菩提道次第广论翻译第四十卷Ａ面
　　有多少资粮集聚了，而我们造种种的恶行，
　　【“念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。”】
　　就算我们念念经什么等等，对不起，这我们大家了解很差呀！所以真正要想延寿很难。
　　【“又诸活缘，亦无不能为死缘者，”】
　　看喔！现在我们吃、住、享受这应该是说活缘吧？对不起，没一样东西例外的，都可能变成死缘。你吃多了又不行，就这样，这个很明白。你去享受这样东西，你觉得走路不方便，骑一部车，对不起，骑一部车出车祸，这都是活缘，都能够成为死缘！
　　【“为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，”】
　　所以说我们为了求活，为不死故，就为了求活，求了生活要什么？要饮食，然后呢要住的地方，又要亲戚朋友等等，为了这个，结果呢，为了求饮食，你受用的太多也不好，太少也不好，吃了不相宜也不好。那我这两天就是这样，人家一番好心，把它油炸炸得香香的，结果把我吃了痛了几天，到今天还来的不好，这不是很明白吗？就摆在这里。然后呢房舍，你造的好好的房子，对不起，它等一下万一有毛病塌倒了；然后呢你亲友等等大家觉得蛮好，过两天翻脸成仇大家打官司，弄得个你死我活，这都是活缘，结果也成死缘。所以
　　【“是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。”】
　　你不观察还觉得要求这个求那个，你如果真的一观察的话，你会发现眼前这个东西没有一个不死。我也记得有一位善知识曾经给我说过这个话，我现在记得很牢，当年听起来觉得这个话很刺耳，我现在也不妨把它叙说一下。说我们现在在这个世间真是可笑，干什么啊？自欺欺人，然后被人欺！他这话怎么讲？譬如我们大家见了面大家说你好啊、我好啊，大家对面捧对方，我们也欢喜人家捧，结果问问自己心里面你真的在捧人家吗？阿弥陀佛！真的心里想捧人家，不一定，结果我们还偏偏欢喜这个，这做什么啊？我们为什么要大家来往这样，求活缘、求友伴，结果问他心里面到底做些什么，就是你做的当下本身这个都是死缘。当然这是世间一般的，大家好的，今天我请你吃我请你喝，求乐他去酒家，为什么？我希望从你地方多赚一点、多挖一点，不是很明白摆在这个地方吗？而世间的朋友就是这个样，大家还忙这个？这个颠倒，真是颠倒！人就是这个样，你叫他放掉还放不掉，所以人就张开眼睛往水里“跳”！一个字，你想想看千真万确。所以，不是佛法，的的确确我们不了解这个道理，所以我们想到这个地方要好好的觉醒，想到这里这佛法的珍贵，真是珍贵啊！所以有的时候我常常策励自己，这是为什么我觉得对我这个始终感念我的善知识。当然在一起的时候，有的时候高兴就问候他几句，他就喝斥我，跑到这里来婆婆妈妈说这些话干什么？我那时候也不大懂，后来以后听见人家说了这个话，我现在想起来了没有错，我们人世就是这样自欺欺人，被人、受人欺，现在你出了家了还做这个事情干什么？所以古来的大德一见面就问，然后呢你这几天在用些什么功？他瞪大了眼睛望你，我现在晓得古人之所以成就就在这里。现在我们看起来，某人你好啊，你胖了，然后你瘦了，赶快给你留补药吃吃，大家心里觉得好好、这个好朋友，害你啊！不知道啊！这是千真万确的事实，所以在这个地方特别告诉我们，不但死而且就是活缘，这个活缘都是我们的死缘，现在我们要认识了这一点，所以赶快努力修行，这个时候我们就有机会了。
　　八十三页，关于念死这一课，那么念死他已经说明不念有什么害处，念有什么好处，以及怎么样念，那么了解了这个下面才是学念死的方法。念死的方法它又分三个大科，每一个大科又分三个子目，现在是第二大科的第二个子目，讲完了。第二个子目前面说南瞻部洲的寿没有一定，这个随时随地都可能死，然后呢在这个里边最重要的就是这个子目的第二科，我们一定要修学这个以后，生起这样的念头说，今天一定要死，今天一定要死，这是对我们修行最大帮助的。关于这一点不但是大家处处听懂，要务必把这个概念把握的很牢，将来修行的时候，我们能不能成就主要的就靠这一点。那么下面呢，再下面说死缘很多活缘很少，譬如眼前我们求的各式各样东西、种种快乐、衣食住行，这无非是为了求我们生活，实际上就算是为求生活的这一种、种种条件，没有一个例外的，每一样东西常常反而促成我们死亡，我们求饮食好，结果吃得一个不小心，中毒了！然后呢我们说造的地方安乐，这样，那个房子任何一个东西都会给我们损害。我们出去，要一个安乐的这个代步的工具，出车祸了，没有一个例外。所以真正的就实说起来，所有的助成我们生活的这种东西，也都是帮助、促成我们这个送命的条件。前天还有一位同修去探望他的家人，就出了车祸了，那不是很明白的一个例子吗？这本来是为求生活上的方便、快乐，结果呢这一些东西都反而增加我们死亡的机会，世间就是这样，世间的真相就是这样。
　　我们先来看八十三页的第二段：
　　【“复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。”】
　　实际上我们就活在那个时候，那个活著向前的活，也实际上呢，就是一步一步走向死亡，这个是千真万确的事实。所以世间的颠倒的看法，是说天增岁月人增寿，我们修学佛法的人要了解，时间一天一天的增长，天增岁月人在减寿；而这个减是刹那不停！所以时间固然是如此，我们生活在时空当中求生活的那些东西，也处处会造成死亡旳这个结果，所以所有的活缘也没有一个可以凭信的。
　　【“宝鬘论云：‘死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。’”】
　　这道理很明白，促成我们死亡的因缘太多，而帮助我们存活的非常少，帮助我们这些也常常是促成我们死亡的一个助缘，所以我们了解了这一点，只有一件事情─修行，除了修行以外别的什么都虚假的。你忙这些东西就算他帮忙你，不促成你死缘，忙完了以后，两脚一伸，什么啊？还是一场梦，这梦对你是一点价值都没有，而是为了忙这个梦里这个虚假的东西，造了种种的业，然后你去随这个业受无量的苦，划得来吗？所以我们唯一应该做的事情，修法啊！修法。关于这一点最重要的就是我们要建立正确的认识；你没有正确的认识，我们处处地方觉得这个也不对，那个也不对，所以我们平常除了读这个正文以外，一定要多看古人的很多传记等等，你看那个古人的生活的艰苦，这种情况，假定像我们现在想像当中说这个不行那个不行，那种人统统早就死光掉了，或者绝对不会活下去，偏偏他们长寿的还很长的。虚云老和尚活个一百多岁，不但是如此，不要说修行人，有很多普通的民间的有的是这种人，他有什么好吃好穿？，什么都没有，所以我们把那个精神都浪费在这个上头，那是非常可惜非常可惜！一天到晚跑到这地方来就忙这个事情，脑筋里面转那个事情，划得来吗？这事千万注意、千万注意！你一定要自己努力去找到这个病根所在，从这个地方连根拔起。在这个地方尽管别人跟你讲，讲完了以后你自己不相应的话，这还是多余的，你还是苦苦恼恼，就算坐在这个地方，你苦苦恼恼坐在那里听，那何苦来哉？继续下去。
　　【“思惟其身极微弱，故死无定期者。”】
　　这是这一大段落当中第三段，最后我们要努力的思惟，说我们这个身体，那个是微弱极了，一碰就死，所以你绝对没办法保任你，说这个东西很坚固，可以保护到什么时候。
　　【“身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。”】
　　说我们这个身体真像水里的泡沫一样，那个东西差极了，一点风都没有，它都自己会散掉、会碎掉，何况这个泡沫在大风当中，所以的的确确不要什么大的损害，就算很小的一点刺，给你一刺的话都会送命。我们那天说前面有一个虎头蜂，那个虎头蜂屁股上那个刺，刺小的好小一点点把你一刺，那就可以让我们送命，那个蚊虫来一叮，乃至于很多这种小虫他可以把那个细菌传染，让你一来，你就生了病送掉命，我们这个身体这么个差法，所以这我们务必要了解，这个真正的造成功我们死亡的因缘又多又容易。请看
　　【“亲友书云：‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。””】
　　到这个末劫的时候，天上面七日并出，七个太阳都出来，那个时候大地须弥山所有地上的一切，都溶化得连他灰尘都不留。现在我们看看那个石头、钢铁这么坚实，你怎么弄也没办法弄得掉，到那时候也一点都不留，何况我们现在这么脆弱的身体。所以，
　　【“如是思后，不见死主何时决定坏其身命，”】
　　你照著前面这样的一路思惟过来的话，你就会感受到我们什么时候死呀？的的确确一无可凭。所以
　　【“莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。”】
　　你不要以为还有时间，千万不可以，应该下决断的誓愿，从现在马上修。前面一个大段说决定要修，修决定要修，但是我们还会拖延吧！说修是一定要修的，但是慢慢的来，那么更进一步从这个地方了解，要修一定要靠这个有暇满的身体的时候才可以；而既然这死亡随时可以来，而且一死了以后，什么东西都没有，所以进一步我们应该了解，不但要修而且要当下就修，这个是第二个决断，真正的成就与否就在这一点上面。
　　【“如迦尼迦书云：‘死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。’”】
　　这个阎罗王他是不跟你讲情面的，他要来就来了，所以千万不要说明天再说、后天再说，要做任何事情马上就要做；所以我们把事情拖到明天后天，这个不是个正确的办法；你们要了解，你怎么可以确定说明天一定有，这个是千真万确的事实。现在我们所以生不起这种认识来的原因是什么？就是我们无始以来的这个颠倒错误，所以叫长夜无明。这地方再提醒一下，关于这个长夜无明形成无始虚妄的颠倒，只有一个办法─作意对治。那么作意对治的行相，详细后面会说。这里简单的说，就是你脑筋里面的确提起来一种力量，说不断的去观察思惟，不是像我们现在这样脑筋里含含糊糊，这个是一个应该认识的一点。如果说大家对这个作意已经有正确的认识了，应该马上用功，如果对它还没有了解的话，下面好好努力下去，我们现在对于修行的很多道理，也就是法相也可以说很模糊，一点都不知道。大家讲修行，修行固然不知道，乃至于还要跟人家去讲，真是！自己也不晓得说些什么，自己也不晓得内容是什么，这个真是大家在这地方自欺欺人，自误误人。我们继续下去。
　　【“瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：‘国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。’”】
　　佛法里面说我们现在这个身体，这个身体，对不起！不是你的，这个是什么呢？是由很多国主，因为以前这个国王他有生杀之权，换句话说我们这个东西他借给你的，他什么时候要你命就得要你命，这个里边不但说国王，这个种种的外缘什么时候要你命你都不知道，所以眼前等于说这个身体是借来的，你什么时候他要还去你完全不知道，那么不但是如此，而且现在正好也没有病苦，也没有衰老，能够很好的在这里，这个时候是唯一可以修行的时候，那个时候要怎么办呢？趁这个还没有病、还没有衰的时候，要取坚实，这个就是我们应该修行的时候，这个才是坚固的，这个才是实在的。你事先趁这个安乐健康的时候修行了，那么到了病死的时候，你就一无畏惧，否则的话你如果安乐的时候，你快快乐乐的不努力，把生命空空的浪费掉了，然后呢等到一旦病到了、老来了，这个时候样样东呀做不动，西呀做不动，你虽然要想修，要想做什么，来不及了，这个我们好好的要自己深深的努力思惟观察，使得自己产生决定改变一向恶习的一种力量，推动自己去修行。那么这个里面分三个项目，
　　【“三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。”】
　　这三个大项目当中，最重要的就是现在讲的那个死没有一定的时间，因为你能够这样的如法思惟，因为死没有定期，所以你就想呀今天就要死，一想到死你就害怕了，害怕了就努力修行了。所以它这个上面告诉我们这一个是最重要、最重要。这一点我们用平常一般的情况，每一个人就可以体验一下。我们常常有很多人讲究这个讲究那个，他所以讲究，说来说去为什么？为了这个身体，要营养是为了这个身体，然后有了一点病痛也为了这个身体，说来说去都是为它，现在呢如果说一旦你想到你要死了话，还是为什么？还是为你自己，这是很清楚很明白的一个道理。所以关于这个能改变心意的这个心情，你们自己想办法努力的去思惟一下。可能你们有这个经验，譬如说你们本来好端端的，那么今天有一个医生跑得来跟我们看病，不管看什么病，或者照Ｘ光，忽然一照，说某人哪你有肺病，你本来于前面是有说有笑跳跳蹦蹦，一听有得肺病的话，你马上精神就塌掉了，这个做的什么事情就提不起来了。或者跟你一量那个血压说你高血压，不行，你等一下中午吃起来的话，觉得这个不行那个不行，我想我们都有这个经验吧？这说明什么？说明的的确确我们每一个人心里就有这种力量，可是我们平常那个心里边都是随无始烦恼所转，都被烦恼牵著鼻子走，好可惜。现在修行就是你能够主动的透过你如理观察思惟，主动的把心里转向过来，那个时候就产生正面功效，这第二。那么最后
　　【“第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。”】
　　第三个怎么思惟法呢？说等到你死的时候，除了修学佛法以外，其他所有的都没有用处。现在我们看：
　　【“如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往，俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。”】
　　我们再进一步更看，说我们死的时候两脚一伸，好了，那个时候什么样呢？不管你的亲戚朋友、至亲骨肉再怎么样的亲爱，到那个时候没有一个人会跟著你去，他也不愿意，就算他愿意也跟不去；就算他要跟去了，对你还是没有用，一点用场都没有，这是对人。法呢？不管你聚多少财宝，不管是多少的名誉，不管什么东西，有没有用呀？同样的一点都带不去。不要说外面的这些东西带不去，就是连带你把那宝爱的这个身体，生前的时候养著它胖胖的，就一点点小毛病，就觉得这个也不对那个也不对，结果到那时候两脚一伸，请问还剩什么？一点都没有。所以要了解
　　【“是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。”】
　　这一点平常好好的多想，好好多想，不管你多圆满，这个东西到最后它一点都带不去；你既带不去，他也不会跟你去，这个事实摆在这里，可是我们就偏偏会这么颠倒，说起来真可怜！这不是一个很明白的事实吗？
　　【“复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理。”】
　　那么同样的我们就前后都在看，这个第三点说的很明白，我们整个的把念死的道理想，是的！死的时候是一样东西带不去，而且什么时候死，今天很可能死，我们前面已经了解了，真正思惟的时候，一定要思惟说今天一定死，那个时候只有一样东西可以依凭的－－法，这个才是究竟的。所以从这么一来的话，你自然而然又能够生起第三种决断，决断什么呢？不为眼前所有一切的虚假的东西所阻碍，所以从这个三点当中，我们应该得到三个决断、三个认识。三个认识：第一个是决定要死，第二个死无定期，第三个死的时候除法以外什么都带不走。决断是什么呢？第一个决断一定要修，第二个决断是现在就要修，那么但是我们现在修的时候就有个障碍，这个也放不下那个也放不下，所以根据第三点的话，到那个时候什么东西都放掉了，不管这个人跟你多亲爱，不管；不管这个地位钱财名誉多重要，不管；乃至于自己的身体，不要说又要这个不对那个不对，因为死的时候有没有用？也没有用，这个道理说起来很容易，但是呢？对我们有极端重要的价值。所以真正要修行的时候，这个地方一定要好好的认真思惟，把握住重点，那么你就有修行的机会，有修行的可能，这个时候你才有成就的可能。下面我们继续说。
　　【“迦尼迦书云：‘能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙法。’”】
　　他怎么说呀？说这个能生异熟的，就是我们以前感我们这一生异熟的这个业，这个业一旦尽了，对不起，这个业一尽我们就死了。拿我们现在的话来说，就是我们每个人的命运，什么叫命运？那就是你宿生造的往业，这一生就感得这样的一个果报，当感得这一生的果报一尽的时候，好了！生命就到此为止，那个时候再向前是什么呢？再向前就看你这一生造什么样的业。
　　菩提道次第广论翻译第四十卷Ｂ面
　　因为这一生造的业，就这个业会引我们到下一生去，这个时候，我们到下一生去的时候，除了我们造的善恶业以外，除此以外，眼前的所有的东西，一样东西都带不走的；既然是如此，所以我们眼前绝对不会忙这些无关紧要的，唯一的事情就是赶快把恶业净除，善业增长，这个道理我们要趁现在及早的认识，赶快努力的修持。
　　【“吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌○于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。’”】
　　这个说不管你地位多高，然后呢财富有多少，等到你死的时候，什么样呀？如敌劫于野，就为那个敌人在旷野当中把你抓去一样，没有一样东西能够带得去的，你最亲近的亲人，说子女、夫妇，然后呢这些东西乃至于衣食、朋友、国家、地位，不管你有多强的势力，没有一样东西带得去。所以它告诉我们说无见无所闻，你以前所有东西既看不见也听不到，这样的状态，所以这个是我们于事先一定要努力，千万不要到那个时候，到那个时候你就来不及了。这个特点我们要认识，修行一定是这样的，还没有到你后悔之前，你事先了解将来这个局面，然后呢努力预防，不要到那一天，这个就是它修行的特质。所以这个佛菩萨他慈悲，把这个情况告诉我们，然后我们事先努力的话，都能够把这一种恶劣的致命伤免除掉，这个就是修学佛法的真正的殊胜好处。
　　【“如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，”】
　　就像上面这么一步一步来，我们思惟观察，说我们得到现在这个暇满的人身，这个意义重大极了，有这么大的大义利，一切现在的、将来的增上生决定胜都靠这个，自己的、他人的利益都靠这个，有这么大的好处，而且整个的六道当中三界以内，只有这一个身体才可以得到，除此以外没有一个人有这个办法；有这样大的利益，却是又非常难得，这个情况我们要了解，不但难得而且很容易失坏。更进一步呢，他失坏的情况说死亡了，说死就死，那么死了以后呢？是一样东西都带不走，所以假定不趁这个有机会修行的时候，不努力修行，不趁现在来修行，而只忙这些不相干的事情，所谓不相干的事情指什么？就是就眼前的安乐，所以说仅于命存引乐除苦者，这一点实际上就是我们眼前的状态。我们在这地方不妨停下来想一想，我们现在忙的是什么？的的确确没有一个人例外的，无非都是为忙眼前的快乐，这个吃呀、穿呀、住呀，这个也少不了那个也少不了，人情世故这不晓得害了多少人；世间的人他本来就忙这些，所以这个叫可怜的人、愚痴的人。我们现在修学佛法的人还忙这个，请问你修些什么？这是一点我们务必要了解的。所以说假定我们命存的时候也忙这些事情的话，倒不如畜生，为什么呀？它那个畜生忙世间的事情，它那个力量比我们强，所以说这个旁生对于谋世间的生活的力量远超过人，这是个事实。我们现在要到哪一个地方去的时候，虽然我们是人为万物之灵，你可以发明很多东西，发明很多东西要花很大气力吧？发明了以后你去买的话，要花很大的代价吧？它不要，它一个翅膀可以飞，它不要。你到了海里边尽管你有船，它不要，它就可以游，他有这个本事，就这样；然后你要造房子，什么等等，它就挖一个洞往里面一钻就解决了，我们吃起东西来要烧、要弄，它就生吞活剥的吃下去，照样长得很好，你岂不是不如它？这千真万确的事实。我们人之所以强过它们的地方在什么？就是要晓得这个暇满的人身可以修行跳出轮回，所以说假定不善巧利用这一点超胜它们的话，那太可惜了。所以我们现在平常真是！固然不修行人不说，有很多修行的人我觉得也可怜，就痴痴呆呆的总觉得好像出了家跑到这地方，痴痴呆呆的在这儿就叫修行吗？假定说痴痴呆呆就叫修行的话，我觉得我们不如一个螺蛳蚌壳，那个螺蛳蚌壳这个佛就呵斥一睡一千年，它就痴痴呆呆那个蚌壳一合睡在那里一千年，我们就这么痴痴呆呆的过去了，这是千真万确的事实。所以我们要了解的，所以
　　【“若不尔者，虽得善趣仍同未得。”】
　　假定你不趁这个机会好好修行的话，虽然得到这个难得的善趣，你好像没有得到一样，我们真是冤枉啊！我们实在是大冤枉、大冤枉啊！这一点是我们务必要好好的警策、好好的努力，这才行！
　　【“如入行论云：”】
　　这个入行论就是入菩萨行论，换句话说我们真正想修行的人，这个道理这地方告诉我们很清楚，下面怎么说呢？
　　【“‘畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。’”】
　　我们为了眼前世间这种事情你说它没有利益吗？有的，有它点小小的利益的；但是假定你只忙这个小小的利益的话，对不起，你还不如畜生，因为这件事情这个畜生也做得到的，你现在呢？得到了这个难得的暇满的人身，就忙那些次要的不相干的事情，一旦你这个暇满的人身失去了以后，你就再不可能得到。这个前面我们一再说过了，所以现在这个死跟前面的暇满，一定要相关的摆在这里经常去思惟。同时在我们正式修行的时候也是这样的，你思暇满，然后你念死，把它前后的辗转的，这个不行那个，那个不行这个，然后你稍微有一点样子了，你赶快安住在这个上面努力的深入的思惟，它一定会生得起来的；等到这个一旦生了起来的话，那你修行的问题，整个自然都解决。下面它又鼓励我们，
　　【“以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。”】
　　所以说上面所说的这种道理、这一种心里，我们修的时候还是觉得很难吧？很不容易吧？纵然觉得很难，但是要晓得这是修道的基础，这是根本，所以一定要努力；你不谈则已，真正要谈修行的话，这一点要努力。前面说到这里有一个祖师告诉我们的话，记住，有人去修，修了以后说我修了半天生不起来，那个祖师怎么说？你不要在那儿说妄语骗人，你何尝修过呀？白天打妄想晚上又去瞌睡。实际上呢这个里边应该这么说，说我们平常真正修行坐在那里，不是妄想就是瞌睡，你何尝真正的一心一意贯注在这个上面在修行呢？然后呢坐了半天、瞌睡了半天、妄想了半天，说我修了半天修不起来，你没有修你怎么叫它修得起来？所以真正讲修行的话一定要懂得了道理，把这个行相自己用来检点自己的内心，看看自己说我做对了吗？啊！不可以呀!所以它处处地方策励我们自己说这个暇满的人身，还是你自己宿生努力修行得到的，不是天上掉下来的；而且修行的时候，你已经花了多少努力多少代价，现在你不这样做是白白浪费，这是你自己的事情。注意喔！所以我们不要刚开始的时候，随随口口的讲无我，修学佛法最后的目的是讲无我，它是讲无我的原因还是为我，还是为我好，结果你发现为你好，真正的害你的还是这个我，那个时候你才肯努力去掉它，这个是我们要正确了解的。所以说这个佛法的完整的认识、次第、步骤的话，千万不要乱，否则的话你随便是乱用，讲起来很好听、很美；做起来一无是处，都在这个上面，下面那个祖师，
　　【“博朵瓦云：‘除我光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起。’”】
　　我们现在这个也放不下、那个也放不下，为什么？这个就是说就算你想放下了，但是心里面常常就是会有一种力量叫你放不下，为什么？这个我；为了这个我，你种种的方式要去庄严它，总觉得这个怎么可以呀？平常我们常常说这个面子上面不好看，的的确确的，平常我们说虚荣心，这不要轻易的说这个说别人，如果你仔细观察的话，我们没有一个人例外的都在这个上头，整整的为这个世间所捆死的也是这个东西。所以这个地方我请了几十本的“一梦漫言”，我以前说过好几次的建议大家去看看，不过我发现真正看那个书的人很少，你们不妨好好的努力去看看，看看那个古德修行的榜样。现在我们一天到晚讲修行，一天到晚讲面子，你这个面子不拿掉的话，那个都是骗自己，所以说除我光荣的是什么？修习无常。你一想到死，什么东西都不贪，为什么能够什么都不贪？因为你修习了以后你才了解，眼前所有的这个现世的一切圆满的光彩，到那个时候都是虚假的，都是害你的，到那时候你只有一个人，一个人去，唯一带去的就是你造的业。既然是造的业，所以唯一可凭的就是我们的善法。你了解了这一点以后，对于现在这个东西，你就绝对不会被它所欺骗；不但不被它欺骗，它要送给你，你都逃都来不及。所以说不住现法始得生起，这个地方这几句话，好好的现在多摆在心里面多转它几下。下面说：
　　【“乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’”】
　　真正修行的人应该怎么办？就是第一件事情修这个，等到你修这一个念死这个量生起来了，自然而然你把眼前所有的讲这些，这个也说不过去，那个也放不掉，这个也不好意思，这个也不能罢休，统统放掉了；放掉了以后怎么办呢？一心修学佛法，所以正式修学佛法的第一个关键就在这里。如果说这一关没有突破或者念死这个心里没有生起，这个障碍摆在这地方，下面深入的修法都是空话。所以成为修行第一大障碍的这个难关一定要破除，就是这个。
　　【“铎巴亦云：‘若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年而不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。’”】
　　平常我们讲修行了，修行要忏悔业障、要积聚资粮、要启祷本尊呀，然后呢等等，这个就是我们现在说的什么呢？平常我们要忏悔也好，积聚资粮，总是修种种的福也好，或者念佛也好，明明晓得这个要殷勤、要恭敬、要精进、要什么，这个道理都懂，但是修的时候就是不行；你今天也不行、明天也不行，一天也不行、十天也不行，一年也不行，那往往弄了很久了都生不起来。我想我们每一个人都有这个经验吧？有这个经验，是的，怎么办呢？妙了，然诸无常，这个无常这件事情不安住故，因为一切世间所现的就是个无常相；如果说你能够修无常的话，它修的时候还是不是想像当中，什么一修就修得起来，它还是不大容易的，但是这个困难比起前面的要容易得多，所以如果你转而先修无常这个概念，稍微用一点力，那么很快就生起来了，一旦这个无常生起来了以后，以那个时候要你说不念佛办不到，要你不忏悔是办不到，为什么？你了解得很清楚，以往造了这么多罪恶，马上要死，死了以后要下地狱，然后你还愿意去忙积聚这个财物吗？还愿意忙这个造那个大庙吗？当然你发了大菩提心去做那是了不起，那是大菩萨，后面讲的，这个我们要了解；所以一再说明我们要了解人家造那个大庙说大话，那是大菩萨的事情，我们现在还没到那个境界。所以在这种情况下，我们对他们要大大的赞叹、赞美，对于我们自己来说我们自己心里衡量一下，说你是不是已经生起了非常严重的厌离心，然后呢由这个厌离心，然后呢发展成大菩提心，然后明明晓得苦，不计较一切的帮助别人；如果你生不起来不要管别人，赶快把自己努力先扭过来了以后再说。所以真正修行的人，确确实实的不见他人过，这把握住如理的正法精勤如救头燃的念念不懈，自己如理的深入，而这个下脚的第一步，暇满人身的难得，无常的迅速。下面，
　　【“于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。”】
　　那么这是个大善知识，有的人就请求他，说现在要修什么呢？说修无常。那么现在呢？就请求他说另外换一个或者是更深一点的，结果他老人家怎么？把这个老办法，就是念死的办法重说一遍。结果请的人本来是说已经晓得啦，现在再希望其他的，他又说一遍。那么最后他怎么说呀？你说要了解的深深大法，对不起！这个对你一点用场都没有，你现在还早得很！这一句话。所以我们现在必须要了解这个全貌，佛法的整个的全貌，的的确确我们了解。上一次讲的那个次第已经说的很清楚，至于说真正修行，千千万万不要躐等，不要找大法深法，一定要从这个基础上面一步一步的上升。那么前面关于这个三个根本，以及三个根本当中分别九个子目，应该策发的三种决定的誓愿，应该牢牢的记在心里，努力认真去修持；这样的话呢，这一生修行可办。
　　【“如是自心若能堪住，应如前说而正修习。”】
　　所以假定我们自己力量够，能够做，那么就照著前面所说的如理的一步一步的修习。
　　【“若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。”】
　　假定说前面那个整个的内容我们一下做不到，那么怎么办呢？就把前面告诉我们的三个根本，而这个又分开来九个子目，把这个道理了解了以后，所以运用这个道理在眼前的一切事情上头，你仔细去观察会发现一个什么？说现前我们忙那些事情就等于什么？要死了，还要去装饰装饰，那个实在是一无道理，这个身体分明摆在这里要杀掉了，你还要把它胭脂花粉点点好，理一个发要洗一个澡，那不是颠倒吗？杀掉了一口气断下来，这根本跟你了不相干，我们是专门忙这种毫无意思的事情。等到你真正了解这点，你会对这个东西厌恶不堪；而所以现在送命的原因还是，还是因为你弄错了忙这个，因为你忙这个所以造成必然的恶业，必然会走上死的那条路去，这个关系我们必定要认识。所以你照著前面的这个情况去努力思惟观察，一定要让它有正确的认识，有了正确的认识，然后呢这个厌离心就生起来了。如果这个厌离心没生起来的话，那么这个时候只有一件事情重要的，就在这个地方数数修习，这个就是我们走上去的必然次第。
　　【“若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，”】
　　那么因为你要修习，所以呀要了解什么是如法，如何修习法，那么就不妨找种种的大经大论；关于这个经论当中，照著它应有的次第，从亲近知识开始，暇满难得义大与无常迅速，各种这一种认识了知，真实的了知，这就是我们现在所真正应该做的事情。是的，我们现在听的时候觉得是没有错，但是做的时候，还觉得不相应的原因，实际上就是我们对这个认识还不够，所以目前为了加深认识，努力的从这一方面去多多的研阅，这个就是我们现在正确的修行。等到你确定把握住、认得了，然后呢如理的这样的深入。所以尽管前面我们这么一再的说，有一点大家也注意，听完了往往说听的时候很好，但是听了我做不到，怎么办？当然做不到；做到了我们就不必在那里听了，正因为你做不到所以应该在那里听，同样正因为你做不到所以听完了千万不要放掉了就算。要晓得一切事情都一定有它的因果关系，你现在要想得到这个是什么？我们要求的果，我们要求这个果应该做的事情，下这个果相应的因，这个因是什么？努力照如理相应的经论，不断的去研究、探讨、把握住重点，把握住重点，然后努力照他这样去思惟观察，你只要在这一方面努力做对了，将来自然会生起大厌离心，这个就是我们现在正确的认识了。所以有一些同修也许你听见了觉得蛮好，心里就著急了，对呀！但是我做不起来怎么办？很著急，这个也不需要，所以它这个次第很清楚；但是反过来说那既然现在不要著急的话，你听过又是悠悠忽忽，很高兴，刚才听的很好，然后跟人家聊聊天，那又错。你必定要认识一个事情很清楚，如是因然后呢感得如是果。你要求这样的果一定应该走什么样的因，所以这个正确的认识，认识了以后马上拿这个认识去运用检点自己的内心，看看它相应与否？继续下去。
　　【“是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。”】
　　那么你因为照大经大论上面相关的这些法品、相关的这些道理都修学，了解了，那么就晓得，现在什么是跟我相应的，是什么是现在或者是将来什么时候该努力的，了解了这个以后，就进一步照著拿来修习，这个才是真正佛告诉我们最正确的指导。你能够这样做的话，很快就得到了佛法的精要。
　　【“余处亦当如是了知。”】
　　前面后面都是这个样。那么现在呢到这里，我们已经晓得说这个暇满这么难得，得到了以后又这么快的要死亡，死了以后到哪里去呀？这是个重要的问题；假定死了以后没有了，那反正没有了也就算了，对不起，不是的，后面还有在，这个时候你也同样的事先要了解，了解了以后，那个时候看看之前怎么准备。

　　菩提道次第广论讲记(三)
　　日常法师
　　菩提道次第广论翻译第四十一卷Ａ面
　　那之前怎么准备？你必定有了了解了才好准备。所以他进一步说，那么既然要这么死，死了以后到哪里去？
　　【“第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。”】
　　这是我们应该了解的。死了以后到哪里去？去的地方是好？是坏？这个我们应该正确的认识。
　　【“如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，”】
　　现在既然决定要死，而且这么快的死，不但这么快的死，等到你死的时候，不管你眼前得到的所有的东西，到临终的时候，像梦一样，一点意思都没有。我们不必说等到临终，这眼前现在想一想，说回想几十年的人生，以前的人生留下来什么？一无所有！不管你年轻也好、年老也好，这千真万确的事实。你了解了这一点，不要等到死，那死的时候就是这个情况，不是吗？就这样。所以说这样了解了，你就不会忙这个现在啦！那么这个以后呢？对不起！以后并不是说死掉了，没有了，还要继续的向前，那个时候就要看看前面。
　　【“此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。”】
　　将来前面到哪里去？两条路，只有两条路：一条善、一条恶。善的受乐、恶的受苦，就是如此。
　　【“于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。”】
　　那么，将来到善趣、恶趣当中，你做得了主吗？对不起！做不了主。这个我们很清楚、很明白。我们没有一个人做得了主。实际上我们虽然信得过，但是呢我们好像无法体验，说：“还没到嘛！”这倒是一个事实。死的时候倒底怎么死？到哪里去？是还没到。可是这个经验，我们却是眼前就可以体会得到的。你是怎么个体会法？因为这个死亡在我们整个的人生之流当中，也就是一个刹那，也就是一个段落。而我们整个的人生，一直在这个相续之流当中，从无始以前流向无始以后，永远不停的。所以说我们感受得到的每一个时候，就是现在当下的一段，这个是人人感受得到的。请问现在我们当下的一段，你能够把握得住下面到哪里去吗？也许有人说：“我能够”。“对不起！不能够。我说你不能。”这个以前已经谈过这个问题好几次了；我说：“你不能”，你说：“你接受我不能”，当然是不能。然后呢？我说：“你不能”，你说：“我能”。请问：你说“我能”的时候，你是不是在回答我？你是被动的，你还是被动啊！我说：“你不能”。然后你怎么说？“我能。”你说：“我能”，是什么？你回答我说你，所以你是被动的。既然是被动的，请问你是主动还是被动？这个道理清楚不清楚？对不对？那就是说很理智的时候，尚且都是被动的，何况你糊涂的时候？这是理论上面。
　　现在我们看实际上面的情况来说，当你病得痛苦的时候，你能不能叫它不要痛？不行；当你饿的时候，你能不能叫它不要管？不行；眼前任何一样东西摆在前面的时候，你看起来叫它不贪，行不行？不行；你叫它不嗔，行不行？不行；你在这儿打瞌睡的时候，叫它竖起头来，就竖不起来，请问你哪一样东西做得了主？不是很明白事情摆在这里。尽管我们在那儿讲话，你下面说那一句话，你也不知道，只是顺著这一个形势，这个业的流向前，对不对？所以实际上呢，真正的引发我们向前的，为什么叫业？是不是叫引业？那这个就是业，就是你一点的主宰都没有的，完全靠这个东西，这个就是业。所以我们真正要修的就是这个。所以，“以是诸业他自在故”，向前引发你的什么？业。完全看这个东西，它在做主的。那么业有两种，一个黑业、一个白业，这个东西在牵引你向前走！所以从这地方我们要了解一个绝端重要的事实，一步一步都是紧跟著来的，这个彼此间都相关不能分开的：暇满的人身很快的死亡，死亡了以后呢，下一生你做不了主，而做主者，引导你到下一生去的－－你造的业，那么这个业是善业、恶业。现在我们呢这个两者当中，在这地方要观察、思惟一下，要认识一下。
　　【“如是我若生恶趣者，当为何等，”】
　　既然只有两条路，那么先看看到恶趣怎么办？也许有人问：“为什么不先想善趣啊？我们有可能到善趣。”这个话是有道理，但是我们要了解，任何一件事情说“凡事豫则立”，你事先预备了，总是没有错。我们真正预备的时候，总先把坏的预备好，好的本来是你祈求的，对不对？不必预备，你预备它干什么？我们真正预备的应该预备坏的东西，那个才是真正重要的，这个很清楚很明白。所以现在这里同样的，你先预备不要到坏的地方去，你如果这个预备好了，那么将来只有到好的地方，到好的地方去，这个是你所期望的嘛！所以你不必事先担忧，真正要担忧的，避免到坏的地方去，所以这个地方先讲坏的。
　　【“故应思惟诸恶趣苦。”】
　　先想想诸恶趣的状态应该怎么办？想想它的苦，假定你了解这个苦以后，然后你想到，这么的苦法谁都不愿意去，又了解这一个苦，引导的原因还是你自己造的业。既然你自己造的业，那还是靠你自己，所以你生前赶快努力，避免造，将来你自然可以不受这个苦。这是它为什么说明佛整个说法的时候，第一件说苦的原因就在这里：先让你了解了以后，你赶快努力，趁现在努力造好了善业，去的时候，好了！快乐了。所以这个事实我们大家都了解的。眼前不管是乐、不管是苦，到临终的时候没有什么；但是如果说你现在造了很多恶业，眼前贪图的快乐，这个快乐什么都没有，将来受苦，那痛苦啊！反过来，你眼前虽然努力苦一点，等到你临终的时候苦的也没什么，但是后面那个快乐却是好的，这不是很好的事情吗？所以这一个地方，为什么先要我们思惟这个恶趣的真正道理。所以说我们先看看这一生完了以后，下一生该去看苦的地方。
　　【“如龙猛依怙云：‘日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。’”】
　　我们真正应该做的事情，应该做些什么呀？这个才是我们要做的。刚才说：我们也可能去好的地方。就像前面念死，说今天死、不死不一定。但是，为了我们的好处起见，绝对不能想不死，反过来要想著必定死。那同样的，将来我们去苦跟乐两个地方是不一定，但是我们一定要想苦的，为什么？因为你想到今天必定死，是马上修，然后你想到将来一定要去苦的地方，你更会努力拼命修，结果修了以后到快乐的地方。你想的越多，修得越好，是越快乐，这岂不是求之不得的事情吗？这个才是我们得暇满人身的人，真正异于畜牲、强于畜牲之处。这一点了解了以后，下面呢每一部份对我们就产生绝相应又很有用的功效，所以“日日恒应念”，这个日日，不但是每天，时时刻刻，那是我们一天到晚，真正脑筋里面思惟观察的就是这些。想什么呀？寒热地狱，不得了啊！这个是寒地狱、热地狱是痛苦啊！下面会详细告诉我们，那时真是一点都受不了。我们现在太多人，总觉得这个也不行，那个也不行；等一下说这个饿了嘛？饿了也不行；饱了嘛？饱了也不行；然后呢生一点小病也不行。实际上所有人世间这种东西，比之于地狱来的话，你世间再苦，那比之地狱是天堂啊！所以我们不了解之前，的的确确是很难提得起劲来修行，一旦你真的了解了以后，就算你现在痛得地上爬，你还是会拼命努力的修行，这是千真万确的事实。所以这一点，我们务必要知道。
　　我看见太多这种古代的、近代的这种真正的修行人都是这个榜样。你叫他不修，他就是办不到，他在艰苦的状态当中，他就会能策励。那么为什么我们做不到？这个地方要提一下，原因是什么？就是因为我们平常业障太重，我们所以常常说，我业障太重！这个话，如果你不懂得道理的，在一般人说起来，这是个最好的借口，也是个事实。你真正懂了道理了以后，你就千万不能这样说了。你业障重的结果，是什么？堕落！眼前叫你快快乐乐的，你都没有办法挺的起来而不能向上，你拿这个业障重，找这个借口，将来一旦堕落了，什么样的样子啊？我们人都是贪著一点小便宜，不要说再大的业障，你常常想著这件事情，现在忽然之间地震来了，叭！天翻地覆的话，你跑得第一个快！我想我们人人可以体会得到这件事情。这个真正的原因在什么地方？就是我们没有如实如理的体会到，所以不能如实如理，就是业障重。当你真正了解了以后，说业障不重的人都拼命修行，你业障重的人还不修行的话，那个痛苦就跟著来了。所以你了解了业障重，更应该拼命、更应该努力，这是千真万确的事实，这个才是正确的认识。有了正确的认识以后，必然的结果。当你了解了这一点，你就更努力去想办法找这个问题，然后策动自己修行。说来说去，整个的重要的观念就在我们，知见不正，没有得到正知见。这是修行第一重要的一个问题。所以，刚才说地狱，下面呢饿鬼，然后呢畜牲。这个是我们应该努力观察的，看见了他们这个恶道当中的苦，现在应该怎么办？“断彼因”，应该断那个恶因，净除罪障，然后呢努力的积聚资粮，行种种的善。要想净除罪障，修行种种的善净之业，必定要靠暇满的人身。而今天，现在居然得到了，所以这个时候，赶快拼命努力！励断恶趣因。当你断恶趣因的时候，就是善净之业造起来的时候，这个是龙猛菩萨、龙树菩萨告诉我们的。
　　【“此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。”】
　　关于这一点当中，所以修行的时候，必定要拿这个苦这个道理来策励我们。关于苦的道理分两部份：一个呢，整个生死轮回之苦是一无是处，而特别什么？恶趣之苦，这个是最重要，也是修学佛法的宗要。所以佛出世的时候，第一个说苦，然后呢讲苦因。
　　【“谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。”】
　　第一个，假定你能够如理的思惟将来要堕落，眼前已经在生死轮回当中。这一个生死轮回当中一无可取，而虽然得到人身了，尤其是将来堕落三恶道，真是恐怖万端！一想到这里，对所有的一切会产生大厌离，你一旦厌离了以后，眼前这种问题都解决了。我们眼前所以不能解决，都是个“我”。因为这个“我”，这问题都来了。傲慢，把我总是看得高高的，总是瞧不起别人的，总是生贪、总是生嗔、总是生痴，所有的这些通通拿掉了，所有的情面，什么放不下的事情，通通去掉了，这第一个。
　　【“由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。”】
　　更进一步，说你看见那个苦海的苦，所以厌离。然后呢？想办法找到它为什么会这样苦的，哦！原来是做种种的不善的因，结的这个不善的果。既然是造恶业感得这样的苦果的话，所以你造恶业会羞耻，觉得我这个人真是啊！生了一个人，算起来还聪明的，结果愚痴的不得了，关于这个道理都不懂，还算人吗？真是觉得惭愧！所以我们平常，处处地方谈这个责备别人，这些事情都没有了，弄了半天自己还不行，这个惭愧生起来了。同时呢，因为我们怕苦要求安乐，那么安乐是怎么来的？由于造了种种的善法，所以对修善法深生欢喜，我们眼前什么？讲修行，真提不起来，叫你去做，真提不起来。为什么提不起来？贪一点快乐。这个贪快乐、要快乐，千真万确人人都要，说实在的，就怕你不贪快乐；不贪快乐，拿你一点办法都没有，你要贪快乐了，那么你进一步问这快乐哪来的？快乐是修行来的。既然修行来的，你就肯修行了。所以我们现在真正的不能修行，不是贪快乐而是不知道这个道理。所以我们真正要修行，一定要如法的去修行，真正的了解了，这个快乐是要修行得来的，痛苦要修行避免的。那个时候，的的确确你就会努力去修行了。这是对自己来说。
　　【“由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，”】
　　那么更进一步！因为你自己感受到生死轮回的痛苦，自己要求快乐，然后呢推己及人，由量自心推己及人，那个时候才生起悲愍，由于悲愍生起大菩提心，这是进一步，就能够由厌离而策发大菩提心，这样的层次一步一步上来。所以总结起来说，“由厌生死希求解脱，由畏众苦发起猛利真归依处”，然后呢正式修行的时候，为什么要修行？因为你了解这个生死的痛苦，所以发起厌离，厌离这个生死，要求得到解脱。要求得到解脱，怎么才能解脱的话呢？所以了解到找这个解脱的办法，于是找到了三宝是我们归依处，真正修行下手的地方又找到了。凡是这一种都是从哪里开始？从苦开始。
　　【“故是能摄众多修要大嗢柁南。”】
　　所以关于这一件事情－－念苦这一件事情，它里边包含了各式各样、很多修行的重要的关键。大嗢柁南就是纲要。嗢柁南是这样，戒，它有不同的解释，这个地方就是说，修行的大要，主要的都在这个吃苦、了解苦、念苦当中。下面就引这个论。
　　【“如是亦如入行论云．‘无苦无出离．故心汝坚忍。’”】
　　要晓得没有苦就没出离，因为你有苦所以想跳出苦，那个时候你才会策发这个厌离心，所以你对这个苦应该坚忍。所以真正修行不是件快乐的事情，是件苦事情。真正的修行是为求快乐才去修行的，所以你贪快乐结果的话，得到的苦。所以真正重要的不离开苦、乐两个字，这是我们应该了解的。平常我们所以不能修行，也是为了苦、乐两个字，修行也是为了苦、乐两个字。关键不在说苦、乐；关键在懂不懂苦乐的真相，了解不了解得到快乐、去掉痛苦的原因，这个才是我们真正重要的。所以修学佛法一定要认真的学习，道理就在这里。否则的话，尽管说你修行了，道理不懂；出了家了，然后呢，在那里空过一生，最后受无边大苦，这是最可惜的事情。
　　【“又云：‘复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。’”】
　　平常我们说：苦有五德，这苦有特别重要的好处，有五样功德：它第一个能够策发厌离，这个是修行第一个重要；然后呢除憍慢，这修行的第一个大障碍就是慢－－憍慢。虽然你要厌离，如果这个慢心在，所以“慢如高山，法水不入”，由于了解了苦，能够除掉它，这个就自利方面。更进一步还有利他呢也从这个苦上面推己及人，所以“悲愍生死者”，悲愍同样跟我一样，沦流在生死当中的，第三个。于是由于这个认识，你正式的开始除恶行、净除罪障，结善行、集聚资粮；所以羞恶乐行善。种种的这些好处，都从这个苦，所以佛出世的时候，说：此是苦啊！汝应知。这个苦你应该了解，你必定要从知苦上面下手。
　　【“又云：‘我由畏怖故，将自奉普贤。’”】
　　是的，修行人就是这样，还是因为怕，怕什么？怕苦嘛！所以自己要求出苦。要求出苦，唯一的什么？一定依靠这三宝，所以将自奉普贤！
　　【“此诸苦德，入行论中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。”】
　　上面所说的这些道理，这个入行论上面都是主要的，就我们现生这个苦的行相来说的。但是要晓得这个将来要受的苦也是这样哦！而更重要的，我们前面晓得：眼前的苦乐很快就过去，而将来的前面才是重要的。所以我们真正更重要的，要思惟恶趣的苦，这个才是大苦。眼前一点小苦，这还是抵受得了的；将来的大苦，这是我们绝对要避免的，所以这一个地方，我们要思惟恶趣之苦。
　　【“其中分三，思惟地狱所有众苦，二、旁生所有众苦，三、饿鬼所有众苦。”】
　　那么这个苦当中，恶趣苦分三部份；地狱、畜牲、饿鬼。那么地狱里边，又分成四部份：
　　【“一、大有情地狱，二、近边地狱，三、寒冰地狱，四、独一地狱。”】
　　现在一个、一个来说下去。关于这个地狱的部份，我想我不在这里详细说了，这个大家自己好好的看一下。那么正式修行的时候，这个很重要的。正式要开始修行的时候，你们不妨仔细的去看。第一次看，也许看的模模糊糊，那时你一定要弄懂它。弄懂了以后，然后你正式修行的时候，跟你什么相应，你在这个事上面，思惟观察那个苦。那时候你会身心上面，产生一种什么？产生一种绝大的苦逼感，你觉得这个苦逼感逼得你受不了这种感觉。这个时候就一个绝大的力量，会推动你去修行。所以这个文字本身容易懂，所以我不在这儿解释，你只要照著这个样去苦。下面我这里简单的，有几样事情再说一下。那个地狱里边，分成功几个，所谓大有情地狱，就是热地狱；然后呢，这个热地狱外面，还有近边地狱，它每一个地狱像城一样的，四四方方；然后每一个外面都有四个近边地狱，所以每一个大地狱外面都有十六个地狱。这样一层一层的，受不晓得多少无量无边的苦！这个里边你们看的时候，注意一个事情哦！没有一个人想要到地狱去的，他去的时候，并不是明明看见了，说这个是苦而去，他要去的都是找快乐。但是因为他的恶业蒙蔽了，所以他要找快乐，结果得到的是苦。这个概念我们现在先有个认识，有了认识以后，然后等到我们下面学，学到这个业这个道理的时候，你就很清楚了。眼前我们目前所忙的无非都是为了一样事情，干什么？找快乐。如果说你现在没有认识的清楚，你造错了，造了地狱业，将来你到地狱去了，你还是觉得要去找快乐，可是向前一步就是地狱。而且到那时候，不容许你后退的，你只有向前，这个事情才是我们真正应该了解的。为什么要这样提呢？我们所以现在造种种恶业不能修行的原因，为什么？找快乐嘛！对不起！你要找快乐，结果前面是地狱等在这里。
　　菩提道次第广论翻译第四十一卷Ｂ面
　　所以你要找快乐，找到地狱的原因没有别的，阎罗王、任何人乃至佛也莫奈何，绝不可能他把那个苦加在你身上，还是你自己造的业。那你为什么要造那业呢？无明。要想真正的对治只有一个办法，学习佛法，依靠善知识，得到正知见，然后就转过来，这个概念很重要。所以他下面告诉我们，那些有情下去的时候，他说或者找住的地方，要找快乐的地方，结果跑下去，一跑进去，就完了！这是第一件事情在这地方一提。第二呢他们在那地方的寿命有多长呢？请你们翻到第八十八页第二段，就是第八行。
　　【“此诸大苦，要经几时而领受者，”】
　　说上面这样大的苦，要经过多少时候呢？
　　【“如亲友书云：‘如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。’”】
　　下面这个解释看一下。
　　【“谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。”】
　　说这个地方的苦，不得了的苦，他的年代之长，不得了的长！长到什么程度啊？你的业，不善的业没有尽之前，对不起他一直在这个地方。所以说一直要到跟你的业相应的时间完了，你造多少业，就得照受多少苦。去，固然完全是看个人造的业；而停留在那边的时间，也是看你的业。所以我们眼前为了贪一点点小苦，然后呢？受长劫的这个恶报，真划不来，人就是这么愚痴！眼前贪一口之食，将来跑到地狱里面，烊铜热铁灌口，受不晓得多长的时间。有的人这么说，说这经上面这样，是讲的方便，策励我们的；实际上这个话，毒药！这个话最可怕！现在有好多人说这个话，乃至于很多善知识。涅槃经上面说的清清楚楚，不要以为佛所说这个话方便啊！佛告诉你，说出家人犯一突吉罗罪，要堕落要受这么多苦，这个绝对不是方便，千真万确的事实！你们好好的去翻，为什么在涅槃上面说？就是说佛临走的时候，这个像遗嘱一样的，特别叮咛教诫这个最重要的！它为什么叫扶律谈常？原因就是这样。你真正修行的话，这个是基本，开始是如此，他最后叮嘱你的还是从这个地方而说起来，所以这个是我们要了解的。那么在地狱当中，最好的地狱，我曾经算了一个数字，这个大地狱一共有八个大地狱，最后那个地狱，是无间地狱，那个不谈。然后呢？从无间地狱一个一个上来上来上来，上来第一个叫等活地狱。等活地狱这个寿命等于多少？我现在念一下给你们听，你们想一想。一六二仟陆佰贰拾亿年，壹仟，不是哦，千、百万、十亿、不是！万亿、壹万亿陆仟贰佰这么人间的寿命！那我现在算算看，千、百万、亿，然后呢千亿万，壹万亿陆仟贰佰亿年！等活地狱，一旦进去了，这么长！但是我们出了家以后，很多时候不知不觉就造了这个罪。请问：你眼前再大的快乐，值得吗？我们为了求快乐，为了避免痛苦，所以我想想，真不值得呀！所以我在这地方真欢喜，大家不要看这个人偷懒了，你好像是吃了苦了，我一点都不这样想。我看见那偷懒的人，我说这是个大善知识，告诉我：他这个愚痴结果，摆在这个地方，我可不要这样子；他偷懒，正好这个功德让我去，我好高兴，我去做去了。反过来这地方，还是有勤俭的人，我看了真很感动。所以在这地方我常常非常赞叹通游法师，你别看他这么年纪大，他在这里我们唯一的他有条件坐在那里吃，什么都不做的。而昨天我们大家完了以后休息的时候，他一个人在下面，看见了树枝掉下来，他就扫，我在上面看见了，我真是感动的流眼泪了。善知识！我们现在年轻力壮的小伙子，弄完了以后，不在那儿说闲话、就是在那儿睡大觉，我看了真是心惊肉跳！所以这个时候，我们的的确确应该自己好好的多策励自己、多看的。所以我这地方说一下，寿命这么长，而他进去的时候都是什么？要找快乐。是的！你要找快乐呢，这个就是你的快乐，你不得其法的快乐，一旦下去，这个人间我们不要说一亿多少年呢？乃至一亿年都不行。一百万年，一千年，不要说一千年，叫你一天你受得了吗？受不了啊！不要叫你一天，叫你委屈的时候，这个稍微苦几分钟你受不了，不要苦一个，今天吃饭叫你少吃一顿你就受不了。不要少吃一顿，稍微吃得不好，你都受不了。想想看，这种苦我们受得了吗？所以我们人真愚痴啊！今天吃的不好，心里面嘀咕个半天，这个人实在不晓得做些什么，所以愚痴啊！太愚痴！那么这个上面是特别说明了这件事情，这个是热地狱。然后呢寒冰地狱，那么我也不再说了。然后下面呢一部一部份，我想这个里边有几样东西，我要特别的说一下。请翻到九十二页，一二三四五六第七行，第七行亲友书云，第七行的下半段。
　　【“亲友书云：‘如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，”】
　　说所有的快乐当中，什么最快乐？“永尽诸爱”，这个是快乐当中，最最快乐的事。什么是永尽诸爱？那就是我们如果能够把我们的贪爱，能够真正的贪爱去掉了，这个快乐才是最最快乐。所以我们常常说空空空，刚开始修学佛法的人，我不大欢喜讲空的，我还是讲苦乐。正因为你要苦乐，你要修行，最最大的快乐，就是把我们世间的贪著，三世间的快乐通通去掉了，净除掉了，这个快乐才是－－永尽诸爱，这个最最安乐的。靠什么？修行啊！你眼前虽然苦一点，是的，将来得到的快乐可是不得了。修行这个事情，就是这样子。眼前是你要花本钱的，你花个十万八万本钱，将来得到那个代价是无量无边；不修行的，眼前得到的快乐，假定说可以衡量的话，得到参佰伍佰，付出来的代价，无量无边！这是我们应该了解的。那么快乐是这样，痛苦呢？
　　【“如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。”】
　　无间地狱的苦最厉害。
　　【“此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。’”】
　　说每天有参佰个矛，最快的刀，在你身上猛刺，一直不停的刺，我们没有一个人能够受的了。不要说三百个矛，拿一把刀往我们身上刺，不要说猛刺，轻轻的刺一下；不要矛嘛，拿了一根针刺一下，这个受不了！打针的时候，皱了眉头，对于我们自己有好处的哟。然后呢这么厉害的！但这个痛苦，比起地狱里最轻微的苦，“非喻非能及少分”！你没办法比，绝对没办法比地狱的苦百千万分之一，这么大的苦！这么个厉害法。所以在这地方大家注意，这个地狱的苦非常严重。我常常说，假定出了家以后，自己没办法真正的深入，这个便宜，千万不能贪。在家人，还不一定堕落。出家人，你如果不如法修行的话，那这个堕落，是容易极了，而且一定会堕落，这是第一个。然后呢这个无间罪，在家人还不一定容易造，虽然在家人大部份会造地狱；这个无间地狱的罪，我们出家人最容易造，最严重的是谤法。这个谤法我们还不知道。对不起！我们往往自己觉得懂的这个道理，然后呢大乘谤小乘，小乘又否定大乘，然后呢念佛的又毁谤学禅，学禅的又毁谤他。现在又更多了一个：南传跟北传大家混在一块儿，大家又说他，他说他好。前天有一个人给我看一本南传比丘写的书，我看了心里面真痛心。在我的感觉的话，我一心的愿望：总希望把佛遗下来的教法，固然我们北传的要统摄起来，南北传乃至于藏传，多多少少都统摄起来。然后呢把好的都能够看别人，以想办法改善自己这样。然后自己坏的尽量的改善，千万不要轻易的、随便是非，这个轻轻的一是非的话，我们造下这个谤法罪不得了，这是随便这个地方一提。尤其现在有很多人为了自己的利益，说的时候他会强调这个很重要，实际上他所以强调是为了什么？为了他自己利益，这是更可怕！像这种事情大家只要一检查、一注意，很容易。是为了得到一点利养，然后呢赞叹：“这个供养有很好、好处！”你真正赞叹供养，好当然好，但是呢他的目的要检查得很清楚。你为什么赞叹？然后呢他来供养你，这种赞叹，千万不要赞叹！这个很清楚很明白。所以我说我们讲法的人，开口的时候，自己先要检查心里面存著什么心，这个概念很重要。我们继续下去。
　　【“能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，”】
　　上面讲的种种的这种大苦，什么原因啊？不是别的，还是我们自己的身口意种种恶业，这是我们自己的事情。
　　【“如是知已应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染著。”】
　　了解了这个，就把自己的最大的努力都用出来，策励自己，再小的罪、千千万万不要去染著，这个说一下。那么再下面呢？就是旁生苦。旁生苦这地方也不去说它。然后再下面是饿鬼苦，这个同样的饿鬼苦，就翻到第四卷。请你们现在翻到九十五页，一二三四五六，九十五页第六行。
　　【“弟子书亦云：‘猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，”】
　　他这个是讲饿鬼，饿鬼的渴是长劫不闻江水之名，他渴的喉咙里一直火烧，然后呢老远的看见那地方有一条河，然后跑的去。那一跑的去，变掉了，种种的脏东西。
　　【“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。”】
　　他这地方又渴又热，种种的困扰。然后呢他看见那地方有河，跑的去；这地方这么又臭又烂的东西不能喝；然后呢看见那地方很欢喜，风浪，这地方真是非常好的树荫，等到他跑的去的话，遍地燃烧枯木这个地方。继续下去。
　　【“若奔畏浪高翻滚，泡沬充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭○，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”】
　　四个四句话。先看一个实际的情况。他说在地狱里边有两种，或者是我们不一定说地狱，反正这个一切都是业力所感的，他受种种的苦，有一种苦呢？热的不得了。这个热得不得了的时候，妙了！这个身上碰到雪，要我们的话，说热得不得了的话，碰到雪的话觉得有冰凉之感；他怎样啊？碰到雪，他也热得受不了。反过来呢？寒冷的时候，我们寒冷的时候，弄点火烤烤就暖和了；他寒冷的时候火烤，烤到火，他也寒得受不了！为什么这样？猛业成熟。业力成熟的时候，对不起！什么东西都颠倒，一点办法都没有。到这个地方，也许我们会想：会这样吗？会这样。我们没有这么粗猛的业，但是我们可以用种种的迹象来体会。前天我曾经叫你们做一个试验，说你们看了那个蚂蚁的时候，他们咚咚咚在那儿爬，你不妨拿蚂蚁欢喜吃的东西，在他的前面给他吃吃，试试看。你们有没有人试过？有试过的人请举手，有没有？真遗憾！一个都没有试！啊？有试。试了以后感觉怎么样？我告诉你们，所以我告诉你们的，绝对不是说空话，但愿你们好好认真的去学。你们要好好的听，不要当做耳边风。你自己晓得的，这个蚂蚁嘟嘟嘟在那儿跑的时候，他有几种情况：有一种心安理得的跑，你在他的眼前放一下的话，他跑过去，那个时候他跑过去，一定吃那个东西，因为他正在找那个吃的东西。那个时候他的眼前现行的业－－找吃的东西，看见了─吃。还有一种情况呢，你先逗他一下，他一逗，他就拿著那两个角，就准备跟你斗了，然后呢你再拨他一下，他就跑，拚命的跑！这个时候，他心里面的现行是什么？他要嘛准备逃；要嘛准备打架。所以你再好的东西，摆在那里，前面一碰到，他就马上转身就走，然后你再到前面，一挡一碰见，马上转身就走。你们自己去做那个试验。我告诉你们试验都是有道理在的，要你们好好的学习。然后你看见了蚂蚁，你不妨回过头来看看你自己。平常你最欢喜吃的东西，就是你要吃的，如果说那个时候我骂了你一下：“这个家伙，就像畜牲一样，修行不行！贪吃懒做！”到那时候，刚开始的时候，你骂啊，骂骂算了；到后来，骂得你发了脾气了，到那时候，交给你吃的话，你拿起来甩掉！你相信不相信？对不对？我想我们人人有这个，你再要吃的东西，你就是甩掉。尤其我给你的，你们绝对不吃！为什么？就是这个业成熟的时候，千真万确的事实摆在这里。然后你今天脾气非常盛的时候，再好的人跑到来劝你的话，你一个回答说：“去去去去！你在这儿啰嗦什么东西！”对不对？为什么？猛业成熟！这个业还不是地狱业！地狱的苦，比起我们现在不晓得大上百千万倍，所以这个业力，不晓得厉害多少倍。我们现在这个业，这么小，尚且是如此！现在信的过吗？所以这个经上的话，绝对不会骗我们。我们现在愚痴，所以拿我们自己的想法，总觉得“这个经上讲的话，怕吓吓你啊，那策励你！没有这样的事情！”如果是吓吓你，策励你的话，佛就不是如语者，不是实语者。佛太多的地方说得清清楚楚，这个是我们千真万确要了解的。所以这种地方，是我们真正著眼的地方。那么他的寿量呢？寿量，也不必说了，反正，一跑下去的话，是个天文数字。不管是跑到恶道当中那一道，一道一去。所以我们人道，是唯一能够修行的地方，就偏偏只有几十年，就是这样。所以你想到这个地方，你了解的愈多，愈要认真去努力，这是我们在这地方应该了解的一件事情。现在请翻到九十六页第二行，上面所说的说过了，第二行当中第二句，是
　　【“若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，”】
　　一个一个来，思惟上面的总苦第一个，然后呢？思了他这个苦以后，不妨现在这样想：我把我的手塞在那个煻煨，不要说那个地狱那个煻煨；你把那油锅，煎的咕噜咕噜滚了，然后你把手伸下去，放他一昼夜，试试看什么味道？不要叫我们放一昼夜，我自己晓得，叫我，是绝没有这个本事，绝不可能！叫我往那油锅里面放一下，马上拿出来，我绝对不肯！你们有人愿意吗？我想：没有一个人愿意。所以现在不要看，没有那么事啊，提不起来，万一你提不起来，最好的办法：你就这样去做一下，我保证你提得起来。所以我自己告诉你们一个故事。因为我自己是一个很愚痴、很差的人，所以当年听见了这个道理，修行的的确确不是很简单的事情，提不起来，那怎么办？就用这个办法：冬天，那时在纽约，这纽约到了冬天气温很冷的，都是依华氏来说的话，大概是五六度；摄氏来说的话零下，大概零下十几度。不要说零下十几度，零度都受不了，冷的不得了；怎么办？洗冷水澡。把衣服脱掉以后，然后呢他房子里都有这个暖气的，下面那个暖气还保留，上面这暖气不放。上面已经很冷，跑到那地方脸已经发白，然后跑到洗手间里边，脱掉衣服，拿个水冲。然后跑出来一直抖啊！跳啊！不不不不要来了！不要来了！然后想想看：不行！不行！这个还不够苦，再进去。那真是冲了两下以后，那身上冻的；然后说修行，真是再坐下去的话，也不打瞌睡，也不打妄想了，你们不妨试试看，这是千真万确的事实。不要说现在受了一点点小小的苦，就委屈啊！你们要从这地方，所以他现在叫我们也不必受那个苦，怎么办呢？你好好的思惟一下。然后呢另外一个方法：就是到寒冰里边去。现在不要说寒冰，我让你们试一下：夏天，现在的时间过去了，买两块冰来，你拿著这块冰，或者手上拿著、或者一个冰盆里面，手伸在那个冰的盆里面，你试他一个钟头，试试看你受得了吗？你们不妨试试看，夏天吃冰是欢喜的事情喔！你这个受不了，真在地狱里边，那比天堂还舒服啊！我们也不必说那么厉害了，
　　【“或数日中不用饮食，”】
　　让你不吃一餐，而不要几天喔！让你少吃一点，你受的了吗？
　　【“或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍。”】
　　能忍耐吗？的确不能忍耐，从这个地方，
　　【“度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。”】
　　他每个地方都这样，他一定说出他的特质，然后呢要我们去修行。他最后那句话，指出来叫“量”，到什么情况可以了？就是说：你心里面要生起这样的量来。这个地方告诉我们，你照著前面的去思惟观察，如果说再不行，你不妨自己把那个手，塞在那个，也不要油锅啦！就是烧开了开水，你试试看，你就那么试一下，然后呢你拿那个寒冰试一下，然后你洗澡的时候，门窗都打开来让蚊虫咬一下，你这种方式，看看自己能不能忍受。用这个情况，策励自己，修这个苦，然后呢使得自己心转变过来，说这大痛苦受不了，你赶快要修行啊！要到什么时候才可以？当你随便一想，一提起来，然后呢这个就非常强有力的这个恐怖，推动你一心想修的这个心情生起来了，你可以进一步，继续下面的了。否则的话，你就停下来，从这个地方好好努力的修行。他前面每一个地方，都是这样告诉我们的，这个我们应该了解。曾经在破除邪执的时候，说过一个道理，说你不是要修定吗？是的，定有什么障碍呢？昏沉掉举，就这样。掉举，就是胡思乱想，你就是挡不住。现在呢如果你想：想来想去忙了半天，到那时候，受什么大的苦，你一想到的苦，你还愿去想那个胡思乱想吗？你所以胡思乱想，无非是想什么东西啊？这个事情也放不下，那个事情也放不下，你发现放不下的结果，受这么大的大苦，到那时候送给你都不要。