菩提道次第广论翻译第五十二卷Ａ面
不管是任何情况之下，地狱里边，等活地狱当中，风吹一下一点点少时候的快乐，也是一点善业；做了圣人以后还有的痛苦，也是恶业；一切都是业决定，这样。所以哪怕是圣者，业造了绝对逃不了。那么说佛的金枪马麦之报是怎么一回事情呢？佛有一次，有一个大长者子来请佛，平常请佛的时候；一般状态他都是说你请他，那么他就来，不会接受长期的。佛刚出世有很多人要一直请他，不可以；最长的只有夏安居三个月，最多只能请三个月，他要使一切众生广种福田。所以有一个大长者子来请佛，说：“佛陀啊！今年夏天安居的时候，我请你，请几百个弟子。”佛就答应了，然后到了那个时候，佛就去应这个供，准备在那个地方安居。结果到临时这个安居之前，这个请他的那个长者子，就玩得高兴，把这件事忘记掉了。忘记掉了以后，他那一堆人正在玩，他就告诉他那个下面的管家，说：“我现在这里玩得很起劲，不要让人家来打闲岔，不管任何人来，你告诉他主人不在，不理他，反正不理他，等到我玩了痛快了以后告诉你，那个时候再说。”好好好；结果说好了以后，那个管家当然照著主人的命令来执行。过了两天，佛夏安居跑著去，跑到他门上面，那个管家说对不起！我家的主人告诉我没有这回事情，这不管是什么人来，因为不是人人信佛的，他到那地方主人信佛，那个管家可不是，那佛就没办法，好好。那恰恰好碰到那个地方荒年，然后大家饿著肚子没得东西吃，佛就说了：“好了、好了现在没办法了！你们大家自己去找东西吃。”那舍利弗尊著，听见了找东西吃，那地方又荒年了，他就上天去了，到天上享了三个月。其它的伍佰个弟子，看见佛也在饿肚子，说没办法啦，那大家跟著佛，大家没得吃。所以那个时候那附近有一个牧人养马的，他人吃的东西都没有，马吃的粮食是有的，所以觉得不忍心；他就跑著去，实在我自己也没办法了，那么我这马吃的东西，如果你们不嫌弃的话，省下来给大家吃。好、好、好，那么大家就吃马食，这样；结果就吃了。那个阿难尊者是佛的侍者，别人还可以，阿难尊者他的的确确是好了不起，他一心一意都在佛身上，他自己不管的，可是佛招呼得是无微不至。这个佛吃那个马麦，他心里实在不忍，痛苦极了，他不晓得怎么办是好！然后呢佛拿了以后，晓得他的心意，拿那个一钵的佛吃那个马麦；就给阿难说：“阿难你吃吃看！”阿难一吃，一吃美不可言，原来跟以前讨到的任何东西一样，都是天厨妙供；最美的，这下阿难就高高兴兴吃下来，但是实际上；我们看见的都是马麦哦！结果一直等到三个月过去了，他那个长者子过了三个月玩完了又起来了，想起不对呀！我怎么不是以前请那个佛吗？怎么我昏了个头啦！赶快、赶快，等到赶快时间已经过去了，然后来请佛；佛说：“好了，我来应你邀的时间过去了，该回去了。”所以佛有三个月马麦之报，吃了。
弟子就问这件事情了，佛就这么讲？他说在无量劫以前，那个时候有一个佛出世，这个佛叫伟慧佛吧？还是伟慧佛？那个时候佛是一个大婆罗门，是一个大外道，本来他一个当地最了不起的大外道，所有那些人都信他的，结果佛一出世，不信，都信了佛了，不信那个外道了。但是当然还是有一部份的人，就像我们现在佛出世一样，佛出世本来是六师外道的天下，后来大部份人都归信了，所以那六师外道就对那个佛嫉妒得不得了，那我们的世尊也是如此。那么就有一天，他这个大婆罗门带了伍佰个弟子出来去要饭，正好那个佛也出来这个分卫，分卫就是乞食，然后那个大外道就说了，这一个凸头沙门该吃马麦、专门骗人，这个意思就是，说了一句，现在那些信徒都信了他了，该吃马麦、该吃畜牲吃的东西，那么说了一句话。他后面有一个首席上首弟子，上首弟子觉得这老师怎么说这一个话，不可以！那个佛毕竟一切智人，其它伍佰个弟子，这嘴巴上面没说，心里上对、对、对，这凸头沙门该吃，现在我虽然成了佛了，当年这个余报未尽，当然这一句话马上堕落，这地狱里面不晓得多少，但是现在最后那个余报未尽，他这一次成了佛吃三个月马麦，说了一句话；余报哦！所以一点点小小的，这个任何一点点感得这么大。然后呢有一个弟子，那个上首的弟子听了老师的话，说那个老师怎么这样的，不对。谁呀？舍利弗，所以我们受了马麦之报，他就是受了三个月的天厨妙供，剩下来对不起！就是你们跟我一起。他已经证了佛果了，虽然形式上面吃马麦，他的不妨，是天厨妙供，他们弟子就苦了。这段公案，这个地方随便说一下。所以假令百千劫，所做业不亡！现在我们了解了，说已经造的业它不会失坏，那么这个地方有一个问题我要问大家一下，既然造了业不会失坏的话，请问忏悔有没有用？现在这里问它一下，大家我们就要忏悔、忏悔，这造了业也不会失坏的，那忏悔有没有用呢？这个问题你们先好好的想一下，它下面要告诉我们忏悔的。好像有矛盾，它假定要叫我们忏悔，表示可以净化它，那这地方又说造了以后一定要碰不失坏的，在哪里？关键在哪里？好好的想一下。这个是这一次的考试，在正式讲到之前，你们每一个人自己把你们自己的意见事先想好；想好了我要抽一个时间，要考你们一下。现在我们继续下去。那么上面关于这个业的这个原则、大原则，那么有了这个大原则，原来业是这样的，那么既然这样的话，那我们要战战兢兢努力，千万不要造恶业，要造善业。那么恶业是什么呢？善业又是什么呢？我们要对这个善恶的这个业的体性行相，有了正确的认识才可以做，所以它下面就告诉我们，现在我们分开来了解一下，这个业是哪些。所以
【“第二分别思惟分二，”】
分成功二部份：
【“一、显十业道而为上首，二、决择业果。”】
因为现在这个业主要的就是十样东西，主要的是就是这样十样东西，善的一方面，反过来就是恶的。其次呢决择业果，这样的业感果，跟业道果之间的种种的关系，我们了解。所以你了解了这一些业以及业道果的这个关系，你了解了，那个时候你就晓得这个恶的是万万不可以造，要断除；这个善的要努力去修及积累，就有一个行持的标准，这一个所谓的正知见，就是如理的正确的了解这些内涵。看文：
【“如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶，”】
那么在这种状态当中，那什么样的业感果的这个道理，我们要认识；认识了好照著去做呢？
【“总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。”】
总括起来说能够感得善恶的妙行、恶行，都从这个地方起的三门，这个三个门，门是通达，那这个地方开始引导你走向这个善恶业感善恶果，身、口、意三样。这个身、口、意的一切的坏的、好的，虽然业道不能完全无遗的包含，但是最粗显的、平常的，对我们凡夫来说也只是粗显的，这已经可以统摄无遗了。好的善是十善业，恶的是恶，十恶业，世尊把这个纲要说出来，说十黑业道；把这个断除掉了，那么得到种种的大的好处的善业也是，反过来叫做十个白业道。
【“俱舍论云：‘摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。’”】
下面就引那个经论上面说明，论上面告诉我们，总摄这个最粗显的善、恶两类，不外这十样东西，十善业、十恶业。
【“辨阿笈摩亦云：”】
那个经上面也说，这个阿笈摩就是阿含，狭义的来说阿含，限于小乘的，真正广义的来说，佛说的一切经教都是阿笈摩。通常我们大乘教法分开来的时候说，那么就把那个小乘的经典都归到这个，实际上就是根本教典，换句话说这个大纲，它这个里边都有的，可是深跟细的话，那么这个没有。就像小学，国语、算术都有，那么国语分开来又变成功什么，算术分开来又变成功什么，这样；现在既然讲粗显的，那个大纲全部有了。
【“‘应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。’”】
这个就是戒经。戒经上面释迦世尊告诉我们这个略教戒，就是这样。应该好好的保护，我们开口应该讲善，然后意地应该行善、净，然后身口也不要做种种不善业；如果能够这个三业清净的话，就可以得到佛告诉我们应得的种种好处了，这个就是略教戒经。
【“由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。”】
我们对于这个十种恶业，以及感得的果这个道理能够了解的，那么这个时候对于它的等起，及由此而起的，由于这个十恶业而起的其它的种种的行为，也努力的防护。主要的指这个十样，那么由这一个而其它的；其它的不外由这个十业而引发的，也努力的去防护它，总归使得我们这个身、口、意三业都不要染上杂染不清净的。
【“习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。”】
反过来呢那我们就断了十恶就是修习十善，而这个十善就是一切三乘士夫，下士、中士、上士所有的好处的根本，这个是根本，从这个根本上面，然后慢慢的增长圆满，这是必不可少的根本，所以佛在各方面、总多方面特别的说明。
【“海龙王请问经云：”】
这个十善业道经一样的，十善业道经就是海龙王经当中的一部份、一品。
【“‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处，谓十善业。’”】
说这一个善法；实际上这个善法什么？就是这个十善业，反过来就是十恶业，这是诸人天众生圆满根本依处，它不但是根本而且是圆满。就我们下士来说，要想获得人道，要想获得天道，它不但是根本而且是圆满的，你一定要有了这个，才能够得到人、天，那么根本跟圆满要说一下。你有了这个你就可以得到人道当中，但是得到人道当中；是不是人当中好呢？有很多虽然生在人当中苦不堪言，那就是不圆满，这个我们要了解的。所以你这两样东西做到了，那一定在人、天当中非常好。不但是下士，然后呢中士就是声闻、独觉；声闻、独觉根本依处，而声闻、独觉的根本还在这个上头，不过把这个根本上面更深、更远、更广；不但声闻、独觉，无上菩提还是它！所以从这个上面我们了解原来为什么真正修行，必定从这个上面，你有了根本然后向上，枝叶、花果样样都圆满，没有根本还谈其它的圆满，这不是开玩笑吗？就像没有根没有基础一样，没有基础你造房子，你说造一个摩天大厦，那都是开玩笑。
【“又云：‘龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所，’”】
那么继续又说，这个是佛给海龙王讲的，说龙王啊！就像所有我们眼前的，不管城市样样东西，以及草木、树林，所有这个没有一个例外的，事业边际，种子集聚等等都依地，这个地是根本，没有地其它的什么都没有。那么这个比喻什么呢？
【“龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依上处。’”】
同样的，这个十善业道就是一切善法的根本，是人、天然后声闻、缘觉、菩萨、佛都依止这个上来的。
【“是故十地经中．称赞远离十不善戒所有义理。”】
不管是小乘经典、大乘经典都称赞，我们修行要从这地方开始。
【“入中论中亦总摄云：‘若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。’”】
经是这么说，论呢？论也这么说；它就说诸异生就是我们凡夫，诸语生就是声闻，声闻是听了佛所说的言教，然后修行而来的所以叫诸语生；自力证菩提就是独觉；若诸胜子那个就是菩萨；决定胜究竟成佛。所有从人开始一直声闻、缘觉、菩萨到佛，它一切的好处，若增上生、若决定胜，都是什么？都是这个十善业，戒的根本就是这个。
【“如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云，我是大乘者，极应呵责。”】
所以在这种情况下我们了解，我们如果说对一个事物，乃至起码的一个小小的戒，而不能好好的守，反而说我是大乘，这种人那是极应呵斥，不但是呵斥，应该极应呵斥。我们现在有很多人就犯了这个毛病，说这个大乘，这个小的地方不计较，错了。反过来说大乘尚且不可以说小的，小乘难道就可以说大了的吗？这是我们要了解。所以不管任何情况之下，我们要了解这个事实，我们总是要怀著惭愧努力深学，自己做到这个才对，不要随随便便了解了一点名相、文词，就以为对了，这是一个很大的错误；乃至于了解了一点点的文词、名相做为借口；那更是非常可怕。
【“地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。’”】
这个引经、地藏经；实际上这个地藏经是地藏十轮经，平常我们说地藏三经：本愿经、占察善恶业报经跟地藏十轮经，这一段话在出在地藏十轮经上面的。说像上面所说的这个十善业，是由这一个努力步步上去乃至最后究竟圆满，这样。这个都是它的根本，尽管你到上面去，将来越造越多，但是根本是决定不能坏的。如果说不管你说什么，你这个十个根本当中乃至于最起码的一个，你都不能好好的努力，而反而说我是大乘，我是求无上菩提，不在这种小地方；这种话的人，这一个人至极诡诈，那完全是欺骗，他说的大妄语；这不但是大妄语，是一切佛前说欺诳语。因为十方三世一切诸佛，没有一个例外的；他们告诉我们，修行一切善法的根本是十善业，而现在这个人，居然说这种话，那岂不是违背了佛说的？他反而说他是大乘，不从这个地方去，那岂不是欺诳了十方一切诸佛，这个好可怕。随便一点点都不可以，何况十方一切诸佛？说这个断灭语，因为他这个愚蒙，那么命终以后堕落，这个堕落什么呢？恶趣！一定堕落恶趣，这个我们要了解的。
【“颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。”】
这一点我们应该认识。好！整个的说明了，现在我们说这个；那么现在我们要真正修习了，那么说业是哪些？告诉我们十业，这个十种，现在我们把这个十种一个一个分别来去认识它。说：
【“决择业果分三，”】
这个分三部份：
【“一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别。”】
这个黑业，业跟果；白业，业跟果，以及除了这个以外，还有一些相关部份，那么了解一下。
【“初中分三，”】
关于黑业果分三部份。
【“一、正显示黑业道，二、轻重差别，三、此等之果。”】
第一个正式说明黑业道，这个十个黑业道是什么？然后这个十个黑业道轻重、内涵，第三个这样的业感得什么样的果；分别来说一下，这就是所谓杀、盗、淫、身三、口四、意三；一样样说下去。
【“云何杀生。摄分于此说为，事想欲乐烦恼究竟五相，”】
杀生，什么叫杀生？那我们知道、了解的，杀害有情众生。做这一件事情，这个业要有这个五样东西的话，那么杀害这件事情就圆满了，这个是瑜伽师地论摄决择分上面说的，但是我们也可以把它简化一下。
【“然将中三摄入意乐，”】
中三是什么？想、欲乐、烦恼。这个想跟欲乐，想就是你想对、不对，这样；欲乐就是你为什么要想这样去做，以及你心里的烦恼，这个都是什么？我们内心上的心理状态。所以把这三样东西总摄起来；说成功意乐，你内心的一种意乐、好乐，从你的动机开始，为什么要这样去做的种种心理状态，把这个变成功意乐一样。
【“更加加行摄为四相，”】
然后再加个加行，加行就是你有了这个心理，然后开始用种种的行为去做了，便成四样东西。那么总摄起来
【“谓事意乐加行究竟，易于解释，意趣无违。”】
如果用这个四样东西来说明这一个杀生的话，更容易了解，而内涵本身却不相违背。所以它现在下面用这四样东西，现在一样一样说一下。
【“其中杀生事者，”】
我们所谓杀生，当然是我们要杀一定要杀的一个对象，对吧？就是你所说的那个杀的对象，这件事情是什么？
【“谓具命有情，”】
换句话说有生命的东西，这个就是有情。
【“此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。”】
因为这个杀生一定是杀对方，所以假定说你杀的自己的话，你有加行罪却没有究竟罪，因为这个事相当中事是没有，你被杀的对象没有，你杀自己，这个它有一点。我们别小看这个地方，它所以对这个真正的行相，每一个地方都抉择的非常清楚、非常细微，这有它的特别的原因在，暂时我们先不去提它，我们先了解这个行相，以后当我们学的慢慢的深入的时候，才了解它为什么辨得这么仔细。
【“瑜伽师地论于此意趣，说他有情，”】
因为这个论上面告诉我们，所有杀生的一定杀的对方，所以说如果自杀的话，你没有被杀的对方，所以这个罪不究竟，但是你有杀的这个行为，所以有它的加行，加行就是你杀那个行为，这个是有的，你只要沾上一点，就沾多少就有多少罪，但是究竟圆满的话，要做事情样样做圆满。意乐呢？意乐就是我们的心理，心理分成三样，这个三样前面说想、欲乐、究竟，现在我们看一看。
【“想有四种。”】
什么叫想有四种呢？譬如说：
【“谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，”】
菩提道次第广论翻译第五十二卷Ｂ面
有情作非情想及有情想，这个我们要了解一下。譬如说我想杀一个人，或者想杀这一条蛇，或者想什么，然后呢我刚才看见外面有一条毒蛇，我准备去杀它，那个时候有情有情想，然后你跑出去没错，真是你要杀的，这个是想对了。还有呢？如果你虽然想杀这条蛇，结果你杀错了，那这个想就不对，因为你本来想的当中，要想杀这个蛇，结果你杀错了，杀了另外一样东西，结果杀的那是个蚯蚓，那个不对了，你本来对那个蚯蚓，并没有起杀心对不对？杀错了。反过来你想去杀那个蛇，结果跑得去你看见那个绳，那个时候，你眼睛近视眼你以为这是蛇，这个明明非有情，你跑的去杀它，那个时候又错了。所以这个个里边它非有情是非有情想，你觉得这个不是有情，这个是条草绳，然后你随便跑去，拿一个石头丢过去，反正丢在那个草绳上没有关系，偏偏它是一个有情的东西，你石头丢下去把它打死了。虽然打死了，但是你并没有想要打死他，这个概念不一样，对不对？所以它分成四部分：有情有情想、非有情想，还有呢非有情是有情想、非有情想，分成四部份。
【“初及第三是不错想，”】
初是第一个，第一个是什么？有情有情想，没错嘛！你说你想它，你杀的就是他，没错。第三个非有情非有情想，它不是有情，你做不有情想，他的确，你说这是根绳，它是绳，然后你没有伤，并没有错。
【“二四错误，”】
第二是什么？他你想的这个有情，结果呢？他不是有情想，你想错了。第四非有情有情想这两个。
【“此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，”】
等起的话就是你的心里面，由于你想这件事情，那么你心里想你准备要杀，你就心里面跟著这个想法而起的这个行为。譬如说你要想杀个人家的天授，这印度人的习惯生了儿子，通常求那个天，或者求什么祠堂，结果求到了，所以叫做天授，是这样，然后求那个祠堂叫祠授，他要杀的人叫天授，结果杀的人杀错了，杀到另外一个人是祠授，那没根本罪，因为你的想不对。但是，其它的罪还有。
【“故于此中须无错想。”】
这是想。第二呢？
【“若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。”】
这个想是，说你准备想这个，结果杀错了。如果你想的时候，你说不管什么人来，反正来我就要杀，结果来了一个人，你就把他杀了，那本来你的原意就是这样的，所以那个时候不管他谁，都有根本罪。
【“如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。”】
上面这个道理，说下面的都是这样的。
【“烦恼者谓三毒随一，”】
烦恼就是贪嗔痴。就是你杀的时候，的的确确有不同的心情，有的是为贪而杀。譬如说吃荤的人欢喜，看见这个地方有一只什么东西，正好弄来吃，他就杀他，这为贪心。嗔心的话，这个我们容易了解；痴心，还有一种什么叫痴心？譬如印度的外道，杀了这个东西以后，会得到什么福报，这个为痴。就是你不了解，到杀的时候并没有贪嗔之心，乃至于现在有太多的，这个动物本来是天生来又被我们吃的，就是这样，他心里面并没有贪嗔之心，那个又为痴。
【“等起者谓乐杀害，加行中能加行者，谓若自作，或教他作，”】
等起者就是说，那么由于这个烦恼相应的这种行为，不管是什么，你自然而然对于这个杀生很欢喜。有很多人他欢喜了，尤其是小孩子，他看见这小动物他又跑的去要弄他，把他弄死。所以问他心里面为什么？他也说不上为什么，的的确确你问他现在的心里，他也并没有贪什么，也并没有对他嗔什么，又没痴什么，这种心情什么？叫烦恼的等起。就是由于这个烦恼的心，他现在心里面并没有直接的这个烦恼的行相，确实由这个而来的，所以这个等起。加行中能加行者，那么我们加行要去杀了，谁来杀的？能做杀的这个动作，或者自己或者叫别人。
【“二中谁作，等无差别。”】
真正杀的时候不管你自己做也是，你叫别人做也是。
【“加行体者，”】
加行的本体是什么呢？那当然你杀人的时候，或者是你用刀，或者用杖把他打死，或者用药把他药死，或者用咒，随以一种起加行等。
【“究竟者，”】
什么叫究竟呢？
【“谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。”】
因为你这样伤害了他，那个时候死了，死了嘛！对了，杀生的意思是什么？把他的生命杀死，结果到那个时候他死了，你的罪行就圆满了。什么时候死，什么时候就圆满，所以当你杀的时候圆满了，就杀的时候圆满；杀了以后没死，到了后来死了，死的时候你这个杀生这个罪就圆满。
【“此复如俱舍云：‘前等死无本，已生余身故。’此中亦尔。”】
这个什么意思呢？这个譬如说我去杀一个人，伤害一个动物乃至于，结果我伤害了它，被伤害他没死，结果他没死，我先死了，结果我先死了，这根本罪没有。为什么？我虽然伤了它，可是我已经死了，所以如果我死了，那么这一生我造的业到此为止。因为我到此为止之间他没死，所以这根本罪没有。实际上呢这个是小乘上面，当然现在是照俱舍论上面，已生余身故，因为你这一生已经完了，你到下一生到了中阴身也不知道到哪里去了。所以实际上真正的律部当中，他有各部的开合，各部的不同，上座部怎么判的，大众部怎么判的。譬如说以我们现在来说，我并没有仔细认真的研究，据我所了解譬如大众部，根据南山道宣律祖，说他的戒体的话，经过法华涅槃开权显实以后，这个说法跟上座部的很多他有一点不太一样，这我们这里不谈，在他真正谈到戒的时候，我们仔细研究。第一个杀，第二个
【“不与取。”】
那么在说不与取之前我们这里重新再提一下。说做任何一件事情的究竟圆满的需要几个条件，第一个你所做这件事情的对象，譬如杀生，所杀的对象；偷盗你所盗的东西，那么盗的时候你一定起心动念，你心里是什么心，什么心情，根据了这个心情，然后你采取的行动是什么行动，采取行动以后这件事情的究竟圆满。譬如你偷人家东西，他原来的东西在那里，你把那个东西搬走了，那时候就成了，对吧？你要杀这个东西，把他杀死那就成了。每一样东西，都是这个四个，这四个的内容是如此，所以关于这一点，后面每一个项目都是如此。所以第一个呢详细解说，后面呢我就把文这么念一下，大概有一个正确的了解。实际上这后面每一部分你们都应该仔细的去认识它，所以我讲虽然讲的简单，你们真正应该好好的把这个把握得很牢，然后呢如法行持。不与取就是盗，他没有给你，你自己去拿。这个盗的行相，通常我们总是觉得好像狭，不与取的范围很广，凡是他没有给你，你拿，这个都是，这一点我们要了解的清清楚楚。
【“事者，谓随一种他所摄物。”】
这个事就是随便拿一种，别人这是属于别人的，别人所摄持的。
【“意乐分三，”】
心里面。
【“想与烦恼俱如前说，”】
想还是前面，就说这个是他的吗？还是不是他的吗？不是他的吗？还是是他的吗？就是分四样，烦恼就是贪嗔痴。
【“等起者，谓虽未许令离彼欲，”】
就是由于你这个心情，心里想他虽然没有允许，得到的允许，但是你心里想要把他拿走，就是这种心情。这种心情你倒不一定是说有什么烦恼，你不一定贪，不一定嗔，但你又莫名其妙看见了。所以我们往往看见东西，随手你就把他拿了，那时你说不上来你是什么心情。你好像我并没有贪这个东西，你有没有讨厌他，这个是什么？烦恼相应的等起，这个是我们常常容易犯这个毛病，有太多的情况之下，对不起！这个还是烦恼相应的。
【“加行中能加行者如前。”】
就是前面，或者自己做或者叫他做。
【“加行体者，谓若力劫若闇窃盗，任何悉同，”】
加行的时候，或者用了力把人家手上拿下来，或者偷偷摸摸的拿下来，都一样。
【“此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，”】
那么盗别人是这样，另外还一种债，或者是说别人存在那个地方，或者你欠了别人，或者人家放在那地方，到时候你要骗诈的方式，别人存在那地方，到那时候你把它吞掉了，反正没凭据，对不起，那就是盗了；诸如此类。
【“或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。”】
不管你这个不与取是为了自己，为了别人，或者虽然你不为自己，为了对他不好，要伤害他、损坏他、要害害他，这家伙摆在那里，把他丢掉了，这样。你只要这样去做，那个结果都是一样。
【“究竟者摄分中说：‘移离本处。’”】
什么是究竟呢？这东西本来在那里的，你把他拿从那地方移开了，拿到别地方，对了。
【“于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例，”】
这个里边有很多意义，最主要的就是说，那个东西摆在这里的，你搬到另外一个地方去，那就算。但是有一些东西，你不能搬，譬如田，田你怎么搬？
【“犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心，”】
所以田这个东西你没办法搬动的，那么怎么办呢？这个也有究竟的。换句话说你想办法把那个人家的田吞没，然后呢你经过了这番，你觉得我得到了，那时候你觉得得到的时候，那这个究竟罪就成立了。
【“此复若是教劫教盗，彼生即可，”】
假如你叫别人这样去做，他这样的听著你，你告诉别人想办法把他那块田弄下来，他然后经过了，他得到的时候，你虽然自己不知道，你得到了这个盗的根本罪。
【“譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。”】
同样的就这样，叫别人去杀人一样。当这个人去杀人的时候，你不知道他杀了没有，但是所受你教的人去杀人，这个被杀的人杀死的时候，你就得到了根本罪，这个是盗。平常我们“杀”容易看的清楚，盗相非常细微，这个盗相非常细微！盗相最难防最难防的，盗跟妄语两样东西难防极了，难防极了。所以当年我看那个大祖师的这些语录，乃至于沙弥律仪，我记得二十多年以前我第一次看，一看就懂了，就过了几天去看的话，一看，心里面起个大警惕，发现我简直根本没懂，乃至于一点都做不到。所以现在很多人说看了一遍，这个沙弥律仪，我早就懂了叫我再听，我就听不进。我心里面听了，真是呀！一个我钦佩他，我说这个真是个大菩萨再来，我听了这么多都不懂，他一听突然就懂了。还有一个，我真是心里面可怜，这种人他是边都没碰到，他自然觉得懂了。所以为什么要说这个话？我看见他们那个祖师的行持，古代的人固然如此，譬如近代的印光大师，他刚出家的时候在红螺山行堂，手上沾到一点糖，沾到了以后，那我们随便的话，可惜的那舔一舔，那属于一种蛮好的，爱惜呀！或者抖掉了。他不，沾到了糖，马上那个手拿起来，跑到那个存糖的地方，抖的干干净净，就这样。然后呢跑到水上面去洗的干干净净，就是一点盐，哪怕是，常住的东西就这样。
以后我另外跟著我的老师的时候，他就告诉我们“私财如土，公财如命”，自己的钱像土，为什么？舍嘛，那个土这个东西，那东西你看见就讨厌，最好人家拿去，最好；公财如命，公家的东西，像命一样，一点点损害。现在我们不要说命，小小蚂蚁叮我、咬我一口，蚊虫叮你一下，你赶快赶走，反正公家的事情就保护的这样。那时候我就晓得，原来真正的沙弥律仪不是那么简单，这是值得我们警惕。现在我们自己的一点点事情，大家努力得不得了，公家的事情谁都不在乎，这是我们自己的业障太重，没有贤善相，所以这里顺便一提，真正肯心修学的，要从这个地方著眼努力。你能够这样去努力去做，即使你做不到，烦恼重，你能够这样恭敬努力的话，贤劫千佛当中一定有你份，一定能够真解脱，刚才经上面佛亲口说的告诉我们清清楚楚，这就是我们的正知见。由于这个增上力故，尽管你这一世做错了，到了龙当中，再出来碰见下一个佛，好，解脱。如果发了大心那是更好，一直成佛，这点概念我顺便一提。所以现在我们有情有眼前的状态，的的确确的，是。所以我刚才特别说桑诺阿修这个公案，这么了不起的大祖师，对不起！跑的去一来，不如佛世的时候，专门捣蛋的六群比丘！这是千真万确的事实。所以我们不要以为说我做到了，我们怎么可能做得到？你拚命的努力都做不到，何况现在懒懒瘫瘫？不可以呀！所以我们要起大惭愧、大恭敬，拚命努力去做，你能够这样的话，那没问题，贤劫千佛当中一定有我们份。现在我们继续下去，欲邪行，那是卷五。那么就是。
【“欲邪行。事者，略有四种，”】
这个说对象分四方面。
【“谓所不应行，”】
不应该做的事情。
【“非支，非处，及以非时。”】
每一个地方非支、非处，支就是，所以因为男女的行淫，淫一定是指特别的；非处不是不是地方；非时，不是时间。
【“此中初者，”】
第一个什么是不应行的。
【“谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。”】
换句话说这个就是一切的男女等等。
【“此之初者，摄分中云，若于母等母等所护，如经广说名不应行。”】
这翻成有人保护的，说母及母等，这个说明，譬如说他在家的，一个是父母所守护，或者呢特别的公家，总归有他一个保护的人，就是他是属于他有一定他的身份的，这样的一个人。像经上面说。
【“如马鸣阿阇黎说此义云：‘言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。’”】
他下面就解释。
【“他所摄者，”】
什么叫他摄？就是所
【“谓他妻妾，”】
就是这个别人所摄持的。
【“具法幢者谓出家女，”】
什么是具法幢？那是出家的，具法幢。然后
【“种姓护者谓未适嫁，”】
没出嫁的。
【“父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。”】
他虽然没有父母什么等等，他自己一个人，但是对不起，他自己守护自己。
【“若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律，”】
这样等等，他虽然自己没有守护，犯了罪关在监牢里，譬如关在监牢里，这个监牢里边的人管的就是他，你也不能随便侵犯他。还有
【“于他已给价金娼妓，说为邪行，”】
这个邪行的话，就是不应该的，那这个里边，这个指世间，世间的人到这个绿灯户，绿灯户那个妓女，她本来是卖淫的，然后呢你给了钱，那个不算邪行。反过来虽然是一个绿灯户的妓女，可是别人已经说这个，那你再去，那个不可以。
【“显自给价，非欲邪行。大依怙尊，亦作是说。男者俱通自他。非支分者谓除产门所有余分，”】
这个真正的邪淫一定是个产门，其他的地方就不是应该的地方，其他地方就错了！所以现在有种叫做鸡奸，那个就是非支，这些东西都是更糟糕！更糟糕！
【“马鸣阿阇黎云：‘云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。’”】
这个我们容易了解。这现在说起来这个世界是每况愈下，那个时候我在国外有一个地方，也不去说是哪里了，居然要求法律通过准许同性恋，要立法去保护他，这世间是每况愈下，颠倒！这个我们就不去谈他了。
【“大依怙云：‘言非支者，”】
这个是不应该的。
【“谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。’”】
这种都是不应该的，此说亦同。这个自手通常我们说自慰。这个自慰这点注意喔！这个往往我们容易去犯，男女都会。所以睡觉的时候，这个手千万不要碰到下体，尤其是你有的时候不知不觉会去碰，这个不可以，这个就是他的等起，非常糟糕！非常糟糕！要注意的。
【“非处所者，”】
什么是非处，不是地方。
【“谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等，”】
这都不是应当的地方，这个通常我们说。所以平常在以前老规矩我所晓得的，如果说男女，就是夫妇一起出门，到人家的亲戚到任何地方去的话，通常一定到那地方去，男的跟男的，内眷内眷住，男眷男眷住，分的开，清清楚楚，绝不可以，到任何地方去，除非自己出门到旅馆里去，那时古代的人这个礼仪的确是操守得很严。
【“马鸣阿阇黎云：‘此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。’”】
这种尊长前面。
【“大依怙师亦如是说。”】
这个地方常常说大依怙大依怙就是阿底峡尊者。
【“非其时者，”】
那么在下面呢？最后的就是说时，这个时间不对。
【“谓秽下降，”】
什么是秽下？就是女性这个月事来的时候。
【“胎满孕妇，”】
这个都不可以。
【“若饮儿乳，或受斋戒，若有疾病，”】
或者这个女的生产了以后，这个小孩子还吃奶，或者受斋戒，那当然。若有疾病，还有病。
【“匪宜习故，”】
这个都不应该。
【“若道量行量谓极至经于五返。”】
这个就是讲这个男女交的时候。
【“马鸣阿阇黎云：‘此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。’”】
就是解释上面。上面“有儿”，就是有小孩子吃奶，“非欲解”，就对方不想，那个时候要去强，这个普通我们当然不会，我们乃至于不知道。当然实际上有人说我们谈这个干什么？是！对我们来说我们了解这个行相以后，固然是，还有一个做为一个出家人，将来是人天导师，引导人家的各式各样的人，如果在家人来问你，你不清楚的话，你怎么回答人家？所以我们还是对这个行相要弄的很清楚，然后呢告诉人家，什么是可以，什么是不可以，什么地方防犯起。“及其忧苦等”，不但是欲解，就是忧愁苦恼，所以上面说疾病是生病，实际上就是心里面不对的时候，这个也不要。“住八支”，还有呢就是受斋戒的时候，八支斋戒的一切的淫都断，这个不是时候，不可以。像关于这种问题的话特别的，就是说如果说在家人来问，我们出家的法师回答他，就应该了解，就应该这样。
【“大依怙尊亦复同此，”】
凡是上面特别说，马鸣阿阇黎、大阿阇黎、大依怙尊等等，说明这种说法的确是有师承的。凡是这种地方注意喔！现在我们同学当中，常常有这种同学，晓得得了一点点就欢喜乱开口告诉别人，这个样、那个样，看看他们这些大成就者，说任何一件事情这个传承原原本本，说的清清楚楚。所以我们现在学习这件事情的时候，也一定要了解的明明白白；不晓得话，宁愿诚意说：对不起这个我不大懂，这个问题你去问某大律师。凡是这种事情的话，所以这个律师，为什么叫做律师呢？不是他持律叫做律师，所有的出家人必定要持律，所以称为律师的话，他持了自己持律以外，对开遮的行相，非常清楚，非常明白，他能够决断任何疑惑。譬如说我们现在禅师，他根本的做好了，他一心一意深入禅观，他自己不会犯，可是很多细致的行相，他不一定弄的清楚，这个才是大的差别，不是说那些人不要持戒，这个我们要弄清楚的。所以我们刚才说，凡是碰见这种情况，自己不了解，请问某大律师。那么下面继续说。
【“稍差别者，谓昼日时，亦名非时。”】
那么大阿阇黎又特别说，这个时内除了上面，跟那个马鸣阿阇黎所说的一样以外，说白天也不可以。
【“非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。”】
前面所说的这个非支，就是自己的夫妇都不可以，都错的，何况是别人？注意喔！这个我们要了解。
【“意乐分三，想者摄分中说，于彼彼想，是须无误，毗奈耶中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。”】
这个有两个不同。想的话，摄分、摄决择分说，彼彼想，就是说你要梵行，你要对象找对了，如果不是的话不算，可是戒经当中，毗奈耶当中，不！毗奈耶当中说那个不净想不管他错不错，你想这个换了另外一个人，对不起，还是犯。
【“俱舍释说，作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。”】
这个是辨，这个辨没关系。原则上面呢我们了解各家有各家的判这个罪轻重不同。以我们来说的话，我主要的，总是像这种事件从严，从严总没有错，从严只有好处。万一另外一个，从严，大家做不到。
菩提道次第广论翻译第五十三卷Ａ面
万一另外一个从严了大家做不到，是啊！就因为有严的做不到，所以引发你的惭愧，由于你的惭愧策发你自己努力向上，不是很好吗？这一点是我们要了解的。所以前面为什么在抉择这个总抉择业果的时候，它下面告诉我们，说万一你犯了尸罗规则净命正见不能圆满了，正见未破不怕，道理特别的。我们初机行持的人，的的确确要想圆满不可能，而且瑜伽菩萨戒本上面特别说什么叫犯戒？什么叫破戒？犯戒也是说就是我们一心想努力，然后呢正式去学，你了解了去学，但是因为你烦恼重，偏偏有很多做不到，那个时候，然后你惭愧说我怎么做不到？然后你忏悔努力去学，这种情况不叫犯戒。那么什么呢？就是你自己做的不对还觉得我对了，或者虽然犯了，你不晓得惭愧，这个就犯戒了。这个犯不犯，主要的是什么呢？就是你努力肯不断的改善，正见未失，努力增上，时时向上，这个就是我们初机修学应该了解的，这个是我要特别说明的。反过来说，你不要以为既然这样的话犯戒不算，这样的犯一点不算的，那就马虎，这个心里面本身你已经把正见根本就破掉了，不要说龙中你绝对没有份，地狱，只有地狱！这个概念我们要辨别的非常清楚，所以不要把这种小地方误解了，为自己留下地狱之门来。那么下面我们继续下去。
【“烦恼者三毒随一。”】
这个烦恼不管你贪嗔痴都是一样。
【“等起者谓乐欲行诸不净行。”】
这个等起者就是同样的道理，它不是说你有强盛的那个贪心、嗔心、痴心，但是你看见这个东西欢喜这样来，就是这样。实际上就是由于这个烦恼，虽然不是明显的烦恼的行相，而是由跟烦恼而来的这种杂染心里，然后呢你要去做这件事情，这还是种心里状态。
【“加行者摄分中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪，俱舍释说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。究竟者谓两两交会。”】
那么这个加行，前面的加行自作教他都有，这个地方说有的地方说教他的也有，有的地方说教他的自己不算，这二个那就看你自己而定了，就这样。你虽然教他，教了别人你心里面也跟著转，对不起那有的，教了他以后，你心里没有动的话，这个没有根本罪。所以这一点你自己看一下，你的心里就了解了，看得很清楚。究竟者是俩俩交会，就是这样，这个就究竟了。那么这个就是身体上的杀盗淫，下面呢？语业。
【“妄语。事者，”】
同样的事、意乐、加行、究竟。事是
【“谓见闻觉知四，及此相违四。”】
什么事呢？你看见了说不看见，听见了说不听见，知道了说不知道，感觉到说不感觉到，就是这样。跟他见闻觉知，以及不见不闻、不觉、不知，不知道说知道，不对；知道的说不知道，也不对。
【“能解之境，”】
这个里边的事有二个，第一个你自己那方面，因为妄语你要骗别人嘛，对不对？所以能解之境，他这个人以及你要骗他的事情这二样东西。
【“谓他领义。”】
他领受。
【“意乐分三，想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。”】
你看见了你说你不看见；不看见你说看见，这个都是。
【“烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。”】
烦恼是贪嗔痴。等起是什么呢？覆藏想、乐说之欲二样东西，这个说一下。覆藏想的话，就是你心里面掩盖这个事实。譬如说见到了你说不见到，这个直接的。掩盖的话，你想掩盖起来、遮盖起来，用种种方式，以及你心里面想说，这个乐说之欲最容易犯，最难改。因为我们常常心里面就莫明奇妙的，随便碰见一点风吹草动，这个嘴巴就忍不住，这个嘴巴就心里面想著，自己也不晓得为什么原因，这最难改的大毛病就是这个。
【“加行者谓或言说或默忍受或现身相，”】
这是加行。或者有人问你，你看见了没有？虽然你没有说，可是你一个表示，让他领会你的表示的意解，这个也是。譬如说有的人说你看见某人了没有？你没有讲，然后呢这么来一下，这个就是。你没有说，对不对？就是这个意思。还有这种更巧妙的，不管怎么巧妙，是你内心当中你很清楚很明白，你在这里行就对了。
【“此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯，”】
那么这个你目的骗人的时候，或者为自利或者为利他，不管你说什么？都是同犯。这个自利利他，现在在这地方有一点很有意思。我们现在常常看见世间所以讲侠义，侠义的人他是很有意思。侠义的人最容易犯这种毛病，他说起来是侠义，我跟你好，然后他跟你说。世间上说起来这种还很好的，他为了你是不计一切，这个非常糟糕，不但是讲妄语，乃至于其他的很多地方。所以我们修学佛法的人，太多的人的的确确应该了解，这个地方的衡量的标准，不要说侠义，侠义的人不要说佛法，乃至于世间的很多法，他都会犯法的。他总觉得这个人他有他那样的道理。所以那个宋朝写水浒那个一百零八将，他创出了一个牌子叫什么？替天行道，这种叫侠义，实际上写了以后绝子绝孙，这个恶报不得了的可怕，这我们要了解。所以现在这里我特别说一下，衡量这种事情，千万不要拿我们世俗的概念去衡量，很重要很重要的。因为不拿世俗的标准衡量，所以特别说明。我们不要说不要得罪人，记住哦！你不要得罪佛菩萨，这个是重要的。反过来说你要记得哦！你不是真正的要帮助别人的时候，不是拿世俗上溺爱去保护他，却却相反的你要告诉他某人，你错了，你要改过来，这个才是真正的帮人忙。所以平常我们这个得罪不得罪人，说起来这个东西都是为什么？还是为了自己而且这是一副的伪君子面孔，非常坏、非常坏。当然说是有一类，你要为了处理这件事情，的的确确要按步就班的来，绝对不是硬来，硬来完全错了，所以那时候你委屈求全，不要去得罪，这个了不起，这个是大菩萨行的方便。所以我们刚才同样的一句话，不得罪人这句话，单单不得罪人这句话不能判断是非的，就是说你不得罪人这个的用心何在？你的的确确有一个远大的目标在，然后那时候委屈婉转，不要去得罪他，那了不起，你有的，这个的的确确是佩服无比。否则的话，为了你眼前这种自己的私人的利益的话，那我们修学佛法人的不采取。这地方我们也顺便一说。所以关于这个烦恼以及等起等等。那么下面是加行。
【“此中说于妄语离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。”】
说妄语这个口业，除了妄语还有的离间，离间就是我们通常两舌。还有粗语，粗语就是骂人，教别人说，这个都成。绮语不算，绮语不是。
【“俱舍本释，于语四业。皆说教他亦成业道，”】
那么俱舍上面呢？说这个绮语你教他也是。
【“毗奈耶中，说起此等究竟犯时，要须自说。”】
戒经当中怎么说呢？戒经当中说这个犯究竟的时候，要自说才算，教他不算。
【“究竟者谓他领解，俱舍释说若他未解，仅成绮语，离间粗语，亦皆同此。”】
什么是究竟？究竟的是你要说的妄语，骗别人，他被骗了，他听懂你所说的了，这样。那么假定说你要骗他，他没听懂，那时候情况怎么办呢？俱舍上面说，因为他没了解，仅成绮语，绮语就是没有意义的话。还有呢？离间语、粗恶语，也是如此，离间就是说你要破坏他，还有呢你要骂他，他没有听懂，那个时候就是绮语，不是这个，这个二个的差别。这是关于妄语，离间呢？那么我们也看一看。
【“离间语。事者，谓诸有情，或和不和。”】
不管他和不和，你只要去离间都是。
【“意乐分三，想及烦恼如前。”】
这不解释了。
【“等起者和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。”】
这个等起由烦恼而来的，他们慢慢的好的，你就希望他们二个人不好；他们二人本来不好，你就不希望他们好起来，反正你怀著这个心，这个都是跟烦恼相应的等起。
【“加行者随以实语，若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他而陈说。”】
加行呢？就不管你说的实在的、不实在的，至于我们常常说这个话是真的，对不起！你真的也犯，假的也犯，如果假的，除了离间还加上妄语。所以不管你所说的，好的话、不好的，不好的你故意破坏，好的呢你有意的说甜言蜜语说了他，让他们二个人受你的话的影响而分开，错了，你还是离间。“随其所求，为自为他”，为了自己，为了别人说，都是离间。
【“究竟者摄分中云：‘究竟者，谓所破领解。’谓他了解所说离言。”】
什么是究竟呢？就是说他对方听了你的话，如你所想的产生了离间功效了，这个就是。好今天到此为止。菩提道次第广论一百二十六页，上面离间语已经说过了，下面粗恶语。
【“粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。意乐中想烦恼如前。等起者谓乐粗言欲。加行者谓以若实，若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者摄分中说：‘究竟者谓呵骂彼。’俱舍释说，须所说境，解所说义。”】
粗恶语，我们另外一个名词叫作恶口。那就是说的话很粗，很粗鲁，那么这个恶是自己恶心还要伤害别人。所以做这件事情的话，不但是你说出来的话很粗鲁，还要伤害了别人。所以这个是“诸有情能引恚恼”，所谓能引发别人心里边不舒服的这个嗔恼的，让他心里面懊恼的，这样。意乐呢？就是我们的心里状态，跟前面一样，想跟烦恼前面都说过了。等起者，等起者就是在这种状态当中，你为什么要这样做？“乐出言语”，就是这种心里面就欢喜这样。有的时候有意的，有的时候无意的，这个无意更难避免，这个习性一旦养成功了非常糟糕，一开口就是这个样。现在我们太多的人，一开口那个三字经就跟著来了，他往往有的时候说了三字经，他还不晓得自己说了什么，所以这个习性的难改，这是非常糟糕，非常糟糕。加行者，那么你的行为呢？就是你骂的时候骂别人，不管是实在的、不实在的，譬如这个人的确不好，那么你这个以恶心或者以粗鄙的来说他，或者是他不是实在的而你说。那么至于说的内容呢？“或依种过”，种就是种性，就是换句话说他的出身。有很多人家庭比较高贵，有很多比较差，你就说你这个下贱胚，那个下贱种，的确。那么在我们现在目前大家很平等的，这个古代他那个门阀高低不同，尤其是印度，四种种性，有一种贱民，那个贱民就是奴隶。婆罗门、刹帝利是高级的，那么现在我们骂人家，说你这个下贱胚，就是他的出身。“或依身过”，那么身上面，或者这个人肢节不全，眼睛瞎了什么，这些。“或依业过”，他作了什么业？或者是戒，这个我们了解的。“或依现行所有过失”，总是说不可爱的。什么是究竟呢？究竟有二派，这个瑜伽师地论的说法，说你只要骂了他就算。俱舍论的说呢？他不但要骂了他，他还要领解，他了解你骂了他。那么这一点，就是因为我们说的对象也可以有不同，一个呢？大乘以你自己的心来判断，就是你心里面有伤害别人的这种想法，然后你开口的时候就说出这个来，就是粗恶语就算究竟了。所以这个瑜伽师地论是以这个只要你说出口来，小乘他不仅仅是讲你的心里面，讲那个事项。那事项的话，就是你骂出来了，他听懂了以后那个事项才圆满，所以这是二家判别的不同。那么以我们现在来说的话呢？原则上面就是我们应该了解，尤其是这个南山道宣律祖把这个戒体，经过法华涅槃、开权显实以后说明戒体的特质的话，通常我们都从严。不过呢，就是我们要了解在一个师承当中是有这么二派，从严换句话说我们原以从那个瑜伽师地论上面，只要你心里面这样，开了口骂就算。
【“绮语。事者，谓能引发无利之义。”】
这个一样一样来解释。那么最后是绮语，绮语就是说，你说的这话没有真实利益的。我们普通造这个业，这个语业最难防，而语业当中这绮语是尤其不容易。这个绮语是容易犯极了，要防是难极了，只要说的话没有意义的话，都是绮语。那么这个意乐分成三部份。
【“意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。”】
那么平常的想，讲话，比如说：你要讲那个对象你说给别人听，妄语你骗哪一个人，骂人你骂哪一个人，那么这离间的话，你准备挑拨离间哪二个人。现在这绮语不是，只要你想说这个话，你说了，不管他对方领不领解，因为本来就是毫无意义的话，你自己要说出来，就是。
【“烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐宣说无属乱语。”】
贪嗔痴随一，等起者，心里面这种由于这个心里面的烦恼相应的意乐，你说你心里面就好欢喜说那种无意义的。所以平常这一点我们不仔细检查不知道，你仔细一检查的话，我们一天到晚就在这上面，这个心里面浮浮泛泛，一点风吹草动，你就会这个干什么？这样。说干什么？干什么就是你心里的散乱，非常简单，就这么一件事情。你老远听见一个东西你就跑著去，瞪大著眼睛这个热闹得很，干什么？就是你心里的散乱。所以平常我们真正要想努力的，真正用功的，就必须要从这个地方去，所以以前古人办道的时候，那的确是他全部精神一定是全部精神贯注在这个里头。比如或者刚开始持戒，现在我们心里面就是悠悠散散，大家还觉得好像还蛮好，其实你已经不晓得错到那里去了。这一点我们要正确的认识，这个地方先开始提一个头，以后正式开始讲的时候，真正的修行的关键就在这里。平常我们一开口，总觉得自己对的，你不晓得错到那里去了，你只要一念这个精进的心，这个提持的心失掉的时候，那个时候你失念的时候，那就是放逸的根本，你已经错了，这样。所以自然而然，这个无始以来的习气一碰见一点东西就来了，这个绮语的范围很广很广，这我们特别注意！
【“加行者谓发勤勇宣说绮语。”】
加行就是你开始开口说，这个勤勇不是说你勤勤恳恳努力，就是你一动身口，一开口那个时候就是。
【“究竟者谓才说绮语。”】
什么时候你一开口说，那时候这个话就究竟了，所以它非常容易犯。平常我们没有什么事情，看见了人总觉得看见了，世间碰见了当然应酬话了，不管它有意义没有意义，总归要应酬几句话的，所以人家说今天天气哈哈哈，这个天气跟你有什么关系？他就要这样说几句，就世间相，所以这我们要了解。所以这个为什么我们出家人说出世、出世，就是一定不能被这个世俗所杂染，世俗相就是如此，你看见一个人当面看见了以后，瞪大了眼睛，你走你的，人家觉得你这个人怎么不通人情，他要讲人情的。因为你要讲人情，所以注定你就在三界轮回当中，你现在要跳出，这个时候另外一回事情。所以现在了解了这一个，你们懂得为什么我告诉你们早晨大家见了面以后，你合一个掌，然后呢点一个头或者说一声阿弥陀佛，够了，或者说一声早，最多这样。如果看见师长的话呢？你跑到那里，站在那里行一个礼就是，就是如此够了，不要说早晨一看见大家也就开始了，说什么，一句话已经多余了，往往站在那里一说，嘀嘀咕咕说了个半天，这个都是不相应的，十恶业，注意哦！所以这里所有立的规矩真正说起来都是对我们最佳帮助。
当年我记得我看那个来果老和尚的语录，他就说跑到那个扬州高明寺，看见那地方大规矩小法则，不晓得多多少少。那个高明寺规矩非常严的，他刚去第一天，一天之中被打香板那个杨柳条，一下打了几百趟，你无法想像。一天白天除了晚上睡觉以外，就算吃饭也打的话，一共就十几个钟头，十几个钟头一天，一个钟头要打十趟才可以打的一百多趟，打几百趟要二百多趟，岂不是一个小时当中要被打二十几趟吗？这一动就打，一动就打。那个时候我也好玩，原则上面因为我也是一个学工的人，学理工的人往往死脑筋，样样东西看那个数字总要追根究底，仔细算一算，他那个几百趟，那岂不是一个钟头要打几十趟吗？有这个可能吗？那时候我不大懂，现在我越来越说千真万确。如果你们仔细检查的话，你们硬是，不要说上下课，上课的时候都在这儿一直犯规，下了课你随时随地这样，这个走路有走路相，然后呢吃饭有吃饭相，你走路这么随便一来，那表示你松懈了，到那个下面那个香板马上就跟上来。这表示你，你自己感觉得很清楚的，譬如你坐在这地方，你振起精神来的话，自然坐在那地方。一坐在那里，那一定是那个心里面就是放逸懈怠的时候，用功一定不相应的。真正这个办道的道场它有这么严格，看见你一来，叭！香板就上来了，你也自己莫名其妙它为什么上来了。要我们平常的话，觉得我还自己很用功的人，跑到那一天到晚打他，你早就跑掉了。所以这个祖师真为祖师的话，他有这个，完了以后，他就仔细揣摩我为什么被打？总有道理。他现在要我们被打了，或者呵斥了你一下，你还总觉得有道理，还用振振有词跟人家辩，那注定你一定不得成功。所以我自己现在也渐渐体验到，刚开始的时候我也是这样，有的时候这师长说了几句话，心里总不服气，找了机会总归要去辩，慢慢慢慢才体会到。现在反过来了，不管师长说什么话，有时明明我有道理的，说完了，我总归想这话，总归有什么问题，找了半天找不到，还要去瞌头，然后呢请求师长，我的确什么地方一定有错的，但是我找不到，乞求老师慈悲。因为通常这个情况他往往还不告诉你，要你想了半天，最后终于能够想得出来，这是千真万确的。
所以这地方我随便想到，就因为我们无始以来一直在那个散漫的这个习性当中，自己还不知道，你们真正要想讲修行的话，这个地方就要好好的努力的提起。其实我们不是改不过来，我们真正要改的话，的的确确你还是很容易。我随便说一个小事情吧！在座我们这里的一个同修，平常我总归是嫌他这么懒懒瘫瘫那个样。有一天说早晨他做维那，他跑的蛮快，我就拉了他一下，我叫他你走的慢一点，就说过一次。第二天再来就是前天，我发现他就慢了。那时候很出我意外的，平常我总觉得这个人邋邋遢遢，说不定说他十趟八趟他不一定改过来，说了一趟他马上很快的改过来，反正真的要有心，他很快就改过来。拿那个引磬他敲起来乒乒乓乓一直敲，敲的非常快，因为在我这儿没有仔细讲，结果那一天我又注意到了，这个事情我没有讲，他就敲的很稳，我这是说说别人你们敲的慢一点。所以我了解，你只要肯，你只要注意。就这个真正的关键在什么地方呢？你听法的时候，你听了法有时候听得心里不对劲，心里说排斥它，为你自己辩护，那就完了！所以他前面在正式听法之前告诉我们，我们有三个过，自己心里上面总觉得自己对的，你有这个摆在这里的话，你再学一百年都学不上，因为讲到你的时候，你总归为你辩护，完了。如果你一开头的时候，认得说我自己在无明大病当中，现在这个佛菩萨的教诫是帮助我的，你至心去听他的话，你只要肯听很快就转得过来，这千真万确的事实。
菩提道次第广论翻译第五十三卷Ｂ面
你只要肯听，那很快就转的过来，这千真万确的事实。如果现在我们真正肯努力下手的话，那我告诉你们，不要小看那个绮语，这个事情可以说论他的业的轻重那是最轻最轻，但是呢犯毛病都从这地方根本犯起，最容易的地方。所以他这东西一开口就错了，那怎么办呢？你必须作意对治，随时提醒自己。现在我们不是说马上要作到它，但是我们有机会体会领解到了以后，你努力这样去慢慢的做的话，也慢慢就可以改的过来了。所以说见然后修，然后呢你在闻的阶段也是一样，见然后修。现在我们听闻的阶段先听懂了，然后呢得到了正知见，这听懂得到正知见有一个什么呢？就是你必定要自己把心里面觉得我怎么样，保护我这东西的这个心要拿掉。要拿掉先要认得原来无始以来真正害我的，不是别人，谁呀？我－－人我执，法我执，没有别的。你这个认识了，原来真害我的原来是这个，你拿掉了以后，下面问题就比较好办了。然后你那时候肯，原来害你的是这个，救你的呢？佛法，那时候你就肯听它。然后呢了解了这一点，下面慢慢的、慢慢的改这个习气；改这个习气，那需要一点时间的。所以一个不小心又犯了，但是那时候你晓得又犯了，马上改。经过这样的努力的话，由于闻而思而修，等到修相应的见，就是见道，修相应的修道的完成就是佛地。平常我们谈到见道然后修道，总觉得这是菩萨的事情，一点都没错，请问你要不要学？要，那么你现在因地当中该怎么努力法呢？现在这地方给我们完整教授，好极了！这绝对不是说我在儿，反正等到什么时候忽然这一撞，撞到了，不是的。就是现在得到了正确的教授，你目前就因地上面一步一步下下去，在听闻的时候这样修，在思惟的时候这样修，在修习的时候这样修，所以得闻慧、思慧、修慧。现在我们继续下去。
【“此复七事相应。”】
说这个绮语，平常大别一共有七个大类：
【“谓若宣说斗讼竞诤。”
这第一个，我们谈，谈什么？谈这些斗讼竞诤，或者是自己的，或者是旁人的，跟人家有了争吵叽叽咕咕，或者是谈别人的事情。
【“若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，”】
这是第二类，说外论，这个就是跟佛法不相应的，乃至于其他的那些事情，爱乐受持讽颂。实际上呢我们除了佛法以外所有谈的这种道理，不管你说些什么道理都是那个。注意有一个可以，就是说这个是我们生活当中必须要的，然后呢作为我们现在的辅助，前面说过了，那个可以，除此以外都不要它。
【“若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，”】
这是下面这个，或者是苦受、或者乐受，受了一点苦，自己就觉得这样哼呀！哈呀！然后呢这一类东西高兴了，相反的。这是一类。
【“若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，”】
在下面就是这些。现在平常我们说看报纸，你看看那个报纸上面都是这一类，所以这一个地方我们了解，看报世俗上面是必不可少的，这里我们不需要。所以我们这个南普陀一来我看见没报纸，我非常欢喜。我还记得我那时候在莲社的时候，大觉莲社，我那里向来什么都没有的，也没有电视机，也没有报纸，乃至于也没有收音机，人家居士跑得来说，法师你这没电视，对呀！电视要它干什么？你这没报纸？没有。他说给你送一份，我说不要送来，他还以为我大概买不起，他第二天送来了，送来了以后，我马上丢到垃圾桶里面，就这样。他说你看过了？我说没有看过，我看过了说不定还摆在那里，正因为没看过，我自己晓得还没放下来。丢了它还好心，结果看见我丢了几趟，他就不送来了。我自己觉得我现在这个引诱的力量还没拿去，这是说事实。我想你们也体会得到的，闲著没什么事情看见了就很欢喜，叫你看书，看了半天看了直打哈欠，拿了一份报纸看的个起劲，但是你u的看见了没有？说不定你在这里看了一、二个钟头，看过了问你报上登些什么？你什么都不知道，我想你们都有这个经验吧！这是说什么？你们懂吗？这是无始以来的恶习就把我们的生命像麻醉剂一样麻醉过来了，所以这地方都是这个。这是我为什么里边固然没有，然后呢说假期不准出去，原因就在这里，好在诸位真是有大善根，也肯勤勤恳恳的去做，我们必定要这样的努力它这个十年八年，这生就有希望了。
【“若说醉语及颠狂语，”】
这是一种。
【“若邪命语，语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，”】
这种邪命，这是不应该的，这个毫无意义的，跟法不相应的，没有意义的事情。最后。
【“若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。”】
这个明白。我们仔细检查一检查，我们平常说的话，有哪些不属于这个绮语里头的，自己好好的检点检点看。所以我们真正修行就是这个样，这地方千万注意，不要以为别人看不见，我自己看的清清楚楚。所以平常的时候特别要小心，我就看见祖师有这么一个公案。有一个禅师有一天在定当中，看见有二个这个鬼神在那地方，先看见那个鬼神就在那恭恭敬敬站在那里，非常恭敬！过了一下那个鬼神站在那里，就不像前面那个恭敬了，就好像很马虎了，到最后那二个鬼神就对那地方这个龇牙咧嘴的，然后吐了口水而去。然后再回过头一看，看见有二个和尚站在那里。他第二天问他，你们二个昨天干什么？他晓得这个老师是有功夫的，他就说二个人在那地方谈佛法。你们一直在谈佛法吗？他听见那个老师一讲，心里面觉得是先谈佛法，后来慢慢谈到别地方去了，最后跟法不相应了。他就告诉他，我亲眼看见，本来这个护法神看见二个人谈佛法，非常恭敬在那里，结果他谈谈开始谈佛法，谈了二句话，下面跟佛法不相应，到最后说那个闲话了，那个鬼神就吐口水而去。所以平常我们总是说这个地方有护法，所以他要来护法是没有错，他来护什么？护法，请问你跟法相应吗？你跟法相应还是跟烦恼相应？非常简单。如果你跟法相应，他来护你，如果你跟法不相应的话，他能护你吗？这个地方注意。所以平常你不要愁，你只要真正肯努力的话，一定有。譬如说我们这里的老和尚，你们好好的亲近他，我所以真正佩服他的地方，他就是这样，外面看不出，你只要肯，我们不要说现在没有感应，怎么会没感应？是你根本跟法不相应，你叫他什么感应起呢？要有感应都是下地狱的花报，就是这样。所以我叫你们俞净意公遇灶神记好好看看，这个时候你们自然会感觉到的，这是说告诉我们这样。
【“前三语过，”】
最后告诉我们，
【“是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。”】
那么这个前面三种就是妄言、离间、粗恶语，这三个除了三个以外，也同样属于绮语，有的人是这样，有的人说不，虽有二家，然此所说，顺于前家。就是这个二种当中判是这个意思，所以关于这个概念我们应该了解的。这个绮语随时随地都在犯，那么这个是二种，这个说身口。第三个呢？意，十恶业当中意就贪、嗔、痴。
【“贪欲。事者，谓属他财产。”】
同样的，事、意乐、加行、究竟。这个所贪的对象是什么呢？是别人的东西。
【“意乐分三，想者谓于彼事作彼事想，”】
换句话说你想贪的东西就是你要的东西。
【“烦恼者谓三毒随一。”】
贪嗔痴。
【“等起者谓欲令属我。”】
你心里想这个东西很好，我想得到它。
加行者，那么这个前面身口的加行是用身或者口的行动，现在的意因的加行它看不见的，就是你脑筋里面所动的脑筋，你看见它这个东西你很欢喜，你想怎么样去得到它。
【“加行者谓于所思义，正发进趣。”】
你想的这个念头，你想怎么样使得这个事情我得到它，当你想到这种念头的时候那就对了。譬如说现在对我们来说的话，我们说一般的大的大概不大有，我们容易犯的东西。譬如你看见这东西我怎么想办法，或者是关于吃的东西，你想到了以后，怎么动一个脑筋，这样当你动那个脑筋的话，那就是贪的加行在进行当中。
【“究竟者说于彼事，定期属己谓念其财等愿成我有。”】
什么是究竟呢？你想了，这样就对了，就是当那个心里具足这几个条件的这个贪相就究竟了。那么下面又说：
【“此中贪心圆满，须具五相，”】
贪心圆满相，把那个贪的行相用这样的五个次第分别说明。
【“一有耽著心，谓于自财所，”】
这个心里面就是对自己的东西爱著难舍，觉得这样，舍不得很欢喜，这个仅仅是这样的一个最起码的一种心里。还有呢
【“二有贪婪心，谓乐积财物，”】
有了还不知足，所以乐积这个不知足，比原来对自己的耽著已经增加了一点了。前面这是自己觉得耽著，耽著了以后你就是如此了，就是我已经有了，有了就算了也！可是呢你还是觉得不满足那个心，那个心就有了这个不满足，你要想办法再去获得了，所以它下面
【“三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味，”】
别人的东西你觉得这个好，你心里面就放不下去贪著它，那时候就是你的这个贪著的心开始增上，开始增上了。所以又于这个增上那个心情又进一层了，因为你有这种贪著增上想获得，于是你
【“四有谋略心，”】
就是你要动脑筋了，怎么样想办法，把那个东西我也获得它。
【“谓作是念，凡彼所有何当属我，”】
就是这样，当你犯了这个的时候，那个贪心到那个时候，就实说来，贪心圆满相就是这个，可是下面还有。
【“五有覆蔽心。”】
这个话怎么讲呢？
【“谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。”】
这个是贪心的对治，真正能够对治贪心的唯一的药就是这个，应该对自己的贪著难舍感觉得惭愧，这是世间最起码的。然后呢在出世的来说的话，修学佛法的人应该了解过患，它这个贪心，一切的过失、一切的患害都从这个上面来的。所以你见到了这个的祸害以后，你就生起一个什么？厌离心，这个真可怕、真可怕！你厌恶它。本来老是贪著难舍的，现在呢你要排斥、远离它，这个是贪心的对治。你只要有这个对治，这个贪心就不圆满了。那现在呢前面已经有这个究竟的现象，又不知道对治的话，那你完了。所以三毒当中这个具足五项圆满了。后面那个最后一点很重要哦！修学佛法最重要的就在这个地方，所以敝覆心实际上呢？就是我们无明，这个还自己不知道。
【“若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满，”】
这个五样东西缺一种的话这个就不圆满，其中最重要的就是第五个蔽覆心，如果说你能够了解它的过患，有出离心的话，它不但眼前不圆满，而且可以对治乃至于到最后连根拔起，整个的讲佛法，主要的就是讲这一点。
【“瑜伽师地论中，于十不善，俱说加行。”】
那么这个上面特别说，因为这个这个身口是有行为的，所以说的出来；那个意三业说不出来的，但是瑜伽师地论上特别说加行，所以这个地方根据它那个来源说明一下，说这个地方的加行是有它的来源的，那么前面已经把那个加行的相告诉我们了。它为什么这样说呢？因为有的人家在分别的时候、记的时候，他不说这个是加行，加行的话你看不出来，什么叫加行？现在是这个意念、这个动向，就是加行。继续。
【“又非圆满贪欲之理者，谓作是念，云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等。又作是念，云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆，等同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。”】
它下面就随便的举出一起，下面这东西虽然不圆满，但是这种都是贪欲心。它所以这么一个一个立据的话，就告诉我们那个贪欲这么容易犯。明明平常我们起心动念，你仔细的观察，观察都在这种情况当中。这世俗上来说看见他好，你觉得怎么样我要策使他，或者别人东西变成我自己有，就这样。如果我们修行人的话呢？自己总觉得愿意自己赞自己，把自己一点点小小的功德夸扬出来，让人家晓得，就这样。平常我们往往不知不觉当中，很多地方有犯这种毛病。譬如说我们蛮好在这地方作一件事情，本来自己懒懒遢遢的，看见一个人来了作的起劲得很，为什么？自己也说不出来。实际上呢？就是让他晓得我在那很用功，很认真的作，这个心里本身就是这种心里。其实这种心里不仅仅是贪欲，这种心里还有很多毛病在里头，这个心里有这个妄语的心里，这个心里又是跟贪相应的，又是跟痴相应的，你随便仔细一检查的话，我们一天到晚都在十恶当中转。所以下面这几点虽然看起来好像非常简单，好像很平凡，实际上你真正修行的时候，这都是大学问。所以我们每一个地方你要认真了解，了解了以后呢？最重要的要拿来去衡准自心。这个地方有一点注意！我们衡准了自心以后，我们会发现我怎么这么差，会有这样的认识，那时候就好了。注意！不是叫我们衡准了马上作到，你始终注意到要衡准了我认识它，那个时候你就有希望了。平常我们不认识总觉得自己还很好、还很对，那就完了，那就永远没希望。你自然觉得对的话，那当然你对了，你还要学什么？你还要改什么？所以你必定要先了解自己错，了解了自己的错，那时候你才有改的机会；然后你改的话，你的善业成就了，结果好处是你的。现在你不了解你自己，人家告诉你，还自己赖，自己还人家争，对不起这个业在，到那时候这个业阎罗王救你不了，佛菩萨救你不了，这一点我们现在要了解的。所以了解了这一点以后，那时候我们自然会勤勤恳恳自己找错。所以它前面一再告诉我们，修学佛法第一个要晓得病，晓得病以后要找医生，找了医生以后要开那个药，然后殷勤努力的如法修持。所以那时候拿这个法的镜子照自己，发现自己说我身心上面这么个差，那个时候才真正要咬紧牙关跟它斗的时候。现在我们不是跟外人斗，你不必跟人家去争辩，要跟自己争辩，说我怎么这么差，我一定要斗过你，那时候你就有办法了。所以它后面有这种公案，那是祖师真了不起，他就一天到晚自己为什么？咬紧牙关跟自己斗。这个地方这几句话主要的就处处地方提醒我们这一点，那个是贪。下面是：
【“嗔恚心中。事想烦恼，如粗恶语。”】
那么关于嗔恚心当中呢？这个事、想、烦恼就像前面的粗恶语一样，因为嗔跟粗恶语这个是颇有相似的，粗恶语的动机就是那个嗔相，一定是对方你要讨厌他，其实这个嗔心所对的比这个粗恶语还要广泛。粗恶语通常骂的有情，那个嗔心有的时候不一定有情，有的时候你会莫名奇妙对什么东西都会发脾气。譬如说跑到马路上面一个石头挡住你路，你又会发起脾气来了，对这个石头你也会发脾气。所以这个嗔心是非常的广泛，所对的事，那么想跟烦恼跟他们前面一样。
【“等起者，乐打等欲，”】
欲就是你心里面你有引发你策励这个嗔的动作的。
【“云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。”】
就是说你想怎么样这个家伙把他伤害他，或者是你自己去伤害，或者想办法别人伤害，乃至于你心里想，这个家伙怎么样。如果说对你所嗔恚的讨厌的人，你心里想希望他遭到一点灾难倒霉什么等等，这个都是属于这一类，就是愿意别人遭到损失。
【“加行者即于所思而起加行。”】
就是对你所想的事情你在继续的进行这样的思惟当中，那个就是嗔的加行。
【“究竟者谓于打等，期心决定或已断决。”】
对于你所想的，你觉得什么时候要做到，或者你已经觉得也对了。譬如说你想希望这个家伙受祸，或者你看见前面这个人跑进去，前面一定是有一个少少的损害，你在那里想，这家伙活该，他高兴，希望他向前跑。然后你看他去了，然后跑著去，他正如你想的，或者跑著去撞到一个什么，然后你心里面高兴了，那时候就是嗔心圆满的时候。
【“此亦有五，全则圆满，缺则非圆。”】
也是五样东西。哪五样呢？
【“谓具五心，一有憎恶心，谓于能损害相，”】
就是这个心里像那个嗔心种子所引发的这么一点，就是要损恼别人。
【“随法分别故，二有不堪耐心，”】
对于这个损恼的心你不能忍耐。什么状态呢？让他继续增长，换句话说，继续的这样。
【“谓于不饶益不堪忍故，三有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故，”】
那么有怨恨心呢？就是前面你不能忍那个心的话，就是让那个嗔恨心不去平息它，现在这个东西不但不平息，而且把它增上、增长它，因为你这个嗔心的增长的话，于是你下面干什么？作谋略心，就想办法怎么样去伤害他。
【“四有谋略心，谓作是念何当捶挞，何当杀害，”】
就是这样的心里。
【“五有覆蔽心，”】
跟前面一样，这个五样东西一样一样的心里的层次，如果说粗粗的说我们不太清楚，你细细的观察，那心相很清楚很清楚。它每一个层次有每一个层次。第一个，一个起念的，这个家伙真讨厌，就是这么如此而已。然后呢你对那个讨厌的心里面，第二念，第三念，下面的话，你就说忍住了，这不好、不好，你何必发那个脾气呢？那就对了，然后呢假定第三念，第二念的话对这个家伙越想越讨厌，对，那就是你没有忍，越想越讨厌，再想下去的话你心里面这个慢慢的冒上来了。因为你越想越讨厌的话，于是你觉得这个家伙怎么样让他上一个当，你就是谋略心了。就是这四种心里的行相，用在欢喜的东西是贪，用在不欢喜上呢就是嗔。还有如果既没有前二样东西的话，那就是痴。平常的我们这种心里，就是从细到粗的这个行相。那么它最好的对治呢？就是能够见到它的过患，如果见不到，那么好了，这个贪嗔痴心就圆满了，第五个就覆蔽心为无明所覆蔽。在这种情况之下，你虽然犯了罪，不知道。我们现在真正凡夫最可怕、最严重的就是什么？就是第五个覆蔽心，我们有了这个不知道。所以本论的真正精彩好的地方，我没有说大道理之前，一开头先告诉我们断器三过，俱六种想。现在你们了解没有？处处地方就是这个，然后你正式学的时候，还要把自己成就器，修学佛法的器，为什么？就是把前面的那个障碍先拿掉。
