菩提道次第广论翻译第六十卷Ａ面
“凡所发言，无不听用”，你一看这个人就欢喜，你看起来欢喜，人家常说，开始的好就已经是一半的成功。一看见就好欢喜的话，事情就很好办了，所以这一点有这么样的好处。第三、第三是什么呢？就是前面所讲的族姓，就是出生。
【“谓所劝教，无违敬用。”】
我们常常介绍一个人，说这个某人的家世如何，如果这个人有辉煌的家世，我们通常会介绍，以前尤其重要。也许有人说，现在的人好像不讲这个了。我以前也以为如此，以为大概我们东方人像中国、日本、印度，印度是不谈，印度那世世得太厉害了。中国、日本都讲这个门阀世家。我以为西方不讲，结果这一次到了西方以后，才发现西方人讲的才厉害！不但欧洲大陆固然讲，美国也是。他非常重视那个门阀，这个世间就是这个样。人家说，这个某人出生如何如何，就是这样，那在这种状态之下，一个这样好的出生的人，做这样的事情，那大概不会错了。自然我们容易受他的劝诫，你要他做任何事业，也容易成功。
【“第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。”】
就是自在，那是什么呢？不管是财，不管是法，这一方面你都自在；财施那么你有钱，法施你有聪明智慧，学的又好，人家没有的你给他，人家不懂的你告诉他，就这样，那自然人家服服贴贴跟著你。所以，摄诸有情容易成熟，我们修无上佛道，必不可少的。
【“第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。”】
这个都靠语言。你的信言圆满你出起口来，对，那就好，所以这是为什么，我们现在一开始要养成功。平常我常常建议大家，不要多开口，有很多人就是欢喜开口。你开口如果说了对也好，他一开口，不知道说到那里去了！文不对题是一种，还有一种呢？往往把握不住中心还在诡辩、强辩，这个都是非常糟糕、非常糟糕的事情。平常的时候，我们主要的因地当中，由于什么，果位当中达到这样的功效，这个我们要了解，眼前的好处就是这个。你平常因为有了这个条件，所以人家容易接受，所以爱语利行同事是容易。
【“第六者谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教。”】
那么第六为什么有大势名称呢？就这样，就是因为你帮助别人。就因为你帮助别人，不管是财法，因为这样，所以人家感你的恩；得到的是感你恩，没有得到的要求这个恩，自然而然这样情况之下，他处处地方来跟著你转，那么你要做什么事情很容易成功，这是他的功效。第七就是丈夫性─男性。
【“谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。”】
这个男性是一切胜功德器，这并不是说样样东西都是男性好，不；女性也有女性特殊的地方。但是呢女性有很多的的确确不如男性的地方。譬如说，欲乐勤勇，勇悍的心情，这个男性的特征，男性的特征在这个地方。那么还有呢？譬如后面所说的，大众都无所畏，为什么？在任何情况之下，你说这个女性，尤其是现在，你要单独的或者很多地方的话，这个东西不行，她有这样的几个。那么下面告诉我们的这个必定要具足男性特别的几个。不过在这个地方我并不强调，因为尤其是现在的西方人，强调这个男女平等，我觉得这个事情真是很遗憾的事情。天下的事情，本来就是平等的，如是因如是果。各有他的长短，你各尽所长，截长补短，是恰到好处。现在不在根本问题上面争论，而在枝末上面去摸，这个东西很糟糕。所以我们这个地方，这个问题不去深一层的探讨，我们只是了解。这个由于共业，世间的量质如此，的的确确这个男性是在任何情况之下，是无所畏惧，而且勇悍之心特强，女性这个条件是不具足的。那么第八呢？
【“谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。”】
这个第八是什么？大力具足，因为他具有了这个，所以他做什么事情，是勇往直前。要不然的话，做一点事情就心里面就提不起来，就又怕，不勇猛；然后呢虽然勇猛的话不坚固，虽然勇猛做了一下，等一下又累了，坐在那里塌掉了，这个东西不行。不但勇猛，而且坚固，因为他勇猛坚固，所以定慧什么等等都能够得到。要想真正深入佛法，你没有这个条件，是绝无可能。由于这样，那么定慧力，于是速发神通。然后呢达到了这种情况之下，你要办的事情，那可以非常快的办成功。这个就是这八样东西特别的好处、特别的功用。那么这个八样东西，以什么原因得到的呢？看异熟八因。第一个
【“谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。”】
这是第一个。
【“又云：‘善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。”】
分两方面，一个是应该遮止的，第二个是应该努力的。应该遮止的不伤害众生，不伤害众生最主要的什么？就是内心当中“不害意乐”，心里面不要伤害别人。这个伤害不仅仅杀哦，就是我们在很多情况之下，尽管我们现在说不杀了，但是不损恼别人这个意乐，这很难做到。而且这个不损恼别人，往往是不知不觉当中。你倒不一定是有意损恼别人，这是为了只想到自己伤害了别人。于是我们如果从根本上面去要想了解的话，处处地方要推己及人。现在有很多人，这个世间的人我们不谈，本来世间的量质，是只求自己的利益。这个我们先不去谈它。我们现在修学佛法的人，懂得了很多道理以后，他不拿这个道理来净化他自己的心识，说我这个人见烦恼特别强，或者思烦恼特别强。见烦恼特别强的人，他好欢喜跟人家讲道理的，他总归他有道理，他不晓得他是见烦恼。思烦恼特别强的人，贪嗔痴特别重，他道理倒不一定是讲，但是碰到这种情况这个习性很重。所以这个地方特别讲这个意乐，这一点很重要。我们了解的佛法，真正重要的，在这一个上面要注意。那么这个也可以说根本的，也可以说消极的，也可以说自体自作。
下面呢“善放将杀生”，更进一步，有很多人将要被杀，我们要去救他，然后呢利益他的命，还要遮止害众生，这样的话得到长寿。这个是对于一般的有情，对于我们共同总通则当中，人道当中承事诸病人，对病人要承事，所以佛在世的时候特别说，看病福田，第一福田。然后呢梵网经上面还在讲，佛在世的时候，就有这个典型的的公案。这是为什么我在这地方特别常常提醒大家的，戒律上面也告诉我们。那么还有呢“善施诸医药”，好好的把医药给人家。这个医药分两方面，生理的、心理的。真正好的医生，他不单单看你的身病，还要看心病。所以，现在的西方很有意思，西方目前专科
医师很多，大家都说专科，可是现在有一个争论，有很多全科医生，他样样来。像我们想像当中，这全科医生不行，全科医生是有它很大的道理在。因为很多人的病，他除了生病以外，他心病很重要。尤其是美国，它盛行那个保险制度，那个保险制度那个的医生，常常I叫家庭医生，就是这样。也就是换句说，你一家，你的病人你看了病反正找他，他从小就晓得你，你这个人怎么样的。那因为我在那住了一些时候，去看的时候，他往往先跟你随便谈谈天什么，然后给你开点药。以后我才晓得，往往开那个药，跟你那个病了不相干，就这样。你觉得心里很苦恼，或者什么样，他然后给你，原来这个里面什么东西？维他命几粒，什么？阿斯匹灵几粒。现在阿斯匹灵晓得不能吃，不开了，原因吃下去有点效果的，等一下，好，感冒就好了。
那我自己还亲身遇见过这样一件事情，有一次我感冒，感冒了以后，正好我们出去一起去到一个地方去朝山，朝山的同行当中有一个，这个是药剂师，他随身带著，他就讲什么？这个怎么念的，我忘记掉了；一大两小，多吃开水，多睡觉，下面几句话就这样，那个治感冒是百发百中的药。那时我感冒的，那天鼻涕什么流，这样。他就给我吃几个，然后他们那天出去，我就没去，我在那里吃完了以后，然后睡了一觉蒙头，果然没错，到了晚上就好了。我说我以前感冒从来没有那么快好过，很相信。等到完了以后，回来到了那个地方，有一次偶然谈，他说一大两小是什么东西？小的是维他命Ｂ，大的是维他命Ｃ，我听了大为惊讶，什么？我说我天天吃这个东西，但是平常吃这个东西，感冒就是不好。他那一天就告诉你，然后你心里面想，的的确确是这样，千真万确。所以现在很多学佛的人，居然心里上面说这个，我们要晓得，佛法真正讲的身心是分不开。
我说到这里，我还给你讲一个，这是一个非常有名的实验。实验的这个人，一个德国的大科学家，在战前；现在我们动不动讲美国，我们晓得战前最好的是欧洲，德国尤其是厉害；是一个德国人，那么他接受了东方文化以后，他晓得那心理的重要。实际上佛法讲身心是分不开的。现在我们这个世间上的这个哲学往往讲心物，好像二元；不是，这个不是，不过呢西方人，很多人呢总觉得这两样东西完全对立的，实际上不是，是互相影响的。那么主要的中心在什么地方呢？主要的中心就是那个心念。我们往往那个心念由于这个等流的心识，你看见了对象以后，已经跟著外境转。引发那个种子，到那个时候，它先起来了。将来讲到业的时候，它每个地方会分得很仔细。那么这个医生，他了解这个情况以后，所以，他自己用他的一套方法，当然采用东方人定的心情。他这个意志力非常强。那么有一次，那个试验还在上海做的，吃那个富丽拉菌，富丽拉菌是什么？霍乱吐泻，这个你们晓得的，这个非常厉害，随便碰到一点点你吃下去，是马上出毛病。他经过人家的实验室里边培养出来，吃一杯，那个一杯可以杀死百万个人。大家分开来吃，吃下去的话非死不可，他就当众表演喝下去，一点事情都没有。表演了两次，第二次还拉了一次肚子。人家问他：你为什么拉了一次肚子？他自己也说明，他自己，你真正心里强盛，很了解这件事情。我们现在好像听起来很这个神奇，我完全讲科学给你们听不要讲佛法。现在的科学上面催眠术，你们大家了解的对不对？听说过没有？这个催眠尤其特别用在生小孩子，她生小孩的时候，有一种叫无痛的这个生产的方法，就是事先他用催眠，使得这个产妇精神跟随著这个催眠师集中在一个地方去，她的心志完全跑到那个地方去了，然后呢那个地方暗示她，放松了身体，一点都不痛。可惜的是我们都没有这个经验，我们也不可能有这个经验。但是除了这个以外他用在其他的地方，已经产生了各式各样的神奇不可思议功效。所以我们可以说日常生活当中随时可以检查得到的。譬如说我们自己有的时候，你碰见什么一点小小的头痛，或者什么，这个很难受；忽然之间有一样东西，非常有力的吸引你，你全部精神贯注在那里，等到你贯注在那里，等一下你忘记掉了。忙完了半天，一回来的时候，又塌掉了，我想这个经验我们人人有吧！说明什么？就这个，大家注意哦！不要我们为这个世间这种无明所骗，世间的人那没办法，现在学佛的人，居然有人告诉我，我是学医的。他完全忽视掉这个，我也只好不谈，然后你有理，你还有没有道理？你有，说完了让他走路。这种人学佛，我觉得真可怜，他不知道在学什么佛。所以，我这个地方谈到这里，随便一提，这一点我们务必要知道的，所以这个地方大家善施诸医药。你这样的，还有呢？“不以磈杖等，害众生无病”，你能够处处地方这样的帮助别人的话，那么那个时候，你就可以得到这个，不但寿长而且少病少恼。如果说你能够帮助人家身病，你身少病，你能够人家心理健全，你心力坚强，如此因，如此果，就一点都不错。
【“第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物，又云：‘由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。’”】
第二是什么？就是形色现世圆满，为什么？惠施灯明等，这个光明样样都照出来了，所以不但是供佛，而且在暗的地方，你处处地方能够这样，这是一个，还有鲜净的衣服，好的东西，那个这是形显二色。又云由依止无嗔，这个嗔是内心当中最恶劣的东西。所以这一点是庄严妙色及无嫉妒果。这个庄严妙色你怎么个布施法？庄严妙色怎么布施法？外面的布施。譬如说我们现在在这个常住，我们把那个大殿固然打扫的清清楚楚，弄的样样好，地道的前面，处处地方。譬如我昨天来说，我正在休息，我看见平常身体向来不好的一个同修，居然跑在那里，休息时间不休息，拿了一个扫帚在那里扫地。我看了真赞叹。后来我还说，他固然得到了功德，我还因为他而得到了功德，他得到功德他的，我在那里随喜，我也得到功德。所以我觉得你们真正懂得这个如法修行的话，这个出家生活之美！反过来说，你说万一这个人偷懒怎么办？就还是可以得到功德。如果他偷懒，这个人真可怜，不知道，愚痴啊！我要好好努力，我要将来帮助他，我还是可以增长功德。对不对？这是很明白。所以，你们要懂得真正修学佛法最重要的正知见。反过来，你不懂的话，他在那里扫地，你会觉得，这个家伙，他算什么？他算他的勤劳，对不起，他在那长功德，你这一念非堕落不可。不是很简单吗？就算他做给你看，他做的是他，你还是在那随喜，这是我们要了解的。我们这个地方不能反省自己不如，还要嫉妒人家，这是我们为什么在末法的时候这样，还处处地方说这个不如意，那个不如意，说这个，你不要怪人家不如意，你因地当中，你只要自己问你自己，你起心动念，很明白很清楚，就了解了这个道理。这样，这个地方都是什么施庄严妙色，你能够把那个寺院弄得干干净净，人家一看说这个地方真好，对了，你就得到了这个功德，所以就这样大的好处。你不要说，等到常住派你一点工作，你还畏畏缩缩跑到那里去，这个事情无关紧要的，好像跟修行没有关系，前面说的很清楚，已经登地的菩萨，尚且要无量无边的东西去供养，现在我们一个凡夫什么都不要，你还不积一点资粮，不积一点功德，请问你修行修在哪里？所以这个地方来告诉我们施庄严妙色，然后呢还要不要嫉妒，那个时候感妙同分，你就得到了。
【“第三为摧伏慢心，”】
还有这个是族性，就换句话说出生
，他为什么出生就高贵呢？他处处地方谦下尊重别人，因为你谦下尊重别人，所以，你这个善因，你一出生人家就会尊重你。你现在处处地方自己觉得骄慢瞧不起别人，对不起，你到那个时候也是这样，你也是这样。对
【“于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。”】
就晓得尊长是种福田，在家是自己的父母等等，出家是三宝师长佛等等。乃至于他只要穿了这身衣服，所以我们注意哦！穿了这种衣服，一穿这种衣服，不管他自己里边行持如何，你一看见这种衣服，这个是三世清净幢相，你对他恭敬总不错，得到的好处，总是你的。你恭敬，他不一定得到好处；可是阿弥陀佛你恭敬他，你有几分恭敬，就得到多少好处，这个是我们要了解的。如果你真正了解了以后，我想我们心里面，你找一点烦恼，你怎么找也找不到，你怎么可能有烦恼？你在什么地方都在增长你的功德，这个功德还是以后的异熟，眼前心里是处处欢喜。所以现在很多人说信了佛还要烦烦恼恼，我觉得真可怜，乃至出了家还烦烦恼恼，这个时候你赶快努力来学，你只要学会了以后，那快乐啊！眼前固然快乐，是将来生生增上。所以尽管现在我这样的话，常常不大舒服，可是我心里实在很开心，越想越开心。我想我以前没有学，所以现在老生病，现在晓得了好高兴。以前的果报，那没办法嘛，还他啊！可是我居然感到这个痛苦，我现在了解了。我现在种的因，可是快乐的因，越想越高兴，痛由它去，那没办法好的事情嘛！我以前不知道，现在知道了，你看多开心。你生病都开心，那你不生病的时候，当然更开心！这个道理都在这个上头，那么这个是族姓。
【“第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。”】
第四那么就是布施，如果有人来向你乞讨的话呢，你去惠施他。现在有的人说，你布施给他，世间上面常常这样说，这种人他好好的，他自己有能力不去做，你给了他以后，不是培养一个社会上面的寄生虫吗？你让他增长他的好吃懒做吗？所以不要。不是！你说这个话有没有道理？很有道理啊！对啊！你吃的送了他，他以后好了好了不做事情，他专门这样了，那你到底怎么办？这上面我告诉你。两个答案都对，反过来两个答案都错。你真正懂得了佛法，你怎么做就怎么对，而且绝对不会是含含糊糊的。刚才说两个答案都对，你不是说这个对了，这个一定错，这个对了，那个一定错，怎么会两个都对呢？不，你要晓得作任何一件事情，他一定有个衡量这一件事情的准则，你那时候看你衡量的准则是什么，这个我们要了解的。所以佛法上面告诉我们，我们必定要把握住这几个，做的事，就是对象；什么意乐，你的心是什么心；然后呢根据这个心，你怎么加行，怎么圆满。如果说你看见了这个情况之后，于是你心里面想到的，说你现在修学佛法什么？要帮别人，帮助别人最主要的是干什么？结个善缘，先结善缘，然后呢慢慢的可以，他今天向来跟你要，很好啊！结个善缘，你又帮助他，第一。第二他来要，成就你的布施，圆满你布施的这个功德。他是你的恩田，你将来之所以能够成就，都是靠他。然后呢你将来有了布施，然后你有这功德，到那时候你也修学了佛法，了解了，然后你帮助他去，对吧？结果这么一来的话，你自己也圆满，他也圆满，其它的你不考虑，那个时候绝对正确。是另外一个情况，也许你另外一种情况，那个时候，你的起心动念著眼不在那个布施上面，也许你在另外一个概念上面，世间的量质，那个时候你想，他这个人，假定说你用另外一种方式策励他去的话，也可以让他至少能够有一个什么的好处，那个时候，你不布施是对，总之你的心动机很重要。所以记得吧？这个业一共有四个条件，第一个业来决定一切，第二个业的增长广大，记得不记得？然后这个业是什么，是思思已业，对不对？思心所相应，然后呢相应的身口所起的，当你心里面想著，你为了利益他，送他也对，不送他也对。反过来，你拿你的心情去想以世间的量质去想的话，那就另外一回事情，不管你找多少的借口，这个概念非常清楚。所以你把握住这一点的话，尽管别人也许跟你要争论这个问题，你自己心里面了解的清清楚楚。你作起来绝对没错，这是我在这个地方告诉你的。那么在我们正式开始修行的次第，一定是先布施第一。所以这个佛在因地当中不要说钱样样东西布施，人家来给他讨头，他绝对不会说他要不要他的头，他来要我的头，我生生世世就要求布施，他现在来要求满足我的布施，当然送给他，他高兴的不得了。他绝对没有想到，人家要不要，要这个头干什么，他没想到。这是我们要了解的这个特质，所以我们现在从这个地方要去看。这个布施从多方面的，财施法施无畏施，是有的时候，有的人心情比较怯弱一点，那个时候需要你帮忙的时候，我们也应该帮忙他。那么尤其是在这一点，我要特别的鼓励几位年轻的同学们，年轻人不晓得老年的苦。
菩提道次第广论翻译第六十卷Ｂ面
也许是因为我现在体会到了，以前我总是觉得拿我的衡量，总觉得年纪老的人拖拖塌塌，渧渧遢遢的，我现在发现不是，到那时候他就是处处地方不如，他的确有他；还有病的时候，那个时候不能用你的想法去想，这个我们要注意。所以我们修学佛法的时候，这一个概念很重要。人家到这种情况之下，我们应该，他需要什么尽量帮助他。需要财外物，布施财物；他需要精神上面的安慰，布施无畏；知见方面的不了解，那么法布施，总归处处地方帮忙他。由于苦恼及功德田缺乏的时候，苦恼的话，那就是属于世间的一般人。不管他是缺的哪一样，缺的财，缺的法是无知，以及精神上面莫得依靠，你给他的无畏。所以功德田的话，就是三宝之属，修行人等等。这个功德田，八恩也并在这个里面可以说，他有所缺乏的时候，那么去供养去布施，这样。所以这个世间人尚且这么说，这个孝，世间讲孝道，实际这就是我们最好的恩田。他不是说你能够养，要什么？要能够善体亲意，现在的人能够养父母已经了不起了。古来的人不是这样，佛法比它更高一层。所以我们真正对功德田，对尊长什么等等的话，不是说我赚了钱给他几个，或者是什么，绝对不是这个意思，你处处地方要委曲惋转的。记得不记得，我们视善知识运用华严当中的九心，第一个心是什么？大家还记得不记得？如孝子心，一点都没错。如孝子心什么？他讲他的心，他处处地方，不是以他自己的心里边，我觉得怎么想的；而是以父母的心里面怎么想的，这一点对现代的人，尤其重要。为什么对现代人尤其重要？因为现代的科学特别发达的时代，前后差的很多。我当年自己也这样想，现在看见年轻人变本加厉。我当年总觉得父母他们那个时代不一样，不懂了，现在呢更是如此了，不要说等到二十几岁，三十几岁念了很多书，还在小学乃至中学里边，对自己的父母说这些老朽了，这个落伍了，他们根本什么都不懂，好像只有他懂。所以这个世间邪见增上，每况愈下，讲道理是越讲越多，但是呢世间的样样东西是每况愈下，道理就在这里，所以这个是第四样东西，我们要了解的。
【“第五者谓修远离语四不善。”】
那么第五项，那么现在呢这是讲再下面属于第五，第五为什么信言会圆满呢？他因地当中能够远离四种不善，修四种的善法。那个时候自然而然你讲话人家能够信受你。否则的话，我们讲话的的确确现在常见的现象，平常我们一开口，是好的固然不错，但是大部份人，往往要嘛说闲语，绮语，说了半天毫无意思，造这个因，要不然讲一点道理的话，人家不听，起争论。你有道理、我有道理，吵了个半天。这个都是什么原因？宿生既做错了，这一生尤其错上加错，大家还不能反省，还总觉得我有道理，那个心里面嘛他不是说他明知故犯，他真正的可怜的地方、愚痴的地方，他不知道，他总觉得自己有道理。所以大家注意，为什么我昨天特别提到这个等流，你们必定要从这个地方认识起，这不仅仅是个概念，单单那个概念，一点用场都没有，你必定要把这个概念啊认得它概念所指的是什么，那个时候你才有修行的机会。说到这里为什么现在在这个地方佛学院，有很多我将来我会认真的淘汰。不相应的就是不必去听，要不然说了很多道理以后，然后拿那个照妖镜去照别人的话，自己既伤害也伤害佛法，没有用场，完全没有用场。你懂得了道理越多，然后跟人家吵架的机会越多，你自己害了是小事情，然后呢把大家也拖下地狱，佛无始以来集聚的资粮，就被我们这样吵吵坏掉了。不值得的，这个要了解。所以碰见这种情况，为什么古人告诉我们碰见什么事情谈到好，就谈；不能谈，忍。原因很简单，就是说这个里面总有很多原因在。你不必跟人家论的原因，就这样。所以这个地方告诉我们，所以你开口人家能够信奉的原因，就是你宿生信言圆满，那是因为你要嘛不开口，开口的时候，绝不讲无义的绮语，绝不离间别人。事实就是事实，乃至于说话的时候总是不会粗言，总是非常的柔软。
那我说到这个地方，我才想起那个时候刚出家，我们住在兰若，我的法师常常说我，你们这些人一开口就像吵架，我总觉得我好像从来没有跟人家吵架嘛！我一出了家以后，的的确确我自己觉得，从来没有跟人家吵架。但是过了多少年以后，我那时候才感觉到，那心里面，心里状态也不一样。开口的时候，自己也感觉的到，那个心情跟那个不一样，你不比较，比较不出来。那么以前这个什么状态呢？以前因为一向就是那种心里很粗猛的这种现象，不觉得，自己虽然平平常常，可是开起口来那个话，总是比较起来，不大像柔软。就像我们现在，譬如说有很多这种社会上面每一个阶级的人，他一开口，三字经就先出来了。他那个三字经，他自己不晓得他在说些什么，那会这样的，就这个习性，那么这个地方我们提一下。这个第五。
【“第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。”】
这个是得到大势名称的，这个大势名称要两个条件，第一个要发宏愿。我为什么要这样作，这个愿不是普通的愿哦！这个愿叫宏愿，什么才是宏愿？无上菩提之愿，现在我们只要把这四个字摆在心上面，真正的菩提愿到现在为止，我们还没有讲到，我们也不大正确的认识；现在不要说菩提愿，乃至于厌离心是什么，都不知道。在这种情况之下，那佛法门都没摸到，不过呢我们先晓得方向在那里，根据著这个，然后呢做种种的功德，做种种功德当中，特别是供养三宝，这个是出世的，父母这是世间的，然后呢三宝当中，特别是声闻，独觉这种证果的，跟你亲近的，那是亲教、轨范尊长，这个都是大功德田，大恩德田。你在这个里面，随便一点点的损或者益，就得到的祸害跟功德是不得了的大。
我最近看那个德育古鉴上面，有这么一段公案。有一个地方瘟疫，那个瘟疫来的时候，非常的可怕，不要说现在的科学这么昌明，一旦这个流行病来的时候，你简直一点办法都没有。那古代那好可怕，我想你们大概没看见过，我小的时候就看见过，那个霍乱来的时候，往往刚开始是一家人家，然后呢那个棺材店里拼命做都来不及，到后来那来得及买棺材的，整个村庄上面死的只剩下几个人，有这种情形，这么个厉害法，那就是霍乱的时候。尽管那个时候科学不发达，可是那个时候，也晓得一有霍乱，平常的时候婚丧喜庆等等这个民间很重视，大家去要祭悼，一碰见这种情况，谁都不敢去。这些丧葬那些人，他们那些人很妙，他们也不怕。像他们照去不误，这么个可怕法，所以古代人也晓得一碰见这种情况谁都不敢去。那么有一次有一个地方，有一家人家也正在瘟疫流行。流行之前有一个媳妇，那时候刚刚嫁到那个夫家，嫁到夫家以后，她有一次偶然正好返到她娘家去。她回去了以后，她那个夫家那个地方就起了瘟疫，一下传开来非常快，然后她就急著要回家去。她妈妈就说，你回去干什么？她妈妈、她哥哥大家都劝她。这种病一下的话通通死光了，你这有幸而出来了以后，你赶快就留在这里。然后这个女的怎么说？不，我今天既然到了他家，那就是他的家人，正需要你的时候，你不去，这个可以吗？做人是这样做的吗？她当然话不这样说啦，她的意思就这样。然后就回去了，然后不计一切的回去了，摆明摆出去，就是张开眼睛往水里跳的事情，她就回去了。回去的时候，妙了，那一家人家里正在那病的时候，忽然之间不知道是她先生还是他公公听见有几个鬼讲，说这个孝妇回来了，那个天上面派人来了。他们赶快逃，就这样。结果这一家人就好了，自己不晓得怎么一回事情。所以后来这个公案登出来，甚至真正凡是瘟疫什么等等，的的确确有这种瘟神，那个地方的共业，他那个时候就来了。所以你想，世间她才发这一个心，有这样的量，就马上感到这样的果报，所以这一点我说到这个地方，随便的一提，供养这个尊长的功德。
所以为什么，你反过来，那天我们记得吧？说有一个人，姓韩的，他本来可以得到功名，结果因为他自己对他的父母，对他的尊长，尽管他表面上面还是很孝顺，我们连他表面都做不到，他心里面还在嘀咕，他心里一嘀咕，那个文昌帝君说表面上面做的很好，他心里一直嘀咕，他那个功名早就削掉了。然后你们不妨再看看俞净意公遇灶神记，他自己还觉得，，我这么修行，做这么多好的事情；这灶神怎么讲？上帝派那个日游使者，跟著你跟了三年，因为你抱怨，所以上帝派一个日游使者，就是白天检查，跟了你三年，发现你一点好的功德都没有做。你起心动念一直都是这种埋怨、都是嗔恨，所以你逃祸都来不及，你还求功德，你那里求起？这个在世间人，所以我们修道人就要从这个地方好好认识去，你晓得了这个，那个异熟的八个因，晓得这个因地从那里种起，就从我们起心动念那个地方种起，非常重要的。所以，佛说这个戒经，最重要的第三句，自净其意，也是这样讲，所以说这个是第六个。
【“第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，”】
第七个，他怎么样能够得到丈夫身呢？他第一个乐丈夫身，对于这个女身深深的见到它的祸害。还有个呢？
【“乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。”】
有很多人他欢喜女性，这个欢喜女性有二种，或者自己对自己的这个爱著，这个女性通常欢喜胭脂，花粉修饰，修饰弄弄，其实这不仅是女性，男性也是如此。但是这里也并不是叫我们头发长的这个样，胡子留的这么长，不是这个意思，我们整齐还是要的，整洁是世间的量质，这是你不要刻意的去弄的，这个不要。那么这个除了自身以外，还有别的，譬如男性，男性好乐、欢喜女性的话，这个也是一定要会失男根的。碰见这种情况，你能够自己遮止，防制别人遮止，那么那种情况之下，你能够脱免，就能够得到丈夫之身。关于这个在后面谈到业的另外一部份的时候，它也有说明，总是处处地方，最重要的就是思，思已业，你的起心动念。然后你的起心动念以后，然后你的身口相应的，最主要的始终就是这个心念。
【“第八谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。”】
第八的话呢，怎么才具有大力量呢？他如果不能做，你就代他做，或自己共他做，或者帮忙他，惠施种种。所以遇到这种情况，现在这种情况，有时候是人家求助于你，你应该怎么求之不得，好啊！他来成就我的布施功德，他来成就我的具足大力。我们往往这样的，人家来求助你，这种照著我心里的心意想，就是说，他这个人故意这样，他这个人就是怎么样、怎么样，你说种种理由不但自己不帮忙，还要叫别人不去帮忙，这个是实在是我觉得好可惜，好遗憾的一件事情。这个地方我们了解了，你要想得到这一个异熟的果报，就要以这样的异熟的因。所以佛陀特别给我们说明，说你不是要成佛吗？对！因为你要成佛，所以，你对佛三宝恭敬吗？对！因为既然你要成佛对三宝恭敬的话，请问，为什么不对那些穷人恭敬呢？这个话纵然听起来不懂，对那些穷人，对那些坏人你为什么要恭敬他？请问，没有穷人成就你的布施功德，没有那些坏人成就你的持戒忍辱功德，你能成佛吗？不能。既然你要成佛了去恭敬佛，他同样成就你成佛的因缘，你能不恭敬他吗？这道理不是很简单吗？所以说穿了问题很简单，你是跑的来要学佛，还是你跑的来学会了那些文字跟人家去争辩？假定你学会了文字争辩，你要想去搏一个博士头衔，朝著去大张其鼓赚大钱，那不要管，你反正懂得一点文字，跑去跟人家大吹牛，可以。如果你想成佛的话，那个情况，就完全另外一回事情。分别的清楚吗？我所以很强调用这种语调来说明的，只有一个目的，就是策励我们自己的内心，晓得我们真正进入的关键所在那里，是把文字的内涵要认得，然后呢有了这个正确的认识，身体力行改过，这个就叫做修，修改自己一厢无始以来的习性，这个习性是不知不觉的。前面很多次告诉我们“他世现行犹如梦”，你有了这个习性呢，到了下世现行像梦当中一样。我们想想看是不是？我们每一个人就有我们个人欢喜，他就欢喜那样，他就欢喜这样，我们就不晓得为什么，就像做梦当中，我们不晓得为什么，梦醒了又晓得，原来这是梦！为什么？就是你宿生这样的，就这两个字。这下面这个，等一下再讲，或者先让你们想一想，总是慢慢的、慢慢的谈到的时候，再去说它，那么这个八个因。下面这个很有意思！
【“如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。”】
上面是八个因，一切法的成就，一切法的生起，是因缘所生，因是这个，缘呢？下面。主因有了，还要助缘具足才行。哪三个助缘呢？下面，如果你能够把这三个助缘做到了，能够感到最胜的异熟的果报。在还没有讲这个三缘之前，金刚经上面告诉我们三轮体空，它要三轮空，下面这个叫三轮不空。这个怎么讲？三轮空是什么？是修相应的慧，到了这个时候，三轮自然空，那么你要修的话，请问道当中你要修什么道，要修这个道，你境，前面信解的境，应该是了解些什么？根据你所了解的，然后如法的行持修道，才感得如此的道。对不对？一定的，所以那个时候才有这个果。请问因地当中是做些什么？不知道，因为我们现在不知道，所以要嘛说空话，说三轮空，说了半天，大家反正不空。空的在天上，我们说起来，我们凡夫嘛，这个圣人境界，这个话倒是没错，这是圣人境界，我们就是凡夫。但是你怎么从凡夫到圣人境界，不晓得，所以永远你想学佛，这永远只是想。所以祖师会说，你这样做法，做到驴年没你的份。现在这个地方就告诉我们，就是这三个，你能够把这三个因地上面，一步一步做对了，果位上面就达到这样的结果，所以，这样的次第。所以，我们现在不要羡慕别人，应该羡慕自己，说现在我好高兴，我居然找到了这个正确的办法，我只要这样下去的话，到那个时候就是我的。现在佛来送给你，对不起，我不要。你佛已经告诉我，我晓得，还是你佛告诉我的，你有这样的因，就感得到这样果，我现在照这个因，自然有这样的果。如果说是只有佛可以送给我们果的话，对不起，那个佛法就没有因果了。这是佛法吗？所以你对这个概念认识了，自然而然晓得我们怎么办。下面就说三样东西，哪三样呢？第一个“心清净”，这个地方分三样，心、田、加行清净，换句话这是三轮空当中，心就是自己，田就是对方，加行就是中间作的事情，这样。所以我们刚开始的时候，叫什么？要用这样东西的是清净，等到你这个闻思位当中清净的话，感得修位当中的清净的话，就是空相应法。就这样，那么现在看看，心清净当中待自有二，这个心又从自他两方面来说。
【“谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，”】
现在我们要做各式各样的好事，然后呢你做了好事以后，不管你要不要，一定有它的善果的。那么，那个的时候我做的时候，我说不是为了别的，为了什么？为了要求无上菩提，绝对不希望异熟果。这一点我们要了解，那么加深这个印象起见，我要提一件事情。我们往往做一点小小事情，做了以后，总希望别人知道，然后让人家知道，或者，做了以后这个心里面你不知不觉当中，要做给别人看。人家希望异熟，还不希望现世，还希望以后；现在我们连希望后世都等不及，就眼前马上让人家看见，你看，我在那做那件好事情。所以你不要小看说回向菩提，这真正内心回向菩提，这是有它一定的量质在，这样。所以你做任何事情，你心里很清楚，我为什么做，我是为了这个。将来的果报都不要，眼前的果报更是虚假的，两脚一伸有什么？所以不管别人看见不看见，不管别人赞叹不赞叹，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以这个回向菩提两个字，不要把它文字看，看看自己的心里就很清楚，很明白。不希异熟哦，那个时候才谈的到，不希异熟。这是第一个，自己心里很清楚，你做任何事情，说是。所以，关于这一点为什么我对我的老师这么赞叹，为什么我现在才懂得他这一句话，我做这一件事，可是做给我自己看的哦！那我现在懂了，对啊！做给我自己看，没有错，做的不是给别人看的。到了这个时候，我才了解为什么上一次讲那个故事，说在全西藏供养三宝，最好的是奔公甲这一把灰。你们还记得吗？他拿出这一把灰来，往那个供桌上面洒了一把，结果一个大成就者说，全西藏最好供养的就是奔公甲这把灰。要我们现在跑到灶里面，拿了一把灰，在佛台上面洒了，这最好的供养吗？这不是颠倒吗？为什么？他就了解他心里面起心动念不对，他要做给别人看，马上不对，净化，自净其意！这个我们要了解。所以，真正对这一点了解了以后的话，那个攀缘心自己很容易拿掉。最主要的还是什么呢？还是你首先现在要认得自己内心的心相，净否？这么简单；净了，进一步，然后呢再求无上菩提。这是第一个，心清净，因为你处处求无上菩提，无上菩提特质是什么？空相应，很简单，所以你因地上面，心心念念结这样的因。当因集够的时候，果出现自然就是它，对不对？现在我们了解了，我们平常念金刚经，说三轮空觉得高不可攀，真是高不可攀，它就是高，你就是一点办法都没有。现在呢它虽然高，却我就可以步步上升，很快就可以达到。所以佛就告诉我们，你只要这样去做，不久你就成佛，一点都没有错。为什么？你了解次第步骤，要不然的话，高可是对不起，不可攀！没有你的份。我们讲也是空口说白话，然后还去弘法，弘了半天，始终是高不可攀，好遗憾；不要说遗憾，很可惜，应该怎么说？这个种子种下去，将来一定还是要成熟的，所以，从种子那一方面，我们还是无比的赞叹。现在我们看第二个，好高兴！现在高而且可攀。第二
【“由纯厚意，修行诸因势力猛利。”】
然后呢修的时候意是纯而厚，势是猛利，纯厚是指什么？一点不夹杂，净、净的纯，这个叫做纯厚。然后呢不但质是净的纯，而且做的时候，势猛利，这完全指自己那一方面的，心清净。还有呢关待他，什么是关待他呢？你万一做事情的时候。
【“谓见同法者，上中下座，远离嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。”】
美啊！对他呢？有的时候这个不是你来做，别人来做，然后呢同法的，不管他上面比你高，同样的与下面比你低，你看见他做了以后，远离嫉妒，不嫉妒也不比较，他做好了，我们说他有什么了不起？对不起，你这个你害了，他做对了，赞叹、欢喜、随喜！
菩提道次第广论翻译第六十一卷Ａ面
他做对了，赞叹！欢喜！随喜！勤修随喜，随喜这个事情，是美不可言！你在任何情况之下，你都可以随喜，吃饭，你也可以随喜，睡觉你也可以随喜，你看看别人坐的端端正正，好啊！你赞叹。然后你看看你自己，以前我在家里面吃了这个饭，造那个染污之业，今天跑到这个地方来，是出世间，你又随喜，随喜自，随喜他。平常睡觉两脚一伸，躺在那里像猪一样，不晓得睡倒，今天我在这里忙了一天，为了明天的精进，好好的休息，好高兴，睡在那儿也随喜，就这样。然后你任何一个地方，就像刚才那个，这个为什么？因为你看见别人了。所以在这种地方，自然而然你能够这样了，团体也和睦，你功德也增长，然后因为这样的关系，将来你因地当中这样，你感得的这个果报自然美。我们现在不要怨说现在这个环境这么恶劣，要怨自己，宿生我以前一直又造那种恶因。同样反过来，你现在看见这么个不理想的环境，你就欢喜，那有什么关系，他做他的，我做我的，做完了这一世我把我的这个前面欠的还掉了以后，下一世，我们各走各的，我上我的天堂，然后等到我上完了天堂，再来救他，那个时候正好；你想到这里好高兴，绝对不会抱怨，这个就是这个，观待于他。所以这种情况之下，他做好，你也不嫉妒，他做坏，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己呢一直在高兴，功德是一直在增长，眼前欢喜，将来果报是圆满，天下哪有比这个更好的事情。其次。
【“设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。”】
假定这个做不到，怎么办呢？我们时时刻刻在观察自己，应该做些什么。前面记得四种资粮吧？四种资粮当中，密护根门，下面是告诉我们怎么样应行，做我们所有的行为该怎么做，因为你懂得了，照去做，万一不懂的，那么观察一下，然后你看懂了去做，自然而然起心动念都相应，那个心清净。第一个你内心清净了，第二个呢？加行清净。三轮当中的第二轮，怎么个清净法？说：
【“观待自者，谓于长时无间殷重，”】
自己不管做什么事情，时间，不间断，第一个，而且长久，两样东西；不间断，是做的前后，长时做任何一件事情是愈长愈好，这个对时来说。然后量来说殷重，很认真的去做，很殷重的认真的去做，你同样的做一件事情，你可以马马虎虎的做，也可以认认真真的做，这个有很大的差别，这个就是加行。
【“观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。”】
前面是完全对自己来说，后面是对他来说，如果说他没有接受这个正确的概念，那么没有照著正确的行持去做，你赞叹、称赞，种种使他接受，使他如法行持。已经接受，已经行持了，你赞美、随喜，也是无间，还有呢帮忙他绝不弃舍。这个里面虽然说观待自、观待他，要知道，这个观待他当中，一定有观待自里头，换句话说所有观待自是什么？就是完全是你自己的起心动念，那么，当这件事情也牵涉到对方的时候，那个叫观待他，所以当牵涉到对方的时候，你自己的心情还是用上了，对不对？所以有一种情况之下，的确没有旁人，你自己坐在这个地方，那时候纯粹属于观待你的。还有一种情况之下，当对方在的时候，那个观待自观待他两个心情要同时用，这个我们要了解的，这些事情都不是分开的。你了解这个道理所指的心理行相以后，你自然而然会认得的清清楚楚，那个时候你做起来是得心应手，那么这个是加行清净。三轮当中第三个田清净，他下面说：
【“田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。”】
你祗要前面这个两样东西，意乐就是你的心，加行就是你的行为，这个两样东西好的话，感的果一定微妙，所以等于这个田美一样。现在三样东西当中，两个已经无限大了，第三个不管他无限大不无限大，一定无限大，祗要有任何一个无限大，乘上那个无限大，一定是无限大，现在有两个无限大了，第三个是不是都没有关系。佛就是这个公案，佛他的心清净，他的加行清净，他真正的成佛是什么？他就是舍头目脑髓，他舍的对象，不是舍给佛，这个很明白！他舍的头目脑髓，舍给谁？舍给那个是六道众生，所以那个六道众生田可不清净！但是他的心、加行两样清净了，他不是成了佛了吗？所以理路上面已经告诉我们，实际上面公案也是如此对不对？那这个明白的事实，而且十方三世一切诸佛没有一个例外的，哪有一个佛舍的头是舍给另外一个佛的，没有，这个很清楚。然后呢罗刹来跟佛要什么东西，然后老虎饿了以后佛也给他，都是这个样的，所以你看佛在因地当中，找不到清净的田。祗有佛在刚开始的时候是有的，到了后来真正行菩萨道的时候，这个佛因地当中这个田，不是田清净，而是心跟加行清净。对不对？现在这里，所以你们要求三轮空，从这个地方求起，求到了。所以大家一直说，金刚经好，我觉得这个不比金刚经坏，你们有没有这个感觉？而且真正金刚经的要旨在这里，不但金刚经、弥陀经、圆觉经，不但大乘经、小乘经，不但经而且戒，你这个钥匙有了，你开到哪里，哪一个就开；开经藏，经藏开，开律藏，律藏开；开论藏，论藏开，这么美，清楚不清楚？现在因缘都具足了，果要不要问？不要问了，果不要问了，果也不必问，这是非常清楚非常明白。
【“此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。”】
这个菩萨地上当中，讲的很清楚的，来解释那个满业的这个道理，所以我觉得这地方，那是菩萨祖师的悲心，那个修行的方法，告诉我们这么彻底、这么圆满，你这个基本精神能够认识了，然后你在行相上面一配合的话，马上好。这个像引擎一样，这个引擎样样都弄好了以后，然后你把他轮胎壳子一加上去的话，走的个快。你们有没有看见马路上，有的时候车子出来的时候，单单一个车子的头，然后呢坐在这地方一个驾驶，那个车身都没有的，为什么？先试一下，只要那个引擎如果好的话，把那个车身装上去，马上成功，对不对？是不是这样？那么对嘛！现在我们就是这样，你祗要把这个东西弄好了以后，然后你的行相，一安上去的话，要学戒，戒马上圆满；要学定，定马上得到，前面已经告诉我们的很清楚了，为什么我们现在学定学不到的，大家还记得不记得？在正修行当中，破除邪知当中，说的这么清楚。现在还有人问我说：“我这个念佛怎么老不一心不乱，该怎么办？”不在这里的，我会详详细细告诉他，如果在这里的人还问出这个话来的话，这个人实在是没救药。或者他没听是可能的，所以你祗要回过头去看看，得到三昧尚且这么容易，何况你念个一心不乱呢？每一个地方，他内容已经告诉我们这么清楚，次第这么明白。好！现在我们了解了，业的整个的原则，然后我们了解了以后，我们要求的是什么？这个是特别我们应该知道，然后呢这些了解了以后，第三步应该。
【“第三思已进止道理。”】
了解了这个，那么我们怎么照著去做了。
【“总示”】
第一是，第二
【“特以四力净修道理。”】
第一个呢？了解了以后，整个的告诉我们，现在进一步我们应该怎么办？第二步特别是要忏悔。平常我们忏悔，中国平常一般讲的，不管天台、贤首，是用十个次第，十门来说，现在他用四门来说，开合虽然不同，内容是彻底圆满，这个讲下去的时候，我们会讲到它。现在先看一看，总示说了解了这个，现在该怎么办。
【“今初，如入行论云：‘苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。’”】
我现在晓得了，苦是从恶业所生起的，那么，怎么样要想，怎么样才能够从苦当中透脱出来呢？他没说快乐，实际上，苦透脱出来就是快乐嘛；对吧？简单来说，这是一个事情包括了全部，我们现在真正要求的什么？要求的就是这个嘛！所以我们昼夜应该思惟这个道理，这才是我们现在真正要做的。
【“又云：‘能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。’”】
佛就告诉我们，说胜解，什么叫胜解？就是殊胜的见解，这个见解是不是平平常常。平常我们的一种见解被人家一说，对啊！我本来想这样。被人家一说，对呀！这样，心里面就动摇了，有人告诉你，这个地方好，你就到这个地方去，有人告诉你，那个地方好，你就到那里去；有人说念佛好你就念佛；等一下告诉你参禅好你又参禅；到时候告诉你学教好I你就学教，那你完了，不晓得弄了半天是一无是处。什么叫胜解？就是你对这个道理，产生了决定正确的认识，不管他说什么，绝不动摇，这叫胜解。这是个心理状态，这个心理状态对善法也有胜解，对恶法也有胜解。世间有很多人，譬如科学家，科学家他这种见解很强的，这个有他的道理。因为他认识的那个事情，都不仅仅说人家告诉他，而且他告诉他的理论，他了解的很透彻，不但理论很透彻，经过实验，验证这个理论的确实性，所以那个时候，他坚定不移的信心。那我们说起来，那这样科学对了吗？相对的状态当中对的，因为他研究的时候，所研究的范围，是在他那个范围之内，所以科学所观察的那个范围之内，对的，超过这个范围对不对？对不起，他没有观察到，科学之真正缺点在这里。所以科学那个方法本身是正确的，这个跟佛学是完全一模一样的。佛学的真正可贵，是用的方法本质上面完全一样，但是他的内涵却有绝大的不一样，深、广完全不同。科学就像大海里面，丢一个网下去，这个大海这么大，你丢一个网你能够捞到多少？佛法不是，佛法像太虚空把那个大海，不要说大海，把我们的地球，我们的太阳系，摆在太虚空当中，一点点啊！这个佛法的真正的深广的量，这是我们要了解的。所以他在这个量当中，没有一样东西，不清楚，不明白，那何况一个大海，何况一个地球，何况太阳系，何况银河系。所以楞严经上面说，“空生大觉海，如海一沤发”，我们说十方虚空，这个十方的虚空是不得了啊！现在我们撒开那天空一看，说这个银河系，这个银河系，可是在虚空当中，你祗见到一点点，小的一点点对不对？所以那个虚空多大，可是在那个大觉海当中，这个觉性当中这个空，在这个里面只是大海当中一个小泡泡，佛法的深广的程度是这个样，这是我们要了解的。
所以我们真正能够有幸而认识了佛法以后，那这个时候对他产生的胜解绝不动摇。可是佛法运用的时候，是有两个面，一个是胜义谛，这个就是他最深的那一方面，另一是世俗谛，世俗跟胜义分不开的，这个到后面再讲。那么他这个世俗，眼前引导我们的是什么？从世俗谛上面引导我们，让我们了解那个胜义。那个世俗有两个，一个叫胜正的这个世俗，有一个呢？所谓世俗，共同无错失所承认的世俗。比如说，我现在看见这个，我眼睛好的，你眼睛好的，这个大家都看见，这个共同承认的，佛法讲的世俗谛是根据这个来讲的，然后呢我眼睛有毛病，有什么色盲，你看见这个黄的，我看见那个青的，你们大家看见的都是青的，我看见黄的，那个对不起，我这个就是错误的，这个不对的，关于这个道理，我们以后慢慢的去讲。这地方只是说明了什么？我们真正信解认识的道理，对他产生决定不移的，正确的认识，不被其他一切动摇。
现在这地方要胜解的是什么？“业感缘起”，如此业因感如此果报，彼此之间种种关键，这是前面整个都讲的。你了解了这个，什么？一切善品本，这个道理就很清楚很明白了，所有的善法根本，因为你要求好嘛！然后呢因为你得到了胜解，你晓得这个好怎么来的？有这样的因嘛！你看的很清楚。所以到了那个时候，叫你讨一点便宜，你绝不要讨，不要讨，讨他干什么？我讨到了一块钱的便宜，赔出了一万块钱，谁愿意作这个事情？反过来说，人人愿意去尽力，你很清楚明白，今天我尽了三分的力，或者说是付出了三块钱的代价，将来进来三亿块钱，大家拼命去争都来不及。现在那个商场当中稍微有一点的好处，大家都打开头，现在这个好处是无量无边而自然人人好。不过这个地方也许有人说：“这个样的话，大家打开头的话，怎么办呢？”你不要怕，佛法的妙是妙在这上头，你布施的话，人家也得到好处，你也得到好处，跟世间完全不一样的。世间的事情，你得到了好处，人家没有的，所以这个非常简单，你祗要照著佛法去做的话，一定是自他共同愈来愈圆满。尽管说这个布施让给你了，那我得不到了，我随喜，这不是一样吗？反过来说，我做了，你随喜啊！的的确确，绝对是没有一点点亏欠，你做也好是你不做也好，所以他说，心清净，是田清净，是加行清净，而清净当中每一个地方，告诉我们这么清清楚楚明明白白。清楚吗？所以这个地方说，佛告诉我们“解胜是一切善品本。”那这个胜解怎么来的？“此之根本，是恒修异熟果。”就是这个，就告诉我们不断的去修习这个道理。异熟果是什么？这个因感得这个果，就是这个道理。要怎么办呢？恒修，现在我们才了解了，原来这个才是我们真正修行的，所以一天到晚思惟观察，起心动念无非是如此，这样。哪怕你休息了，他后面告诉我们的，休息了，你想了一下，我已经想了半天了，精进，修学佛法最重要的精进，现在呢想过了休息一下，这个是精进当中，必须要的，所以你脑筋停下来的时候，他还在精进当中。然后停下来，紧跟著又再修行，还在精进当中，所以一天到晚在修习，所以这个进步是自然神速，到那个时候，你说你脑筋一天到晚这么思惟一天到晚欢喜，还会有苦恼吗？当然没有。所以我们现在所以苦恼的原因在哪里呢？就是没有这个，不要说胜解没有得到，正知见都没有得到，正知见都没有得到，那你怎么去想些什么？空打妄想，打的无聊，然后最好找一个人聊聊天，害了，然后呢？张三长，李四短，专门说那种事情，难得得到了这个人身，说完了下地狱，这是最可惜的是莫大于此！现在我们好高兴懂得了，现在就步步可以上升。
【“谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。”】
所以这个大师这个地方特别告诉我们，说我们现在前面了解了，这个黑业白业感这样果，但是不是说你懂得了就停在这里，应该怎么样？数数修习。这个地方讲的修习，怎么修习法，你们现在了解了吧！所以说凡是前面没有补听的人，非听不可，要不然你还不晓得怎么修行，他前面告诉我们修行的方法，了解吗？这是我为什么上一堂我特别告诉你们的，你们赶快把它听，你们不想学的人，那没关系反正是意思意思，如果你们想学的，前面这个根本没有的话，根本谈佛法始终在门外，这个要注意。他告诉我们每一个地方的修习，什么条件，什么程度应该修的，是闻的阶段如何？思的阶段是如何？闻又是怎么样从闻得闻慧，从思得思慧？他那个次第是一点都不可乱的。为什么要这样做？这个事情“极不现事”，他不是你眼前可以观察得到的。其实这件事情很容易，我们不要说佛法上面的确，科学上头的事情，为什么科学家会这样值得我们的赞叹？他就是能够把不眼前－－眼前看不到的事情，他能够看得见，而且说的清清楚楚。我们人人在这个地方大家透气，空气你看见了吗？你看不见，但是他看见了，所以让你服服贴贴。你生了病，他说有细菌，你看见了吗？你看不见。但是他有，他看见了，所以那个药给你吃进去，那个针打进去，弄好了，你就对他服服贴贴，对不对？这是看见这么小一点点，他为什么得到？数数修习！
你们没有看见那个世间真正念书的人，实际上所以，其实我们还是看见了，说现在这个地方很竞争，我们常常说：“现在我们这个地方的竞争！”就好像祗有我们这里的，其实你们没有到国外去，你如果一去的话你晓得这个纽约，那个时候我头上那个时候一段时候在纽约，我虽然没念书，后来我看见了，我听他们说，他们那个竞争的剧烈是不得了的利害！所以有一件事情，不晓得你们听说过，爱因斯坦，你们大家听说过对不对？他发明了相对论以后，他自己曾经说过，世界上最利害的人，他觉得犹太人最怕的－－中国人，这有道理的。的的确确千万有道理的，不但人口多，而且聪明才智之士非常多，这个话，爱因斯坦我也不认识他，我也没有看见过他，但是我在纽约那一段时候，那有很多信徒，有的中国人，有几个非常用功的念书的人，他就说在学校里面的竞争最强烈的对手，都是那些犹太人，犹太人最怕的是中国人，他说那美国大老通常都是不大用功的，然后他告诉我，一听他们用功的情况，我真是吓了一大跳，我已经觉得在我们这地方用功的情况。他也是个非常虔诚的信佛的佛弟子，他每两个礼拜还要到庙里来一趟，他庙里来了以后，一定还拿了几本书，弄完了以后，他自己一定跑到阁楼上去忙看著这个书的，我从来没有看见过真正这样分秒必争的人，就是这样，然后他就告诉我那地方的竞争的情况。
以后有一次我到波士顿去，这个麻省理工学院，不晓你们听说过这个世界最精彩的第一流学府，在座的如果念过书的人，或者尤其
是理工的大家都晓得。那一次，我去的时候，就住在那个麻省理工学院的宿舍里面，隔壁房间有一个中国人，我难得的看见一个中国人，我倒想去打一个招呼，后来始终不敢进去。他的门开在那里，我偶然跑过去看看他，他一个人，他们那个设备很好，那个学生一个人一个大房间，几张桌子，他那个桌子上摊满了图，他拿了笔划，我在那住了个一天一夜，我就是除了吃饭以外，我没有一个时候看见他不在那用功，他忙累了，然后呢跑出去，他们是运动，奔啊！忙啊！这样花这么大的精力，所以那个时候我想，原来世间样样东西成功有他的条件。各位都是在家人，过来人，你们不妨现在看看那个在家人忙到什么程度，现在我们出了家了，将来我们要做人天师范，然后呢我们说起来，我们早晨一大早起来，然后起来了吃过了早饭，在那里睡大觉，不睡大觉在那说闲话，这个不相应，这是我这个地方特别说明。所以说世间这么简单的事情，你要他发明的时候，尚且要花这么大的努力，何况是佛法的三世因果，他不是那么容易明白的现起的，所以他要不断的数数思惟修习。你能够这样的话，你一定能够获得决定的见解，这个你不要怕，这个都是经验。所以，马上下面会告诉我们就是忏悔，那为什么我们得不到呢？因为以前的习性，留在这个地方，他那个习性、惯性他有一种力量，这样，你一定要努力去把他那个惯性的力量对治，挡住了，那个时候，你可以扭的过来。真正扭过来的时候还很有意思，你前面自己觉得好辛苦，不晓得什么时候，但是你一旦真正净化的时候，他会有豁然开朗之感，那么这一点，我们要了解的。所以这几句话，大家牢牢记在心里面，趁现在难得这个暇满的人身，要如理思惟，包含两样东西，第一个如理，第二个思惟，不如理你还是少想为妙，想的都是打的妄想，越想越错，你还觉得我有道理，他没道理，一天到晚在想那些念头，你是越想越糟，你增长的业都是可怕的堕落的业，虽然你不想，含含糊糊，将来像堕落畜生一样，猪、像蚌一样，但是比下地狱还要好一点。所以这个里面要两样东西，如理、思惟，而如理是根本因，然后呢不断的思惟是圆满因，这两样东西，那就成了，你就可以对于这个产生决定的胜解。
【“此复如三摩地王经云：‘设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。’”】
菩提道次第广论翻译第六十一卷Ｂ面
【“虚空界可变余相，然尊不说非谛语。’”】
经上面告诉我们，月亮、星都可以堕落，然后呢像山一样坚牢的地方，他可以彻底的败坏，乃至于虚空可以变成其他的，所以这些东西都不可能变化的，都可以变，但是世尊绝对不会说一点点不实在的话，这个就是告诉我们，前面这个话，那千真万确，任何东西可变，这个道理是绝对不变，我们要信得过。
【“于如来语，应修深忍。”】
于如来语应修深忍！于如来语应修深忍！记得前面这句话吗？我们现在对于诸佛的妙智，一切诸佛的妙智，在我们的感受上面，不如一个易卜星象的人。这个算命先生告诉你这样，我相信得过他，这个医生怎么说的，我信得过他，然后世间的科学家，信得过他，乃至于普通人告诉你，你不要这样，我信得过他，佛讲的话，现在这个时候时代不同，不要这个样，所以我把上面这个话，连念三声就是这个道理。
【“若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。”】
假定对于这个道理，没有得到真实的，这个最重要喔，正确而实在的认识，然后这个认识还要决定的认识，正确实在这是如理，经过了思惟观察的产生决定不移动的信解，你如果得不到这个的话，那么任于何法，不管你说什么法，都没有用。为什么？心情没有深忍，一碰、碰一点事情就动摇了，听得是蛮好，下了课等下耳朵一听见别的，不晓得跟到哪里去了，这个没有用，这个我们要主要注意的。
【“如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。”】
下面举个例子，像下面这一类人，说有的人说对于空性，已获得决定的，获得决定，乃至于说：“见到了空性了。”他见到了空性，但是对于业果却没有决定性，而因为对业果没有决定性，所以不去认真的去做，不慎重，这种人对于了解的空性是颠倒的。上一次我们说过田鸡和尚的公案，大家还记得对不对？他说：“老僧两脚一盘，什么都空掉了。”所以他要吃田鸡，所以人家说他“你样样都空掉了，田鸡不空。”其实他祗是欢喜吃田鸡，如果欢喜别的他样样不空，现在这个人两脚一盘样样都空掉了，请问我们自己，问问你两脚一盘你空得掉吗？你两脚一盘，胡思乱想，腰也酸，背也痛，脑筋里不是昏沉，就是妄想，他到了这个程度，还不可以，我们连他皮毛都没有的就不管了，请问你修学佛法，怎么修起？所以他举这个道理，是对我们最大的警惕。所以我们不要说：“空了！空了什么都不管。”他愈空，那是愈管，为什么？了解一切法的的确确是因果缘起，没有本质的自性，既然一切都是因果缘起，你有什么因什么缘感什么果。所以佛种从缘起，是故说一乘，都是看你的什么因，没有天生来的这样的东西，没有天生弥勒，自然释迦！所以你愈了解是愈谨慎，这个道理就在这地方。所以下面说：
【“解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。”】
真正了解空性的什么？就是见到缘起，因为空，所以缘起；因为缘起，所以空。他一切都是因缘条件存在，所以他是空，你说你现在能够找得到一样东西天生来的吗？没有，这张桌子怎么做的，树，你把它拿下来，这是木头做的，钢铁，是钢铁做的，你想要一张桌子，有一个人会做，弄弄弄成功了，眼前那一样东西不是？就是这样。所以他见空正是见缘起，见缘起正是见空！所以这个空性，正是跟这个业果发生定解，产生什么？助伴，那互相相辅相成，这个是必然结果，这是我们要了解的。关于这个概念，记住！记住！记住什么？“此是极不现事”，这一个道理是决断不那么简单，不是眼前我们凭空所能够了解看得到的，你一定要如理的了解，然后呢如法的思惟观察，那个时候才产生决定的胜解。有了这个胜解，一切的善法的根本是由此而来，得到了这个根本的话，苦自然尽除，乐自然得到，今天就到这里为止。
我们前一天讲的那个等流这个事情，有的人说念佛的好像他也不讲这个，参禅的也不讲这个，我为什么写在这个上头呢？那就是念佛的人讲一心念佛，他也从来不跟你讲什么是等流不等流，对吧？那么参禅的人，或者看一个曹州的公案说狗子还有佛性也无？无，现在日本人主要的是流行这个。中国人呢？参这个念佛是谁？看一个谁，我们中国现在的禅是看这个，禅宗是看这个。然后呢？持戒的人呢主要的是，身莫作，口莫作，还要自净其意，他也不跟你讲这个，乃至于普通人，拿我们常常说，你不要去虚妄分别，对不对？现在人家一般讲的修行是不是主要的就是这几点，是不是这样？还有没有其他的？祗要你们提出来，但愿你们提出来，我都可以解答。请问现在这个地方，不管是你哪一点，当你平常他叫你念佛的时候，他叫你怎么念？你眼前一切都不管，对不对？是不是这样的，是不是这样说？对呀！参禅的人，也是叫你什么都不管，持戒的人，对任何境界来的时候，你要内心净那个意，是不是这个样？这是说明什么？前面境界来是什么？就是你前面的异熟等流跑到我这地方来，他如果有条件，他会原原本本告诉你，现在没有条件了，所以现在这个时候你祗有念佛啦！你不要去管啦！你听得进，照著这个办法去做，尽管道理没有讲清楚，但是用的是不是这样？就是前面那个等流，前面来的，前面这样来的你不管，到时一刀斩断，我一心念佛，参禅的亦复如是。自净其意呢？前面来的是染污的，现在这个地方你不要去管他，你要净他的意呀！清楚吗？所以你不懂的时候，有人说他为什么这样讲？你为什么这样讲？所以要真正要学，要好好的善学，然后你道理了解得非常清楚了，既然了解得非常清楚，你要去用的时候，得心应手，这么好法。就像你开车子一样，是，你祗要学会了开车，你就不管，去开，可是万一到那时候车子出了毛病，对不起，半路上抛锚你就一点办法都没有，那时候你晓得，什么毛病怎么弄，那就好啦！所以这个简单说明一下，加强大家的信心。
请翻到菩提道次第广论，一百四十二页，我们已经了解了一切苦乐的原因，一切苦乐都不是偶然的，绝对有他的因感果，这个必然关系都了解了，那么经过了这样认识了以后，下面应该怎么办？说“思已进止道理。”那么这个地方呢？就先总括的，整个的纲要说一下。昨天说到空性，这个再念一遍，说“于如来语，应修深忍。”对于佛陀告诉我们最正确的教诫，这就是法，因为真正的解脱痛苦，以及完成一切功德，无上菩提，正依止是法，如法行持，然后呢？分分断证功德，都由此而来，这个概念，不但要认识，而且要经过深入的思惟观察，产生殊胜的胜解，那个时候会深深的忍可于心。那么这个深忍是什么状态呢？就是你起心动念之间，他一切时处，随时他会现起来，这个事情是这样的，为什么有这个果，一定有他的因。同样的，你现在起一念，你就立刻晓得，这一念将来感得什么果，这样的一个状态，那个时候是得到了“深忍信”，那个时候信心就坚强了。我们马上可以对比一下、观照一下，我们现在的起心动念是什么？有没有跟他相应？这个很明白，随便看见一个境界，你马上就跟著他转了，就跟著他去了。然后呢？好的－－贪，反过来－－嗔，不属于这两种－－痴，那个就是我们染污相。你对于如来的前面告诉我们的道理，经过了正确的认识、深思，经过这样的修习以后，你起心动念这个情况就完全不一样了，这个是属于深忍，胜解的状态。乃至于我们还没有达到这种状态之前，我们一定要努力，现在真正应该努力的就是这个。所以说“若未于此获得真实决定信解，那么任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解”，胜者所爱，这不但是佛、佛菩萨，真正如法行持者，他绝对不是这样的。
下面说：“如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。”有一类说了解了空性了，但是对于这个如此因感如此果，居然马马虎虎随随便便的话，那个对不起，他完全错误了，他说的了解是颠倒，现在这种情况啊，我们要检点一下。我以前自己觉得，看了一下现在的书，中观的解释等等，自己觉得很懂，后来我跟同修们谈谈，很多人都觉得这个他懂了，乃至于可以跟别人去讲了。一直等到现在我才感觉到，原来我们真正说起来，对于这个中观完全门外。中观到底说些什么？可以说，不能说一窍不通，至少说都在文字上面做这个初机工夫，文字所指的真正的内涵，是一点都不知道。如果在这种情况之下努力深入，那前面这个文字是对我们的最佳指导，非常好，否则，如果就以为这个，乃至于说中观我懂了，这个很简单，那完全戏论，那完全空话，损害佛法莫过于此。假定这个空观，就是这样说那些的话，那个能救得了吗？一点都救不了，嘴巴里面说了半天，然后行持是完全不相应，这个是这个地方所说的，颠倒了解。因为你有了这个正确的认识，所以你必定会什么？认真持戒，因为我们了解我们起心动念无非都是无明相应的，对于这个空、缘起的道理是缘起甚深，祗有佛与佛乃能究竟，这个事实；换句话说，对于这个业感缘起这个因，最初因，我们众生没有一个人，绝无可能找到，眼前我们任何一件事情，你绝对找不到，这件事情祗有佛才能看的清楚，那么既然一切的事情，都由这个业因所感得的果的话，你怎么晓得这个因感的什么果呢？我们能知道吗？当然不知道。那个时候，你唯一的办法－－听佛，所以佛告诉你，这个不能做，你老老实实、规规矩矩、恭恭敬敬、认认真真去做，你一步比一步深，一步比一步好处，所以刚开始我们不了解之前唯一的办法，就是依照著老师，他告诉你怎么做，就这么样做；他告诉你不要做，你就不要做，他告诉你要做，你就是要做，就是这样，这个道理就在这地方，这么简单。所以尤其一旦证得了空性菩萨初地以后，他那时候，更是非常努力，非常谨慎，因为在没有证得空性之前，他全部的精神贯注在这个地方，要了解这个，一旦了解了以后，为什么第二地一定是离垢地呢？那个时候就见到了空性了，那个时候发现，原来空就是缘起，细微的一点事情他都不敢马虎，全部精神贯注在这里。所以到了这个时候，得努力修行才可以离垢，细微的戒才不犯。我们现在凡夫份上面，根本了解都不了解，自己懂了一点点，自己觉得爱怎么办就怎么办，这是颠倒了解，对自己的损害，是莫甚于此。我们了解这个道理以后，你就可以看世间很多人，在佛不出世的时候，很多这种圣人，实际上都是诸佛菩
萨。
我讲一个公案给你们听听，我们中国的圣人，孔老夫子是大成至圣，那真是了不起，他门下有四个最了不起的，复圣，是颜子，然后呢第二个谁呀？曾子。曾子他临曾参了，就是他临死的时候，生病的时候，那个生的很严重，他叫他儿子，因为他子弟尊重他，他睡的那个，那个古代每一个人做任何一件事情，一切都有跟他相应的身份，相应的一切的标准，譬如说我们现在说比丘，那么平常穿五衣，碰见什么时候穿七衣，什么情况穿大衣；沙弥穿缦衣，在家人是不可以，穿一件海青等等，都是这样一点都不能乱来。那么那时候古代的人你看那个曾子，因为他的子弟尊重他，他是很有德行的人，睡的那个席子，睡的好一点，结果曾子说，我睡那个席子是大夫的席，我可不是，赶快给我换。他病得重的要命，因为那个时候动弹不得的时候，不行不行，一定要给他换，最后换，换的席子没换好，他命就送掉了。这为什么要这样做？要我们平常的时候稍微一点小毛病，再叫我忙这个事情，这无关紧要，你马虎他干什么，为什么？这里好好的想一想。然后他临终的时候，他跟他的儿子说：“小子，启予足，启予手。”他说你把我的脚看一看，把我的手看一看，然后他说，而今而后，从现在以后我可以免掉。因为以前祗要你有这个身体在，你随便的一举一动，你就会影响，这个就是业。现在那个身体坏掉了，那从此以后你不必再受这个身体之累，换句话说，他的随便一个动作这么谨慎，为什么？我们就是看不懂，你现在到了这里你就了解了。所以任何一个真正修学的圣者，他三业这么的谨慎法，不要说佛法里面，乃至于世间这种都是菩萨，然后你了解这个道理，你回去看华严，你就一目了然。那华严上面善财童子参的那些人除了第一第二个和尚，下面那个都是在家人，对不对？他一点点都没有说，他把那个佛字贴在这个额骨头上的样子，但是他的行持是什么？那就是大地菩萨标准的样子，他正因为他见到空性，所以说这地方说见到了空性而马马虎虎－－颠倒，这种人千万不要去听他。不过有一类我们要了解─逆行。譬如说我们中国很有名的济颠活佛，这个济公活佛，民间的传说有这个人的，近代的金山活佛。然后呢？我晓得的西康有一个人叫做什么，互鲁度马峰之东的一个一个也是像金山活佛一样的，一个发疯的人，这种人都是了不起，但是他明显的现的是个逆行，这一点我们在这地方要了解，所以他说见空性就是见缘起，这两样东西恰恰是互为助伴的，所以我这地方特别再强调重提一下。
【“即彼经云：”】
了解了道理马上引经证，那佛亲口讲的。
【“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。’”】
一切诸法就像水里面的月，你说他没有吧，你看的清清楚楚，你说他有吧绝对找不到，就像什么呢？幻泡，虚幻的那个泡，那泡本身那就是这样，你看看一碰没有了。阳焰那就是太阳很强烈的时候，夏天因为那个水蒸气的关系，你老远看得像水一样，真像水，实际上跑过去看看，没有。我们这里不一定看得见，你要在什么地方你看得见呢？那个高速公路，远远的，现在我们这里，的确看他不见，你一定要那很长的那个路。以前我阳焰一直没看见，后来到了美国，他那个高速公路又宽又大，车子又少，然后你开的时候，老远望去，夏天的时候就是看见那个水，就像那个水一样，那个时候原来阳焰，等到你开过去一点都没有。然后就电，就是这样，就是这样。然后呢这个一切诸法，包括了情与无
情，然后对我们来说，我们虽然死了以后到他世，一生是继续的流转，我们总觉得好像有一个灵魂，像一个搬家一样，从这个房子里，搬到那边去，我们通常称，世间上称他灵魂，现在这地方是异生。他那个异生不可得，并没有真实的这样东西，可是妙了，但是“然作诸业终不失”这个业，会继续的继续下去，那么如其黑白成熟果，就像这个业你造的黑，那么感得的恶果，造的白也善的，就感得的福、善果，这个道理是理趣门贤妙，这是微妙，深妙极了，但是这个正确，这个才是正确的。所以我们说空，正因为空所以是缘起，因为缘起所以这个业因感如此的果，这是这个因感的这个果的流转，而没有真实的内容，就像水中的月，阳焰电等等，而这个道理是非常的微细，我们普通人看不见的，这个是诸佛所行的境界，这个我们要了解。
【“是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。”】
所以我们应该对于这个业感缘起这个道理，你造了黑感恶，造了善，然后呢感的福禄可爱的这个两种业的道理，应该从他的业因感到他的业果的这个道理要能够修习，启发而得到决定的胜解，那个时候，行了。然后你得到了这个胜解以后，也不是马马虎虎，那个时候你有了一个标准了，拿这个标准去衡量，拿这个标准去行持，所以昼夜你就用这个标准去看，说身口意、起心动念之间，你起的什么因，如果是不对的马上防止，好的努力去做。所以这样把因地当中切断了，自然而然把将来感得恶趣的这个门关闭掉了，既然这样的话，当然将来你就不会去。所以这个道理是我们眼前第一个重要。
【“若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。”】
假定你对这个道理不能善巧的了解的话，就算你稍稍懂得一点法，懂得了法因为对于这个法的根本，你没有正确的认识，或者稍微有一点认识，而不能产生，还没有产生决定的胜解，那个时候你身口意仍旧放逸，仍旧非常放逸，对不起，这样的话，唯是开启恶趣门，你祗有将来堕落的份，这一点我们在这地方经常努力。眼前对我们来说，我们往往感觉到这个提起来是真难，你为什么提不起来？你自己不妨先找这个因，而这主要的无非是什么？怕苦，无非是贪一点快乐。但是这个地方，很明白告诉我们，你贪一点小小的快乐，受到的大苦，你所以这个地方，正因为你提不起来放逸，所以那地方尤其须要努力！那么万一碰见不行的，怎么办呢？最好的办法，就是依靠，依是依重靠重，依靠那个善知识。现在呢自己又提不起来，又不愿意依靠，最好找一个地方，那你完了，那就完了。这是所以我为什么常常说，自己关起来到茅蓬里面去，是一件危险的事情，你如果这个条件具足了去，一个人专门修，那好极了，如果你这个条件不具足，跑到那个茅蓬里面正好，反正没人管，你爱怎么办就怎么办，你觉得过的生活来得个舒服，一点点眼前的舒服，将来受无穷大苦！这个我们一定要了解的。下面引经上面证明。
【“海问经云：”】
就是海龙王请问经，前面已经引过的。
【“‘龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。’’
