菩提道次第广论翻译第九十六卷Ａ面
现在啊！唉呀！就少不了他，就这样，所以一定要内心当中如理如量生起，不是一个空话啊！然后呢？有了这个质，渐渐增多，你达到了这个时候，然后呢？若总若别啊清净生故，不过你缘总缘修，你总共的修或者各别的生起来了，这个生起来了，正确的不会坏的，所以清净的，清净的。其实我们眼前做任何事情都是这样！你说那有一样例外，那有一样例外，我们常常说那个譬喻烧菜烧饭，你绝对是这样啊！先把那个菜拿来把他弄干净捡干净，泥土嘛抖掉，然后呢脏嘛洗掉，那个毒嘛还要泡，样样切好，然后呢？把这个菜那一样东西弄好，最后放进去烧，绝对不可能一股脑儿拿来碰往里面一塞，你一塞塞进去蛮好的，弄到后来啊！对不起你要的东西完全没有，完全不是那么一回事情啊！这我们平常常常犯的毛病，总是啊！觉得唉呀！快一点啊！这个就是我们自己的什么啊？自己的无明障碍啊！这是我们要了解的啊！
【“修习道理当思为母，此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。”】
前这一句话容易，最重要的这个地方呢？上面啊！上面啊！这个莲华戒论师的这个，莲华戒论师他是寂静论师的弟子，他就是啊！把佛法带到西藏去的一个了不起的大成就者，刚才那句话，你从头至尾一直用到尾，用一直用下去，你能够用这句话你就有成就，你不照著这个次第修的话，对不起，你始终在那里瞎摸，始终在那里瞎摸，始终这是种一点种子，你要想真正把那个种子成熟的话，这个次第是必不可少的，前面很多地方讲的就是这个，后面将来也讲的就是这个，所以这两句话，一直要摆在心里，从我们现在闻开始，思中间修，步步都是如此，所以大家千万不要著急说，唉呀！你赶快告诉我，怎么个得定啊！啊！你赶快告诉我怎么个弄法呀？我能告诉你的就是这个，如果你只想种个善根的话，反正你到那里去，你只要听他们讲，那一定善根一定种下去，那已经够了，跑到这地方来真正重要的，就完整的教授，我想在座的绝大部份啊！都已经体会到了！
【“此复若修前中士道已生起者。”】.
这个若字不是苦字哦！那么假定呀！你修前面中士道当中，这个道理已经生起了，中士道是修习什么呀！苦嘛！苦谛嘛！就是这样啊！啊！苦的当然是苦，快乐的也是苦，不苦不乐的尤其是苦，而根本还在行苦上面，所以当你看见行都是苦的话，那个是啊三世之间，三有当中无不是苦，然后以这个生起的这个道理。
【“比自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离心因。”】
然后呢？你呀！这要你自己内心当中去照著去如法去做的话，那很容易就生起来了，照著前面的，如果说这个苦只想著自己的苦的话，哇！那一心一意要跳出来，出离心就生起来了。
【“若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。”】
哪！那更进一步，然后呢！再推己及人的话，唉呀！他也是一样的跟我受苦啊！而我要帮忙他，就那个悲心就生起来了啊！下面又看到。
【“然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。”】
假定你自己没有自己思惟的话，对不起，要想推己及人做不到，做不到，他一定要懂得了苦才要拔苦，现在你苦都不懂，请问你拔什么苦啊！像拔草一样，你晓得了草才去拔草，草在那里呢？去拔草，草又不知道，草在那里也不知道你要拔草，拔什么草？所以这个大乘，大乘啊！我们现在晓得了哦！那还必定从出离心上面讲起的，要不然的话，那个都是嘴巴上面啊！所以啊有一位同学常常唉唷！我看见那里有苦啊！我就心里上要救他们去啊！我非常赞叹他，好啊，可是呢我常常建议他，你自己看看你自己啊对那苦的行相认识了吗？对不起，他并没有认识，所以这种情况之下，他就是啊根本上面没有把握住，一定要自己策发这个厌离心，唉呀！平常的时候啊！自己呀想看见一点小事情，像苍蝇碰见大粪一样，沾在上面离都离不开的时候啊！那时暂时啊！不要说唉唷！我看见有情的苦啊！就大悲心生起来了，不可能的这个事情啊，那是一定要正式的了解，他的的确确是苦，你看见的东西啊！啊你就害怕的不得了，那自己的出离心，那个时候你推己及人的话，这个时候真正生起来了，所以说如果自己没有生起来的话，你要想生悲心缘别人！你不行，因为这个质是同样一个东西，对吧！同样一个内涵嘛！就像你赚钱一样，你不认得那一个钱，然后呢叫你去赚，你不认得怎么个赚法，你赚些什么哦！你赚回来的啊！都是莫明其妙的东西。
【“此乃略说。”】
简单把那个纲要，可是这个略是个最重要的原则说出来了。
【“广则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。”】
如果详细的那是瑜伽师地论的菩萨地，他讲总总的苦，一共是一百一十样，那就是我们啊修悲心的时候所去观察的，如果你心力强的话，那就照这一个。
【“此说较诸声闻现证究意苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多。”】
嗯！现在这个地方根据来了，哪哪经论上面说得明明白白的，这个声闻啊！为了怕苦，所以现证究竟了解，了解这个苦认识了，然后厌患求出离，那个时候他就推动他去修道而得到解脱，所以啊！声闻的的确确对这个苦谛啊！认识得很清楚，厌离心很强，嘿！但是菩萨啊！修悲啊！思苦众多，菩萨啊！真正讲起来这个菩萨的厌离心，要比声闻的远来的超过，远来的大哦！所以现在说唉呀！我是大乘行者，哦！这个厌离心是小乘的不要管苦的话，这个有问题的哦！经论上面不是这样说的哦！经论上面不是这样说的哦！
【“若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。”】
你啊！能够观察的越多，那么然后因为苦恼越多，所以啊！你啊！这个慈悲之心也越多哦，所以声闻只要救一个人－－自己，你只要把自己一个人的苦观出来就够了，菩萨要救一切人，必定要广缘一切啊！这样的一个慈悲心才能广啊！所以这个啊概念要非常清楚哦！
【“若恒思惟则能发生猛利坚固。”】
啊！所以呀！你经常，恒是经常的不断的思惟，那么这样的话，这个上面的这个慈悲之心啊，发生而且猛利而且坚固，你不去想的话生不起来，然后生起来了以后，继续的话才猛利，继续下去的话才坚固，而这个都要靠什么？要了解的多、思惟的切，愈多愈切愈好，反过来如果是你不了解，请问你根本不了解，你做些什么？不能做啊！所以。
【“故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。”】
所以现在我们哪！稍微听见一点点觉得唉够了，够了啊！然后哪！很多这个大经大论告诉我们啊！我们放弃不照著他去说啊！这个时候啊他的力量是微不足道，微不足道，那至少他还有一点少教授啰，多多少少有一点点教授哦！现在我们可怜的很多人连他一点起码的教授都没，没有，乃至于说唉呀！那这个都不要啦！这个都不要啦！要讲修行这个不要的，那这一点连根把他切除掉了，请问你这个大乘大悲心那里生起啊！当然你宿生已经有了，那个我们不谈了，所以这一点哪很重要，就这样，就是你宿生有了，你现在要教别人的话，你还要引经据典哦！这所以为什么祖师们示现，乃至于像文殊大士他是诸佛之师哪，可是啊！他如果现一个寒山拾得，他这个乞丐他不认得这个字，他这种道理也讲不出来，只能把自己见的境界，所以如果说你要教人的话，还是要照著这个次第，因此宗喀巴大师也是文殊师利菩萨示现的，他跑到青海那个地方去，示现了什么？广学一切，然后呢？教授的时候，一定是经怎么说？论怎么说？祖师怎么讲？有根有据，他自己也如量如理的去修，然后呢教我们，这个是我们要了解的哦！所以说自许为大乘者，就算你宿生带来我们尚且要认真去修，何况是我们现在实际上还是初步哦！所以呀千千万万这一点要注意要了解哦！不要说，唉呀！懂了一点点啦！就够啦！这样啊！乃至于要去弘法啦！乃至于自己都不懂啊！那个时候啊！这个地方啊！要痛下决心好好努力。
【“此如前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，思择修习后生证悟。”】
那么像前面所说的，进入大乘门啊！是什么？是发菩提心，而这个菩提之所以能够发生，是由他其他的种种原因，而这个发了这个大菩提心以后，这个大菩提心的根本在什么？在大慈悲，那么这个道理啊！现在非常善巧的了解了，然后哪！以观察智，思惟观察，分别抉择，如理如量的听到思惟、修学、悟证达到了。
【“若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至。”】
哦！在这里，假定你的认识这了解啊！不懂不谈，就算你懂了，你不能把内涵分别得非常清楚，觉得善是善巧，就像我们前面，他一定抉择得很细，他为什么要这样？为什么不那样？他每一个地方啊！毫不含糊，是非之间一点都不遗漏，所以这个是啊善分别，假定你没有这样的善巧的分别，只是专门自己策励，啊！自己觉得我就去做去了，然后呢？我那定定了啊！所以很多人说嗳喔法师啊！我这个人心不定你教我一个定啊！呀！我觉得啊！世间事对，没有错，佛法可不是这样，尤其是大乘的教法更不是这样，就算你得到了一点点啊！你这样去略生感触，是的，你要么不做，做下来一定有感受的，这是千真万确的，但是啊全无所知，真正的大乘佛法，你影子都没有碰到，就把我们最圆满的暇满人身一生浪费，非常可惜，所以我们中国历史上有几个故事，有两个名人苏秦、张仪，两个人都挂六国相印，哦！好了不起哦！他们当初用功的时候，所谓火锤掌锥刺骨，悬梁刺骨那个公案啊！到了这个晚上念书念得累的不得了，实在打瞌睡了，啊！怎么办呢？有一个人拿了很快的棰子啊！一往大腿上一棒，痛得不得了，唉呀！咬紧牙关！然后回来坐就是这样，然后呢？还有一个啊！啊那点一个灯啊！把那个掌摆在那个上面烤，唉呀！痛得这样了，那就是世间的义理哦！他们还要尚且这么努力哦！他最后有一句话，我为什么能够这样努力啊！因为穷无立椎之地，太穷了，人人看不起他，所以他说假定我呀！有一点点富国之田，这句话很有意思，假定我有几亩田的话，那自己觉得日子过得蛮好的，就不会这么策励的，我为什么说这个话，就是你们千万不要现在忙修那些，修了一点点啊！你自己觉得有一点点感受了，啊你还自己觉得很得意哦！或者你看懂了一点什么，或者嘛！你做了学定得到了什么，那个时候啊！会执著得不得了，啊！这个人呢无始以来的习性就是养成功无明的力量，不管你做什么不要说世间的，不要出世间的，乃至于出世间的一点点啊！你得到了一点啊！唉呀！觉得这个这个沾沾自喜，总觉得这个好的不得了，我们看了一点报纸上的常识就讲营养，唉呀！这个营养，那个营养，又放不下，懂得了这么一点点啊！又讲那一个，然后修学了一点佛法，又讲那一个，都是富国之田，你要想再进步啊！进不了，所以这一个地方啊！我特别注意哦！这几句话，你千千万万不要自己觉得你有了一点东西了，然后呢？我们常常有人说，唉唷！这个道场，这个样好，嗯！现在认识了这个教法，什么都放下来，你先把他那个圆满的教法认识，然后呢把前面那个圾圾啊！抛得越干净越好，不要让他沾到一点边，那些垃圾啊！沾到一点点边，就把他拖了你呀！你就上不去了，我告诉你，那这个概念很重要，很重要，这样所以我们呀！眼前要正归走这条完整的路子的话，第一件事情你必定要把那整个圆满的构架，认识的很清楚，然后在那个地方，找到你自己眼前下脚的那一步，这么上去的话，那是一条大路，你这个放不下，那个也放不下，然后呢你一生的精力就是如此，这个地方沾掉一点点，那个地方去掉一点点，那个地方去掉一点，七折八扣拿掉零头，剩下了没有了。
【“至修余事时皆如是知。”】
那整个的讲修行都是这样的，我们要懂得的，我们要懂得的，那么现在呢说到这个地方来，我们再回忆一下，次第如何：依善知识，我们好幸运，从佛经过两个系统文殊菩萨、弥勒菩萨，然后呢？龙树菩萨、无著菩萨，最后到阿底峡尊者，然后呢？经过宗喀巴大师传进来，这么完整的教授、善知识在这里，我们要听闻、思惟，这是眼前我们真正要重要的，把这个构架把握住了，把前面那些垃垃圾圾东西啊！现在正确认识的一概抛到东洋大海，然后照这个去做，好，问题就解决，继续说下去。
【“其悲生量者。”】
好，现在修了慈悲了，质对了，量呢？
【“修次初篇云：‘若时犹如可意爱子身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。’”】
这个量要到什么程度呢？那时候就像前面这个最可意的爱子，啊！身体不舒服了，那个时候你对一切有情啊！就看起来像自己的最可意的儿子一样，要想把他的不舒服拿掉，这个心情啊就是悲心，去掉苦嘛！而这个心情啊任运，自然的一碰到，唷！一看见你任运自然就生起来了，绝对不像看见了他好像跟你莫不相关，乃至于如果是冤家的话，你这心里就想这活该这个家伙，完全不是，你看见了之后，你觉得唉呀！他在受苦你要帮忙这个还不够，看见了一点点小苦，你自己就无法忍受那一种，这个时候对了。这个性，你这个那个这个性，本性就是你的心体啊！跟这种状态相应而转，现在我们跟什么相应呢？我们现在心里跟什么相应的，跟烦恼相应的，这个我们要了解的，那任运起来的都是这一个，所以讲修修修，真的要修就是修这个，这种我们要了解的，那个时候悲心圆满，得到大悲名，这个名字没错，那个时候相应的叫大悲心，这个世俗的，还不是菩提心哦！记得吧！这个悲啊！是在七因果当中，六因果当中第六位，然后呢？大悲以后上面还有一个增上意乐，增上意乐以后，最后的一个果才是大菩提心。
【“此说心中最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此许而为心量。”】
哦！这个道理。
【“若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相。”】
这个很容易懂，就是上面说的。
【“由此生起大慈之量，亦当了知。”】
悲是就除掉他痛苦来说，慈是给他快乐，这个量是一样的。
【“又彼论绪云：‘由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。’”】
由于你像上面的修这个大悲的力量，那么这个大慈悲生起来呢？还要自己什么立誓，誓拔要我自己亲自去救他们，这个就是增上意乐，然后呢？你要救他们的话，怎么办呢？那时候我自己没有这个能力啊！你要救他们，要救他们的认识就是智慧，也就是救他们力量，所以那个时候啊！要求佛的智慧，求佛的力量，那个时候啊！才是说啊！为利有情愿成佛，这个就是大菩提心，这个大菩提心是无上的，所以这一个自性啊！心里边，这种心里边生起来，不须策励，你到了那个时候啊！你不要努力自然生起，所以他前面告诉我们啊！你只要个别的次第，但是一步一步的上来，到那个时候啊！你不知不觉心里边起心动念，无非都是这个，就像我们现在也是一样，哦！刚才说那个譬喻笑话当中，开始的时候你看见辣椒啊就害怕，到后来你啊看见辣椒啊，你就口水直流啊，然后不看见辣椒啊，那顿饭就吃不下，就是这样啊！我们现在修行一定要这个概念认识，那时候你的功德就无比增长了。
【“此说能生愿心之因，须前所说如是大慈。”】
这个是愿心哦！愿菩提心，还不是行菩提心。
【“由此当知大菩提心发生之量。”】.
这一种情况你就晓得啊，那么大菩提心也晓得了，不但是质是什么？发生的量也晓得了。
【“此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。”】
这个不是说得到这个圣道很高的发心哦！只是我们初修行的人哪是这个样哦！所以平常我们总觉得唉呀！我是个凡夫呀！初机啊！对嘛！正是因为你凡夫初机啊！才修这个嘛！这样啊！
【“摄大乘论亦云：‘清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。’”】
这个是正式的相应的清净的增上力，前面我们所集增上意乐，这个意乐是一种力量，换句话说，这样的相应的才是清净的，否则的话，你看你的这个亲爱的人啊！你对他有慈有悲，其他的人啊就没有了，冤家的话不但没有慈悲，而且还要伤害他，而且一点都不清净的，还有呢？就是你缘啊一小范围可以，大范围又不可以，上面说这个则是彻底圆满的、清净的，然后呢？这个力量坚固，坚固了还要升进，这个是什么啊！这个就是啊菩萨，这个菩萨要修三大阿僧祗劫，那个是三大阿僧祗劫刚开始的时候，修修这个，所以说：
【“三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。”】
这个就是我们要修的，所以说真正修学菩萨，他有五个位次资粮位、加行位、然后呢见道位、修道位、无学道最后一个，就是下品资粮发心，第一刹那开始到这个心圆满叫做下品资粮位，譬如现在懂得了这个道理以后，唉！我一定要学这个，乃至于像那个小沙弥一样，对！我不要像我师父证一个罗汉果，我想学这个，你就是那个时候开始，这个是啊进入下品资粮位开始，但是下品资粮位什么时候圆满的，就是你任运遇见任何一个有情的话啊！你说唉呀！我要救他，我为了要救他一定要成佛，任运生起，这个就是下品资粮位圆满，那个下品资粮位圆满，如果你回向往生的话是上品，保证上品，你去翻看，净土三经、小本阿弥陀经没有讲，其他的二本上面，说的清清楚楚，昨天还有位同学来问我，说那个我们做得到吗？对我们做得到，我第一次遇见我一个老师的时候，那是在纽约，遇见了后来啊！这个故事我跟你们讲过的，刚开始的时候啊！唉唷我还觉得好像看不起他的样子，唉唷！到后来越看越不对，越看越不对，以后他就告诉我这个，告诉我这个以后，他最后给我一份解释，这个次第纲要，从亲近善知识每一个地方，一直到圆满这个东西，当初很多同学学，有人怀疑说，唉呀！这个要修多少时候，他说他自己的老师亲口告诉他的，他修成功，从下脚第一步开始修成功达到这样的时间，经过两年，就这样，啊！我们就说我们不可能啊！只要我现在估算起来，你如果认真肯学的话五年，再加上二年嘛七年，这个有根据的哦！这个有根据的哦！譬如我们现在是罪障很重，这个地藏三经啊！有一本占察善恶业报经，他说，你再重的罪去忏悔的话，不出千日一定见效，再严重的罪一千天，不到三年吧！然后呢你这个忏悔干净了以后，然后你去修的话要二年，所以五年就行了，那我们现在不行七年，再加二年吧！九年，实际上呢现在我们有太多人忙了半天，忙了十年了无消息，为什么呢？那就是自己啊刚开始的时候啊！唉呀！好像是在修，实际上呢？就是看见天上的人造卫星，唉呀！好的不得了，张开了以后，所以他一开头的时候啊！我们就说他说什么，就像我们啊看戏一样，啊！赞叹，唉呀！这一台连台好戏大家拍掌鼓叫了半天，对不起他好他的你还坐在这个地方，现在不是，了解这个道理，你只要这个如理的去走，你去翻看，翻翻那个经典上看，说得清清楚楚，明明白白，所以我们现在辛辛苦苦说唉呀！这个念佛是省事啊省力啊好像只要七天啊，阿弥陀佛！有几个七天啊！真的能念到一心不乱啊！我看到处都是打七，我也不晓得打过多少七，那还说那个精进七啊！那时候是讲的笑话，这不千真万确的事实哦！那个煮老当年真的了不起，我不是说笑话，我实际上我还是很佩服这种善根的确好了不起哦！精进佛七不准讲话，啊！结果啊！弄了个六天到第七天一个晚上没有睡觉，干什么啊！因为闭了六天到了第七天晚上不睡觉了，大家讲了一晚，请问在这种情况之下，你怎么个念法，你真的相应了以后，到那个时候你看那个世界啊！一无可取啊！念完啊！在这个地方你回去了最后一夜，你还是拚命啦！那你还有什么闲功夫呢？这个是处处地方说明啊！这样，所以我们有太多的人弄了多少年还在那里，大家还偏偏还要这样说，唉呀！你不要去管了哦！我赶快弄了个七天就可以了，这个概念要清楚哦！这个概念要清楚，所以处处地方我们说唉！是，现在前面已经告诉我们很清楚，并不是叫我们哦我们要完全学他，不！不是这个意思，就是看自己的量，看你自己的量，你有了这个圆满的教法，然后你处处体会，处处地方积聚资粮，然后你把那个资粮再去回向的话，那无有不成功者，念佛是的的确确万修万人去，这地方就告诉我们了，喏你只要这样做，上品那么简单，那就是愿心哦！他下面告诉我们，有了这个愿心再加行心的话，那就是上品中生，上品上生，所以这一生的的确确这不是说空话，千真万确的事实，我们继续下去。
【“故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会。”】
菩提道次第广论翻译第九十六卷Ｂ面
【“发此意乐便大误会。”】
哪！下面就告诉我们了，所以啊！假定我们哪根本就不晓得上面所说的这个内涵，这个方便善巧，这个境界行相，我们这是啊听见了一点名字，然后说唉呀为了利益一切有情哦！我要发愿成佛啊！这个就是说啊！唉呀！我们发了大菩提心念佛了，然后呢？这样啊！哦！我要这样去做呀！对不起，这种情况啊！是大误会啊！完全错了。
【“未得谓得，坚固所有增上之慢。”】
你根本懂都没有懂啊！还自以为得到了，所以啊！未得谓得这个都是增上慢，还自己还牢不可拔，觉得自己啊对了，这是坚固了增上慢，既然你坚固了增上慢，得到的是什么？到那时候我们大家了解了啊！所以当年我的老师啊，对我说某人啊！你一来是学佛，还是学我呀！嗯！那时候我不懂，现在我了解了，哪哪哪这个地方就是这样，我们是要学佛啊！我们不要学我呀！如果你不懂这个道理，自己以为懂的话，坚固了增上慢哪！我的特别行相就是这个慢，啊这个贪嗔痴慢疑啊，这些东西毛病都来了，所以应该怎么办呢？应该以菩提心教授中心而善修习，反之如果你：
【“不以菩提心为教授中心而善修习。”】
而好好的修习。
【“追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。”】
这地方就告诉我们，真正修学的重心在修菩提心，如果这个不了解，不好好的善巧修学啊！就忙别的事情，就想唉呀！这样去做的话就可以很快的得到了，超迈多级啊！在这种状态当中，真正了解大乘纲要的人看起来那可笑啊！那可笑啊！当然我们现在啊！小乘的这里根本不谈，他不谈的！所以由小乘自己也觉得大乘，我们以前说过，不必跟他谈，然后呢学大乘的人哪！这个地方就应该有一个衡准的标准了，尤其是学密乘的人看看，看见的，所以啊！这个密乘一开头任何的仪轨啊！他一定是念死无常等等，然后发菩提心哦！请问这个时候菩提心是不是说，啊！尽做是念这嘴巴里了解说为利有情，有情愿成佛，就算我发了菩提心，就算我有了大根性，就算我灌了一个顶，不会有这种增上慢了，这个了解了以后啊！我们就脚踏实地的，你能够脚踏实地去做的话，你的成就马上就行。
【“多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸唯能了知名者。”】
所以很多经论上面啊！胜佛子，换句话说，他已经啊进入菩萨位的了，他多劫当中还要拿这个做为中心而去修啊！何况我们现在啊！只晓得这个名字啊！就不去管他了，记得吧，前面告诉我们哪！悲啊！初重要、中重要、后重要对不对？而初固然是他，中间还是他啊！所以真正的大菩萨中间修的时候，他还随时随地在修，这是千真万确的事实啊！所以以阿底峡尊者这么了不起的人，他这么年轻这么绝顶聪明，见到了明了杜梋论师以后，跟他一讲，他马上证得这个加行位上的最高的位次，然后上去也给见到了，唉！但是后来遇见了金洲大师告诉他的什么，那就是告诉他这个方法，啊！然后他觉得这个最了不起，说明什么呢？说明啊！真正这种大乘的菩萨，他还要努力的修啊！这个是告诉我们啊！我们千万不要增上慢啊！觉得唉呀！现在够了，那是我们的业障。
【“又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。”】
这个一点很重要，如果说我们什么都不管了，我们了解这是我们的教授的中心，就像我们的眼前的一样，不是说我们现在只是讲这个事情了，什么东西都不要了，饭也不吃了，不是，样样都要，上殿、过堂、扫地样样都做，这中心就在这个地方，我们要了解这个东西。
【“总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。”】.
总之，总纲来说，假如前面说的这个道理，还没有如理如量的生起，你已经把大乘整个的要学的了解了，然后呢？产生了坚定的信心，这个坚信是净信心哦！不是我们虚浮的哦！那个时候啊！同样的可以啊！先受菩萨戒，进一步再修菩提心，这个可以的。
【“如入行论，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。”】
那个是入行论上次第的，也可以的。
【“然为成就此法器故，于先亦须修众多心。”】
但是呢？虽然你不照著前面所说的先发愿心，后受戒，而是你先了解了大乘的好处先受菩萨戒，可以，但是你啊！为了真正成就你法器啊！也同样的要修众多心，前面所说的，譬如：
【“谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学处，发心欲护。”】
这个啊！我们一定要照著次第来，一定要照著次第来。
【“故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。”】
所以啊！我们真正在修学佛法当中，主要的有两样东西，一个呢？是智资粮，一个福资粮，智慧资粮就是像母一样，这是空解，然后呢？福德资粮方便，那个就是什么呢？就是啊大悲为上首的菩提心就像父，这两样东西啊！同样的所以进道过程当中，关于那个智资粮修空性解啊！他渐次这样上来尚有名在，这那个宗喀巴大师说他那个告诉你的道理还有，但是呢？现在我们这个地方大菩提心，这个是大乘佛法的上首啊！同样的也要好好的修，而且修了以后不断的向上增胜啊！这样才可以，而目前啊这个重要的东西啊！连他名字都没有，实际上呢我们现在就这个状态，唉呀！我们讲啊！唉呀！要求啊大彻大悟啊！这个的的确确，但是那修真正的佛道的大菩提心的内容啊！我们啊！唉！真正的内容都没有，这是好可惜的一件事情，反过来说我们现在啊！高兴啊！现在我们有了，懂了。
【“此于一切佛子，唯一真道波罗蜜多教授论中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。”】
这个道理，任何一个修学菩萨道的佛子，这是唯一的正确圆满的波罗蜜多教授论，就是现观庄严论，他实际上这个是大般若经，乃至于像华严等等，广略的不同，发那个菩提心啊！又分成功二十二个层次，这个不在这里说他，啊！那么还有呢？这个是唯一的真正的许多的论师，就是祖师菩萨们啊！都解说怎么样层次上去，这个正修的时候，我们应该了解的，那么关于这一个，今天讲到这里。上面有一个题目，照样的大家看一下啊！就是前面啊！在这个一百八十六页上头，前面曾经说，说了十二因缘当中就告诉我们，啊这个十二因缘当中告诉我们啊！这个从无明到受是第一重因果，然后哪！爱下面是第二重因果，我们正修的时候从受境现前的时候断爱开始，十二因缘这样讲的，但是呢？妙咧！一百八十六页上第二行，它说此中朴穷瓦大善知识，这是一个正式修行的祖师哦！专于十二缘起的有支净修其心！耶妙咧！他真正修的时候不从受境上面啊断那个爱，他从有支净修其心，然后呢思惟缘起流转还灭而著道次第，他告诉我们这样修，那我现在这是一个考题哦！大家想想看，这为什么不从有，不从这个受支上面断爱开始，从有支开始。请翻到菩提道次第广论二百二十三页，关于这个修习希求利他之心，这个七因果前面最主要的这个已经有了，怎么样从知母、念恩、报恩，然后呢？慈悲，那么到了这个情况之下，紧跟著说，虽然已经有了这样的大的慈悲心，无量的慈悲心，但是单单这个心啊！还不够，前面已经说过，声闻缘觉也有，还要一样东西要亲自来负担，啊！亲自给一切有情乐，亲自负担起拔除一切众生苦，这增上意乐，现在讲这个。
【“第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦。”】
那么就像上面这样，一步一步过来，把大慈悲心把那个无量的慈悲之心引发之后，应该进一步这样的思惟，啊！不仅仅是说有这个慈跟悲，还应该这样想，对呀！这些有情啊！快乐嘛没有，痛苦嘛这样的多，怎么样能够使他得到快乐呢？怎么样解脱众苦呢？啊！这样，所以上面告诉我们啊！怎么样使他快乐，然后乃至于要我亲自去给他快乐，上面每一个地方都这么说，所以到了现在这里呢？由于这个慈悲心的策励。
【“便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。”】
到那个时候啊！就一心愿说我亲自要担负起这个责任来，担负起解救一切众生苦恼，给他快乐的这个重担，这个起来了以后，就是行持方面呢？什么叫下至语言，换句话说既然有了这个心，他一切时处无不为了这个而努力啊！只要能够引发策励他的心，随便讲话一开口，平常举心动念，开口什么，他一直呀！策发这个心里面，修持这个心里，把这个心哪要能够生起坚固。
【“前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心，我为有情成办利乐。”】
是前面的报恩的时候，也说为了要报恩，所以啊！你要还报他，那个时候这个还报的心，既然就晓得一切有情皆是母，当然你针对的一切有情啊也生起，这样，那么前面所说的就是单单这种心里边啊！还不够还不够，这个是说你单单还报啊！单单是慈心跟悲心，而主要的这个慈心跟悲心啊！是主要的有了这个慈悲要还报他，才进一步能够引发现在这个增上意乐，既然你要还报他，要解决他的痛苦，要给他的快乐，那么当然你要究竟圆满的要完成这一件事情，所以由于知道这个恩，要报这个恩，而策发这个慈悲心，因为这个慈悲心，所以要究竟利乐，这个一步一步这个前面的因，感得后面的这个果，而达到眼前这个增上意乐。
【“又此非唯于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。”】
那前面所说的，整个的彼此前一重引发后一层的这个次第步骤，到了引发了以后，这样的修习，这一个修行不但是说你正修的时候，他那个正修就是前面说的，我们正归修的时候每天是四座，实际上初学的时候还不只四座，有的时候是六座，乃至于更多，不但如此，而且修完了以后，在其他的一切状态当中，一切威仪就是说行住坐卧，除了这个正修以外啊！你继续的还要相续修习，那么这样的话呢？这个力量就大，就大，在前面啊！大家还记得吧？这个讲那个真正修行的时候，修完了以后，应该如何去回向，回向完了以后啊！那么就起座了，那下一座还没有开始之前，那个中间应该怎么办啊！也说得清楚，现在我们这个地方不妨回忆一下，说你前一座修完了，回向完了站起来到下一座中间，假定你令你的心就放逸的话，那
么修的势力啊！就非常的微弱，那应该怎么办呢？应该继续的把你所修的这个内容，或者保持正念继续下去，或者看经论、闻、思，用种种的方法来助成他，这个是一个很重要的原则，因为我们无始以来，这个心理状态啊！就是非常强烈的、非常猛利的，在杂染这种现行当中，实际上就是我们修的时候啊！还是在这种状态当中，就算是你修的时候，能够把杂染的这种现行啊能够切断，能够把要所修的内容提起来了，但是那个时候他并不坚固，你稍为一放的话啊！他那个非常强有力的这个恶劣的现行又来了，又来了，所以说这个中间如果说你不提持的话啊！他结果呢？大部份的时间啊！还在中间那个上面啊！又继续的增长这个染污之业，而在前面中士道的时候讲十二缘起支的时候，我们已经了解了，任何一个因位识，这个因位识在凡夫生死流转当中，就是无明相应的行，这个因位识，现在呢？在我们要想跳出生死轮回，乃至于要救度一切众生的话，这个是跟明慧、智慧相应的行啊！前面这个行啊！就是染污杂染之业，现在这个智慧相应的这个就是净业，你这个净业跟明慧相应的净业，所生的因位识，这个识也是因位，同样的两个因位识，那一个识先感果，主要的靠什么？靠这个因位识，你完了以后，以什么方式而使他增长、增长、增长而感生将来的结果，所以前面的因位识是能引，然后呢？要经过能生一支的滋润才能够感得下面这个果，所以我们做的时候，虽然修行把这个善法相应的善净之法的因位识则修，可是呢？你停下来了以后，你又不再努力了，于是这个时候啊！仍旧在染法当中，滋长这个染污之业，对这个概念清楚不清楚，现在就非常清楚了，所以啊！结果呢？你忙了半天，停在那里，好像烧水一样，啊！烧了半天，努力烧，烧完了，好好放在那里，然后呢？忙了半天啊！你忙别的事情，忙别的，冷下来已经不好，现在实际上呢？这个两样东西，这个善恶两种法是一体相反的，先呢？你把他烧烧！烧！烧！等到你停下来了以后啊！不但不烧然后你把那个冰啊！把他加进去，加了个半天，然后你再来烧，烧完了以后把冰又加进去，你说你烧到那一年啊！懂不懂这个道理，或者我们说洗衣服一样，是你坐在那里啊努力地往往洗，等到洗完了以后啊！然后你一停下来啊！对不起那个脏水啊！ㄍㄥㄍㄥㄍㄥ啊又过来了，或者脏东西又把你的稍微洗干净的，那个脏又弄上去了，所以说这个不行，所以他前面为什么告诉我们，就是说除了正修以外，如果你停下来让他放逸的话，这个力量很少，刚才说这个，让他放逸是说只是说喏！停在那里，不烧了，实际上你既然善恶两样一体相反的话啊！当你不烧的时候这个恶法又来了，这个是他一个绝端重要的原则，啊！那么再进一步我们了解了十二因缘，由因感果这个道理以后，这个概念就非常清楚非常明白，非常清楚非常明白，所以说我昨天特别讲的要考的题目，你们注意这个不是考，让大家努力的深入的思惟，想办法把这个概念啊！很清楚，然后这个概念所指的这里心里的形相啊，看得很透，那个时候你修行的话，那就有把握了，所以他这个地方告诉我们这个道理。
【“修次中篇云：‘此即大悲或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆当修习。’”】
哪！到处都是这样讲，那个正式告诉我们的修行的这个教授当中啊！就是说啦！现在你学的、修的这个大悲，在定当中就是正修的时候是如此，剩下来其他的一切威仪当中也是这样，这个包括了什么呢？一切时，对时间，中间是绝不断，然后呢？大悲所缘的是一切有情，是没有一个例外，你一直在修他，就这样，所以说：
【“悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。”】
这几句话记一下，我们真正要修行的话，必然是如此，那么反过来呢？我们现在所以流落生死也就是如此，昨天晚上我们温习的时候，大家记得不记得，这个袁先生是真正改变命运，固然有他的很多必要的条件在，可是等到那些条件一一具足了，最后他正式行持的时候，他那时候心里上有一个感觉，那个感觉就是怎么呢？说从此以后他改了名字叫了凡，这个改不是改一个名字哦！他心里面的的确确晓得，说以前啊这是凡夫做法，以后啊不可以再这样做，了解了他做的时候的心里状态呢！很明白的，他说的清楚，从前这是悠游放任，这是以前的，现在呢？因为照了这个办法做啊！内心当中有个战兢惕励现象，他随时随地就是战战兢兢，就这样，那就说明了我们平常啊！在无始相应的一直随顺著这个转，那么修行呢！反方向，所以随著无明走流转生死，反方向的逆生死，这个道理我们必定要知道，必定要知道，然后呢你修行的时候，必定要如法如理的去做，这是为什么我们啊！特别把那个教法，这么认真的来说明他，如果说你这一点做不到，听见了完了以后，你心里什么状态呢？很清楚仍旧是以前无始以来，这个无明相应的这种行业流转，根据这个你说要除苦，可能吗？不可能，明明白白的摆在这里，因摆在这个地方，那么这种因必然感这个果，所以这个地方特别的说明一下，我们必须应该认识的，所谓修
行修行根本原因知道了，然后呢？根本的方法也在这个地方，根本的方法也在这个地方，然后呢？你拿著这一点随便做什么事情，一切时处，无非是借著这个外境来帮助你来策励你，帮助、策励不外几样东西，第一个净除罪障，第二个积聚资粮，第三个呢回向增长无尽，就这三样东西，譬如说我们做早、晚殿啊！供养啊！洒扫啊！以前是也一样的忙，可是忙这些事情啊！造罪，所以同样的，现在在这种事情上面啊！反方向，事情还是做，以前做了是亏本，现在同样的是赚钱，所以这一点上面不管说忏罪、积资等等一样，还要回向增长无尽，所以在任何情况之下，你懂了得了这个原则，现在这个地方修悲那么也用他，将来当然其他的任何一个地方，还是要用这个原则的。
【“如大德月大论师云：‘心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。’”】
我们的心里啊！这个像跟大树一样，从无始以来一直灌的是烦恼苦汁，就是为无明行啊！这个痛苦的这个事情啊！在滋润，那你啊！要想改变过来的话，稍为加一点点的德水，加一滴啦！那了不相干，了不相应哦！就好像一个大海一样，这里边整个的都是盐巴，然后呢？你想稍为加一滴糖进去，把那个盐味拿掉绝不可能。
【“谓如极苦，‘滴哒’大树。”】
像这一种非常苦极的这种树，一两滴糖汁啊！就加上去要想令他甜啊！
菩提道次第广论翻译第九十七卷Ａ面
那一两滴糖汁啊！就加上去要想那令它甜啊！这不可能，所以我们的内心啊！无始烦恼苦味，所薰的这个相续啊！少少修习慈悲等德，悉无所成，少少修习一点不行。是故应须相续修习，所以你要继续不断的修习，继续不断的修习。凡是这种道理啊，这个你把十二因缘这个前后的观念弄清楚了，四谛、十二因缘的观念弄清楚了，你把这个道理用到那里，这那里这个概念就非常具体，非常完整的现起来了。不同的，这是你如果只管自己叫小乘，如果说你用这个方法帮忙别人，是大乘；方法本身无所谓大小，这是你的发心。这个是一个重要的关键所在，那么讲到这里，这上面啊！也就是说我们正修的三样当中啊，这个正修希求菩提心当中，第一点希求利他之心，那么从这个上面已经有了，希求利他之心，在下面的话呢？为了要利他，所以你必然归集到现在啊！要利他，就要有这样的心。
第二个呢
【“修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心，”】
那么这个欲得心啊！还不满足，这讲一下，就像我们照著前面这个次第哦！怎么样想办法策发这个利他的心，说既然你要利他啊！对不起，你虽然有这个帮助别人的心，但是呢？你必定要有帮助别人的能力，你没有帮助别人的能力的话，虽然你想利他，不行，同样的道理，虽然我们看见的苦啊！我们呢？想脱苦，但是你必定要有脱苦的方法啊！这一点非常重要哦！非常重要用在别人身上就要利他，用在自己身上是自利，同时你如果没有自利的话，毕竟没有利他，这个话，再怎么随便，是的，我们现在看见的啊！一切的苦，不管你这个苦，来由什么样，或者是自己自身亲身感受，或者是身上感受，或者心里上的逼迫，身上感受啊！自己呀！种种的残缺病痛，然后呢？自己病痛呀！固然苦恼，残缺不全啊！被人讥笑，心里上的呢？譬如说啊！遭到种种心里上的逼恼，从小的时候家庭的失去温暖，然后呢？长大了，看见社会
的情况，唉呀！这个实在不理想啊！所以呀！我们感觉这痛苦无比啊！要求。那么我们现在修行的人呢？主要得靠我们宿生的善根，然后呢？了解了这世间的痛苦，然后就策发我们要跳出痛苦，虽然有了这个心，跳得出跳不出啊？跳不出来，跳不出来，还必定要什么？还必定要跳出了这个正确的方法，对不对？那一个人不想快乐，那一个人不想离苦，但是你没有正确的方法，得得到快乐吗？得不到。没有正确的方法，你能解决得了痛苦吗？解决不了。进一步为了帮助别人，要同样的道理，所以现在这个地方说啊！你要真正的利他，单单这个心还不够啊！还要发这个心。啊！所以单单这个，这一点呢是不够的，下面告诉我们，一定要说这个心，以什么样的方式来满他的愿，你要帮助一切人的心，怎么样才能够满帮助人的愿，这个时候，叫做菩提心，
【“如皈依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。”】
这个道理，前面说过了，皈依，你为什么要皈依啊？现在我们简单的说一下，自己啊！感觉得哎呀！生死无常，然后呢？又一切都是痛苦，一无依靠，唯一这个时候可以啊！要救我们出来的只有这样的一个对象，他也解决一切问题等等。既然你现在要帮忙人家解决，你当然也必须要具足这个条件，对吧！只求自己是皈依，也要帮助别人。你不但要皈依，你要学你所皈依的对象，这个是必然的道理嘛！所以这个地方就告诉我们啊！那就是前面所说的，那么那个时候，你要帮助别人的时候，不仅仅是皈依他，你还要说我一定还要学他呀！然后能够帮助一切人解决这个问题呀！所以这个时候，你对所学的这个对象，又更进一步的要产生净信心，了解他的殊胜的地方，增长你自己的净信心，效学他大乘这个目标，所以先应建立增长净心，在这一个随念三宝功德经啊！所以为什么我们必须要天天念，你天天念啊！你随时随地啊！把这个目标悬在那里，不要说你要发大乘心，就是你要皈依，你要想啊！你为什么要皈依他啊！原来他有这样殊胜的功德，这样圆满的利益，你
把这个大目标，摆在前面的话，那个时候，就把世间看得清清楚楚，你不会为眼前的这种小小的一点迷惑，所迷惑住了，小小的稍微一点的小甜头啊！哎呀你就跟著他去了啊！所以我们常常说：“人无远虑，必有近忧。”你要远大的目标，完整的摆在这个地方，眼前的小的东西动不了你了，平常我们只看见小钱一点点小的好处，就这样，所以像一个小孩子，我们说一个比喻啊！他看见了糖啊！他就不肯走路，你怎么骗怎么哄也不行，然后呢你另外一个地方啊！他那个地方啊摆一块糖，他也不一定很好吃，另外一个地方摆一大堆最好吃的，啊！他那一块糖他就不要了，哦这个是实实在在的情况，由于佛法真是了不起，他不是一个很高的标准哪！来责备我们，而是说有完整的一个道理啊！引发我们，这是为什么？我们啊一直要经常思惟、观察这个圆满的好处，这样的，然后，你才能够把这个要期望的这个心推向这个高的目标去，高的目标去，等到你啊！对这个佛的种种的事业功德了解得愈深愈透澈，那你的这个净信心愈增长，认识也越清楚。所以论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。你了解了产生了净信心以后啊！你才晓得，哎呀！对啊！这个才是我要的啊！我要帮助别人也必须要这个东西啊！你这个净信心一增长，你的好乐心也就起来了，我们现在的对什么呢？我们有我们欢喜的东西，然后呢？是的，对你真实应该欢喜的东西啊！应该有个深入的了解，你愈了解的多，愈了解的透澈啊！你的向往之心就增长了，增长了以后啊！你一心一意要去求他了，所以呀这个好乐之心以前这个贪爱是坏的，因为无明相应的，现在呢？不是别的，就把那个贪爱之心转一转，以智慧相应的，说，不怕你不贪爱，怕只怕你弄错了，贪爱的结果害了你自己，也害了别人，现在你就把那个贪爱的心转一转，结果啊你不但自己得到好处也利益了别人，那个时候这个贪爱是愈大愈好啊！所以这个叫做善法欲，你有了这个善法欲啊！那一心一意说我一定要做到它，那个时候你就了解啊！不但是利他呀！就是自利啊！也一定要得到这个，这个就是佛的智慧，有了这个智慧啊！才能够真正解决一切问题，那么你帮助那些人的这个目标才可以达到，所以这一点啊！是
【“能为引生发心之心虽有多种，然悲为胜。”】
那这一点告诉我们了，是的啊！引发你发大菩提心的因有很多种，前面说过了，前面主要的具了四因四缘四力等等，可是这个里边啊！最坚强最有力最殊胜的是什么？前面告诉我们这个悲，
【“自力所发极为殊胜，”】
大家还记得吧！四力是那四力？自力、他力、因力、加行力。这个里边啊！由于自力和因力发的是坚固，由于他力和加行力发的就是不坚固，那么？这个是什么的？修次初篇引经上面所说的，我在黑板上写了这个华严经上的偈子－鱼子安树果菩萨发大心，三世因众多，结果则胜少。这个鱼啊那个产卵的时候啊！非常多非常多，一大堆成千上万的，但是最后那些能够长出来的很少；安树也是另外一种；还有菩萨发心，发心的人非常非常多，所以因地当中啊！就是发那个菩萨心的人非常多，但是结果的时候啊！非常少非常少，为什么呢？为什么呢？在这个地方啊！告诉了我们一部份，当然理由很多，所以前面说，四因四缘四力等等，是由不同的地方，不同的说法，现在这个地方啊！告诉我们最殊胜的是什么呢？悲心。而且这个悲心还要什么呢？初、中、后一直，不是说你一趟发了就可以的，因为啊！众生无边，而且呢？刚强难调，所以如果你不继续增长那个悲心的话，虽然你有了这个心，开始很猛利，磨磨磨磨磨磨磨慢慢的就要磨掉了，我想我们啊！一般都有这个，一开始的时候发一个很猛利心，唉呀！我想做这个，大家都有这个，唉呀！一听修行好，马上要去修行，一听出家好，马上要出家，一听这个好，就要这个，然后呢跑得去呀！慢慢慢弄弄弄越弄越糟，越弄越糟，弄到后来就塌掉了，太多的事情这个样，为什么原因呢？就是这个理路不清楚，这个次第不明白，乃至于明白了以后呢？也没有如量如理如量的修正，去增上它，现在这一个地方，每一个地方它那个必然的关系啊，抉择的鉴别的丝毫无差，所以在因地当中没有一点点遗漏，要不然你因地当中稍微一点遗漏，将来你一旦开始走了以后啊！到那个时候漏洞没有发现，跑到半路上就来不及了，那只有抛锚，像车子一样。所以我们平常啊，急急忙忙的开始，结果呢？半途而废啊，多多少少还走了一半呢？不管是半途不半途啦，反正你总归是白走，这一点我们要了解，所以本论的前面每一个地方的细辩，真正重要的就在这个地方，这一点我们要了解，那么在这个地方啊！自、他、因、加行四力，在前面啊！二百一十一上面如果你们要看的话，你们自己可以看，我在这里说一下，什么自力？就是靠我们自己的力量。这个地方啊！那就以我们的悲心说我啊！晓得这是我母亲啊！念他的恩啊！要还报，不报真是不行啊！然后呢？这个完全是由你自己内心发出来的，你一心一意只想，哎呀！要做这个要做这个，不是别人别人告诉你，唉呀！这个好啊！或者什么你听了蛮来劲，但是你内心心里面啊！总是被人家，这个两个不一样。那么因力呢？就是由于你这样的这一生修行到下一生，那个心里面就有很强有的力量，那个加行力是这一生努力的，但是加行跟因力有直接的关系哦！就是你这一生不断的加行到下一生变成因力了，所以你生生把那个加行你只要做对的话，每向上去每向后去这个力量就越来越增长，所以你眼前是以自力，然后呢那个因力不断的加行，再加上外面的力量来配合的话，你四力具足的话，那更是坚固啊！这个里边最主要的，你把持著这个根本因，然后呢有了根本因以后啊！再辅助于这个圆满因的话自然一定成功，所以这个地方啊！我们既然了解了，说这个大菩提心有这么个殊胜法，而经论上面告诉我们，实际上也的的确确如此，这么个难得，现在我们非常幸运，也可以说我们宿生大善根所使，能够得到这样圆满的教法，自己要无比的珍惜啊！唉呀！这个无价之宝啊！好好的努力啊！好好的努力啊！所以昨天晚上温习的时候，大家记得不记得，如果我们善根不够，力量不足的时候，他告诉我们种种不同的方法，来加强他，这里面最好的一样东西，记住，随喜，啊真妙不可言，妙不可言，你在任何时候少用功力还有一个供养，这样，你不要用太大的功力，就可以啊！能够积聚无比的圆满的广大资粮。这个话说起来容易，但是做起来的的确确不大容易，可是呢？这个关键在那里？就是你知道不知道，就这样，我们不知道的时候啊！自己还觉得很对了。所以，第一个你正确的如理的了解了，你只要去做，我们总是看见什么呀，总是马上反应到，看见的事情是外面的，然后呢？你现在修的是修你自己的，怎么样把外面看见的情况啊！经过你的正知见啊变成功你的功德，他不对，你了解了他不对啊！你呀！要策发你的悲悯心；他对了，你了解了这个，然后啊！你这个随喜心。所以不管他对啊！不对啊！对你来说，总是增长功德。否则你看见不对，你就轻视他；看见他对了，你嫉妒他，结果同样的不管对啊！是不对啊！你总归自己伤害自己。然后呢？你做对了呢？更进一步你还要随喜，别人你也随喜，自己也随喜，所以不管遇见任何环境一切时处，你一直在增长。当然我这是随举一例，因为已经讲过了，所以你们只要能够这样善巧的步步的不放松这样来，那个时候你自己内心上面也会感觉的到，跟以前这种悠悠放任就让他去，啊！就这样，心里面不一样了，你会战兢惕厉，为什么？你了解了很清楚，所以以前那种恶劣的现行啊！唉！不可以不可以，现在你随时用那个正知见，因为那个正知见的力量很微弱，你保护那个正知见的力量，那就是啊！内心当中必然产生的这种战兢惕厉，所以有很多大而化之的那种人啊！总是觉得唉呀！希望跑得来呀！那么念佛嘛念他几声佛，然后呢？学禅的话呢？最好嘛！两腿一盘呀就希望开悟了，那种的的确确实在不晓得差得天差地远，真的说起来，这种都是懒骨头，所以这个，所以这个，明朝末年的四大师，紫柏大师就特别的说，这现在人啊！动不动呀说这样啊！那样啊！这变成什么？那些懒骨头的府？逃术，唉呀！他找到最后的借口，总觉得这个叫修行，然后呢？躲在这个里边，说起来什么都不知道，说是唉呀！老僧啊！我在修行关在山里，就这样。那真是非常可怜，真正的修行人他可以关在山里面，身虽然啊在隐在那个地方，但他心啊，一直是战兢惕厉这样的努力法，所以这个禅宗，那个禅宗何等的精神啊！他任何一切时候咬紧了牙关，就这样的，你不妨看看他看，所以同样的念佛也是咬紧了一句阿弥陀佛，就是硬是要像金钢王宝剑一样，抵得过那个生死，所以不管是若净若禅乃至于持戒也是。虽小小戒啊！看的像大戒一样，所以你从这个地方啊！就看见呀！凡是正确修行绝对没有说，唉呀！马马虎虎、懒懒散散、随随便便绝没有这样的事情，那么这个是发心的第二增上意乐。最后显所修果即是发心，这一段修的目的是什么呢？就是要发这个心，就是发发这个菩提心。既然我现在要自己附合增上意乐，那么要想自己去承担这个事情的话，对不起，非佛不可。为什么呀？哪一定要懂得怎么方法去做，而这个只有佛的一切智智，所以你必然说为利益有情是愿成佛啊！否则的话，你尽管发了这个心啊！空发浪费啊！所以第三说明总相如前所引现观庄严教义，那么这个原则呢？是现观庄严论上面说得非常清楚，
【“其差别者，随顺华严经义，”】
那么仔细来说呢？华严经义是这样说，所以不管是那一个，大经大论上面说的都是，不过现观庄严论是纲领，最重要的核心；华严经呢详细的说明他的内涵，整个的广泛的说明，所以从最大的纲要最仔细的内涵啊！都是这样说的。那么下面是论，
【“入行论云：‘应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。’”】
此说分为愿行两种。那这个发的这个大菩提心啊！这个菩提心有两种，一种叫愿菩提心，一种叫行菩提心。那么这两个什么差别呢？这个就像你还没有到那个地方去的时候，要想去，这个叫愿菩提心，你想去嘛！所以应知如欲往，你想去，你因为要想去啊！所以就准备啊！唉呀！去嘛怎么个走法，要了解走的路线找到地图，然后呢？去的时候用什么交通工具，要多少钱，路上怎么资粮，所以叫资粮位，然后呢？正往的话呢？就是正式开始去做啦！这是正往之差别，那是正行菩萨行。就是这一个。这个大菩提啊！有愿行两种就是，如是智应知，此二别如次，所以那我们要晓得的，这两个的差别就是这样。
【“异说虽多，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。”】
下面就解释这个愿心跟行心的差别，所以愿菩提心是什么？行菩提心是什么？说他是是的有不同的说法，但是我们总结起来，当你心里边如理如量的生起这个念头，说要为了利益一切有情，要想利益一切有情一定要成佛。那么，在这一种情况之下你发了这个愿，但是呢？你还没有认识去做，这种时候，因为你还没有正式去受，或者虽然正式去受，还没有受这个仪轨，受这个菩萨戒，这个叫愿菩提心；受律仪已，受了这个菩萨戒以后，那么叫行心，这是开始行菩萨道了。行菩萨道一定有一个轨则可寻，就像我们说，跑到南普陀来，那么我们这个寺院里面做了个僧伽，一定有僧相、僧仪、僧行，乃至于穿衣吃饭一切一切不一样。否则虽然你想出家还是个在家人的行持等等，总是以在家人为标准，那现在我们菩萨也是如此。所以受戒以后叫做行菩提心，正规的来说这个受菩萨戒不是我们现在说，唉呀！我现在受菩萨戒这个菩萨戒有多大的功德，我去受一下，就算菩萨了。不，种一个善根、种一点种子，名字是的，内涵一定要先发了这个愿，为了这个愿，满愿那时候就照著这个轨则去做，那个就叫行心。那么这个两点啊！在这个位次上面从你初发心开始到发了那个愿心圆满啊！叫下品资粮位，
下品资粮位忙的，所积聚就是这一个，所以你一定要利益一切有情，为了要利益一切有情，那时候你要找说，是的啊！那么你怎么样走法呢？当然有各式各样的原因使得你发那个心，现在前面告诉我们，这一种次第以这个悲心一步一步上来，这是最殊胜的，也最坚固。然后呢？最后就策发那个大菩提心，而这个大菩提心的心量呢？在前面已经说过了，前面已经说过了，就是大慈悲心，那个大慈悲心这样的状态，而且大慈悲心进一步要增上意乐，然后呢？要发这个，所以这个时候，可是你没有受菩萨戒，所以就叫下品资粮位。然后呢？你进一步说对了，我发了这个心现在要正式做到它，那不是发了心够了哦！要如理如量的去做，那是照著轨则去做的话呢？开始呀就受菩萨戒。所以受菩萨戒啊！开始呀就开始进入中品资粮位，那资粮位就是这样判别的。所以下品资粮位往生的时候啊！是上品的下生乃至于高一点的可以上品的中生，如果进入中品资粮位的时候，上品的中生，乃至于它可以到上品上生就是这样。那个还是在世俗的哦！还没有到胜义菩提心，如果你胜义菩提心的初地菩萨，那十方净土你要那里去？就是到那里去？这样的好耶！
【“修次初篇云为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心，受律仪后修诸资粮，是名行心。”】
也是这么说，此中虽有多种征难，兹不广说。别的地方的的确确有个人的说法，那么原则告诉你，详细的这个这里没有详细说，这个是前面啊！这是七因果或者六因一果的这个发心的方法。下面第二个另外一种叫自他换，现在我们看第九卷。
菩提道次第广论翻译第九十七卷Ｂ面
现在我们看第九卷，
【“第二依寂天教典而修分三，”】
寂天是一位菩萨是龙树菩萨的再传弟子，那个也是在性宗当中是绝对重要的一位大菩萨、一位大祖师，他所写的入菩萨行论那是非常重要的就是行持菩萨的根本原则，那个是本论啊！很多地方引的入行论入行论就是他写的。自他换啊！分几部份分三，
【“一思惟自他能换胜利及不换的过患，”】
那第一点啊我们要思惟，自己跟别人啊！能够对换的殊胜的利益，是什么？不换有什么特别的祸害，这样。要去换。但是呢？这个换这个自他怎么怎么换呀，这东西好像很难呀！耶！这他下面告诉我们啊！是的，平常我们一般人啊！自己就自己只管自己不管别人的，是很难。但是呢？你要有了正确的办法照他去做的话，是一定换得过来。所以第二呀若能修习彼心定能发生，你不修是一点办法都没有的，只要你肯修，如理的修，这样的心量是一定能发起的。这个两个概念有了，才下面告诉我们啊修的方法。为什么有这个次第？我们已经了解了。所以由于第一个这样才会推动我们啊，努力你去做，啊否则的话，为什么你不忙自己的，而忙别人呢？每一个人都只忙自己的，耶！现在晓得了，啊，这个忙自己啊没有好处啊，忙别人才有好处啊！你晓得了殊胜的好处，以及反过来不做的害处，推动我们的力量产生了，虽然有了推动的力量，但是你怀疑你自己是自己，别人是别人，你怎么转得过来呀！耶！那个时候这个心理障碍如果不除掉的话，你没办法，像我们平常一样，唉呀！又要修行啊！还没有修行，总觉得这个事情不行啊！你还没有做已经打了退堂鼓了，现在告诉你耶，你只要这个心理障碍除掉了以后，那个时候才告诉你，要不然虽然你听到这个办法，没有用。所以他那个次第所以这样安立的必然性，同时也可以告诉我们，那这个次第就是我们的的确确要想如理如量走上去必然按照的，你按照这个次第是必然走得上的。否则的话，你必然会产生像黑板上所说的结果，啊！就是啊！发了一个心，发了一个心啊就完了，利他固然是如此，自利也是如此，虽然你想啊跳出苦，但是你怎么样想啊！苦就是跳不出，还在痛苦当中。所以现在我们啊！看看。第一个思惟自他能换胜利，不换过患者。
【“入行论云：‘若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。’”】
啊说你要想很快的救护自己，救护他人的话，那你必定要用这个方法，这一个自己别人换一换，这个办法呀非常的奥妙
，非常的深密，非常的殊胜，这个是啊我们应该了解应该去照著去做的。
【“又云：‘尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”】
耶下面这个哦！哪他说的非常清楚哦！所有世间的一切快乐啊！你不是要求快乐吗？嘿！这个快乐都是从利他生起来的，反过来所有的痛苦都是自利生起来的，这个不必多讲啊。下面马上举一个例子，那凡夫啊！一天到晚只忙自己只管自己、只管自己，结果呢？你怎么管是愈管愈苦，是愈管愈糟，佛之所以能成佛，像这样的恭敬呀！没有一个地方不恭敬他，他为什么能够成佛呀！嘿！就是没有别的，利他呀！你只要仔细的看看这两个差别我们就了解了，就这样。所以他这个真正殊胜的利益啊！你看看平常我们为什么要看念佛的功德，唉呀！他这个好处说不可尽，让你羡慕然后你看佛为什么成佛的，他只有一个理由─利他。而且懂得怎么利他，就这样。说来说去只有一样事情。而我们呢？就是这样，而且不妨你随时处处体会，你愈是一天到晚只忙自己的话，越是不行；我们自己容或看不见，但是在我们周围的人当中，如果这个人自私心非常强，一天到晚只管自己的话，我们任何人一看他就讨厌，这个家伙。唉！是不是？对不对？我想我们人人有这个感觉，结果呀！你尽管想自利，周围的人每一个人看的你，就是把你看成你这个家伙，你说你快乐吗？唉！你一点快乐都没有；你能够帮助别人，因为你能够帮助别人呀！别人啊！自然而然啊！唉呀！处处地方呀！就是以你为中心。世间尚且如此啊！这不是很明白吗？就这样。所以他那个殊胜的利益啊！所以假定你不能真的换，那么不但不成佛呀！生死当中说实在也没有快乐呀！你一天到晚忙著自己忙著自己半天啊！结果啊下地狱，是愈忙愈苦啊！啊这样的呀！这个是我们眼前的事实摆在这里，就下士的人那像袁先生那样，耶！他自己啊只是稍微帮一点人家别人的忙，但是像俞净意公这样的做事情帮一点忙，他马上感得这么好的果报，没有别的，就是他肯帮别人的忙啊！反过来你周围的自利，利自己的话，你跑到那一个不要说成佛，以小团体当中，人家一看见，这家伙自私自利只管自己的，就是这样，哦！就是这样呀！不是很明白的事情吗？所以呀！
【“谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰损之门，爱执他者，则是一切圆满的根本。”】
哦！这是我们第一点应该了解的，所以说这个是啊！能换的殊胜的利益，以及不换的种种的祸害等等。那么进一步呢说哎呀！这个道理是对的，但是呢？自己是自己呀别人是别人啊！耶！他就告诉我们。
【“若修自他换意乐，定能生起，”】
耶！你呀！这个概念你只要肯修，懂得如理如法的修，这个心一定能生起来的，下面举个譬喻，
【“如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。”】
就像我们啊！开头的是敌人冤家一样，看见听见就讨厌，说不定有一天啊！你呀跟他两个人好起来了，两个好朋友，那个时候啊！你一天不见啊！唉呀！你就想念他啊！真正说起来这个都是随心而转。所以我们昨天那个比喻啊！这个辣椒，唉呀！这个辣椒呀你一吃辣的要命，等到你有一天啊！你欢喜了以后啊！那一天啊！没辣椒呀！你真没有味道。就是我们就是这样的状态啊，主要的靠什么呢？就是你怎么个修习，修习就是多练吗！多试吗！这样。所以没有一件事情例外的，都是啊跟著你心里面转。我们小孩子的时候啊！每一个人都是这样，一下跟这个人好起来，好的要命，明天吵了个架，两个人啊！你瞪我一眼我瞪你一眼，耶再过了一天，大家又好的不得了了，就这样。天下的事情就是这么做。在我们现在呢？世间也是如此，你仔细想想啊！千真万确。现在不是要我们这样，就是这个地方呢？告诉我们呢？你不要怕，你只要真正照著去做的话，一定可以换的过来的，然后换过来有这么大的殊胜的利益啊！即此论云：
【“故若能修观自如他，观他自如亦能生起”！】
所以你只要能够修，能够照著如法的，把别人跟自己呀！互相应该怎么个换法，你能够照著去做一定能够生起来。这个论上面说，
【“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐，”】
这四句话，常常记在心里边，不要遇见困难就退心。不可以，要晓得一切事情啊！都是啊！由于修行才成功的。后面是举这个例子，对人也可以说冤家呀！对东西比如说辣椒，唉！你先一听见啊！你今天对我来说我这个印象最深啊！一方面我怕吃辣，一方面又这个胃，不在这里也没什么，我在印度的时候啊！常常有的时候啊！他们啊！他们那些人都非常欢喜吃辣椒的，但是呀！今天有辣椒，他们就高兴得不得了，我一听到辣椒啊！唉呀！我心里面，心里面又、又害怕起来了，真是一点都没错，那时候我是因为有了胃病，所以心里边这样。假如我是一个小孩子的话，说不定弄到后来，我想他们绝对不是天生来，在母胎里就欢喜吃辣椒的对不对？一定这个样子的啊！千真万确的，这个都靠什么？皆由修力生啊！你千万不要退啊！这一点千万注意、千万注意，现在我们太多的大毛病都在这个上头，所以记住哦！所以记住很多地方的你一定要策励自己，我一定要努力，我一定要努力，我一定要努力。所以在这个地方啊！有很多同学常常说，唉呀！我太笨啊！我太差啊！那我程度太低啊！这样，这一点我一点都不在乎，因为我自己晓得我也是非常笨非常差非常那个，佛又告诉我们，他呀乃至于以前啊！堕落畜生，堕落地狱，只有一样东西重要的，就是你自己说，因为我差所以我努力，这个最重要的。你只要肯努力，没有一件事情转不过来，而且，唯一的只有这个靠这个力量，否则的话，就算你绝顶聪明也没有用。所以，任何困难当中，心里面不要退。那一天我们讲那个老和尚的公案，固然是如此，他到那个时候嘴巴都开不动了，心里还要念呀！我看我们的佛世那个公案也是如此，佛世的那个公案，他路上面碰见一个大鬼，要挡住他，然后呢？他就要被拳打，耶！结果一拳打上去，那个拳被那个大鬼的那个身体吸住了，右拳打上去，左拳打又吸住了，右脚又吸住了，左脚又吸住了，五样东西都吸住了，大鬼说你还有什么本事呢？他那个头又顶上去，顶上去又吸住了，你还有什么？耶，我的心永远不退啊！那个大鬼一想，唉！没办法好了好了放你。是这种公案那我们已经说过很多啊！然后呢乃至于他要求那个宝珠的时候啊！他就舀水，你想想看，以我们的人拿著这个杯，你能舀得了这个海水吗？耶！但是他要舀啊！所以啊！我们世俗也有一句话说经卫填海之至，这个经卫是个小鸟啊！他要往死了以后，一个小鸟衔著泥巴要去填海可能吗？但他有这个志向，耶！对不起，他有这个志向，就有这个成就。所以这个地方啊！我们这一点要特别的警策，在这一个地方啊！注意啊！这个困难不应退；反过来，遇到困难的时候啊！正是我们真正得到功德的时候，这个我们要概念清楚，概念要很清楚啊！所以啊！为什么他前面啊！在正讲修行的时候他特别告诉我们，你不要匆匆忙忙的一碰到了马上就修，不是，你先要了解你修行内容以后，然后你去做，这个他有特别的重要的关键。这下面讲到精进的时候啊！特别提到那一点，这样，所以大家还记得吧！我们要脱苦而去皈依，所以在这种原因之下，找到了皈依的必然对象是佛陀，但是，因为皈依佛陀而皈依三宝，因为皈依三宝而发心，真正皈依的皈依法宝，这是唯一的帮忙我们真正脱苦的，而想脱苦的必定要这一条路，要分分断证，过失断除，功德要做到，你能够做到多少你就得到多少好处，既然现在你要求的话，然后你要去做的话，当然，就在克服这个困难哪，所以，当困难现起的时候啊！不但不应该退，而且咬紧牙关去做，不但咬紧牙关而且要感到高兴，对呀！我现在在进步啊！这时候我忙了半天，那个结果就从这个地方来的啊！所以这心理建设最重要的，你能从这个上面认得了然后下去的话，无有不成功者。所以这个基本的概念我们一定要如理如量的建立起来，那么，本论的处处地方就告诉我们，他每一个地方而且又非常善巧的方法在。我说到这里，我又想起一件事情来，我当年跟我的老师的时候，他常常跟我说一些话，说了话，我总是不大懂，但是呢？尽管我不懂啊！他还是常常讲，结果现在发现啊！唉呀！受用不尽，这一生当中就是因为你说多了记在那脑筋里面，现在我才发现，你如果说离开了这个环境那你就完了，你一跑到世间去的话，那这种话一点用场都没有，你只会想到，唉！这个人一天到晚这么啰嗦，你只会这样，结果呢？唯一的种子啊！不但长不出白法之芽，而且因为你脑筋里起了这个念头的话，你把自己啊！排拒了这个法，送到地狱里面去，耶！你只要不离开这个圈子，那我的感觉现在这样，因为你一天到晚在接触啊！慢慢慢慢的呀！触类旁通，现在我渐渐的他的话都懂了，觉得呀！唉呀！美不可言，所以内心当中升起这种无比的感激，实际上这种感激由什么来的？就是因为我现在体会到了得到了好处嘛！你由不得不感激他呀！这个因就在这里呀！所以你现在，你们呀！读本论的时候我要了解的，大部份同修对它觉得很辛苦，不要怕，不要怕，只要你这一念善念还在，所以你常常呀！用两方面去想，一方面已经懂的地方你要了解他好在那里，策发自己的好乐之心，保持自己继续下去；难的地方嘛！你不管怎么样嘛！多多少少啊！囫囵吞枣也把他吞下去，你只要这个次第照著他慢慢慢来的话，到那个时候，他自然而然慢慢慢慢慢的，好的结果现出来了。哦！现在我们继续下去，又云：“自身置为余，如是无艰难。
【”若作是念，他身非我身，云何于彼能生如自之心耶。”】
他下面又说，你呀！你只要修，他一定成功的，在这种状态当中啊！你把自己的身体啊！看的别的，啊！这个并不是件困难的事情，你只要去修。假定说我们想，对啊！这是我，就是我；他是他，你怎么可以把他看成我呢？耶！他下面就告诉我们啊！开始告诉我们这个理论了。
【“即此身体亦是父母精血所成，是他体分，”】
又我们的身体，真的是你吗？不是耶！这是父母的精血耶！就是这样的，这是别人的东西耶！但是呢？
【“然由往昔串习力故而起我执，”】
那因为你无始的什么？无明习惯的力量，执著以为我的，
【“若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起，”】
假定你呀！修习别人，爱执执著别人啊！你也可以把他别人看成是像自己一样，一定可以的，一定可以的。
【“即彼论云啊：‘如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。’”】
就是前面所说的哦！说别人的一滴精血，就是父母的精血，你因为虚妄的执著以为是你，所以你就把他看成我了，所以对别的任何一件事情，啊这个虚妄的尚且会帮你执著，最正式认真去思惟的话，当然力量更强一定可以生得起来的，一定可以生得起来的。所以平常的时候啊！我们眼前的一切的东西，都是说随便一样东西摆在那里，你会觉得好像根本无所谓，耶！你假定说这个东西啊！你把他自己不管是任何理由，或者是别人没有的，然后呢？你觉得耶！这个既然别人没有的，你把他自己自己占为己有，你就宝贝的不得了，其实这个东西，跟你了不相干啊！你就会这样生起来了，所以，你只要对这一个东西生起这个念头，然后策发这个念头的话，你自己呀！会那个，就现在我们这个身体也是一样，虽然这个身体到底什么东西啊！啊！说起来，真是莫名其妙的很呢？你说真的是你吗？那个头发剪掉了，对不起，摆在这个地方，跟你了不相干，哦！那当然了，那个手断掉了，你摆在马路上耶送给你也不要，对不对？现在的医生这个心脏可以换一个，你说到底是你吗？耶！但是他换了一个叫你了不相干哦！哪！但是你就是会这么执著法，所以呀！从这个地方啊！我们就了解啊！这个事情是你概念问题，以及照著这个概念的串习问题。
【“如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。”】
你只要能够如理的善巧思惟这个，自他相换的殊胜利益，以及不换的这个大的祸害的话，你一定啊！愿意去修的，那么进一步你要去修，有明明白白摆在这里，你只要修的话，一定能够生得起来的。好了，这样的两个条件有了以后啊！你就开始，那要去修了，所以呀！他啊！下面告诉我们修的方法。那在正式说这个修的方法之前啊！我要说一下，如果说我们对性空缘起的这个道理，有了一个正确的认识的话，修那个方法很容易，为什么？一切法本来没有天生如此的，都是啊！从因缘而生的，从因缘而现，就是这样。就是如此而已，天下那有一个东西例外的呢？你说，这个东西是你的，当你觉得你的时候，你觉得爱著的不得了，一旦就是你的，你送给别人的话，就跟你了不相干，或者给别人拿去了，这个就了不相干啊！天底下的事情就这么简单啊！包括我的身体也是如此啊！其实，我这个身体跟那个东西也是一样啊！等到你一死的时候，这个东西变一坏了，你再怎么宝爱他，一坏了一坏了就一点用场都没有，那个身体也是一样，两脚一伸，对不起，到那个时候啊！啊又臭又烂啊！就是这样一个东西啊！所以，你了解了这个缘起性空的道理啊！修起来就很容易了。
【“彼修自他换易之理、次第云何。”】
那么他下面正修的时候又把那个次第说，
【“言自他换，或说以自为他以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。”】
他所谓自他换啊！是指什么呢？他这个分别并不是说，硬把他看成我，我看成他，由于这个时候，本来是爱著我的身体，现在爱著他的身体，这不是要你这个东西，把他的身体眼耳鼻舌身意看成你自己的而宝贝的要命，不是这个。
【“乃是改换爱执自己，舍弃他人二心地位，”】
就这样，平常的时候把自己呀看得重的不得了，把别人都不管，这个两个的心里边啊换掉，所以把自己啊！不要去管他，一天到晚管他人，怎么样使他人快乐，怎么样使他人离苦，就是这个。
【“应当发心爱他如自，弃自如他，”】
这个才是。
【“故说改换自乐他苦，”】
这个才是自他换的这个重要的原则，下面，
【“应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。”】
除了这个上面所说的以外，要晓得平常啊！我们生死的根本就是我爱执，现在你能够一换的话，耶！对不起他不但是启发了菩提心，而且还是什么？对我爱执，你要换偏偏换不过来，为什么？就有个爱我执嘛？现在你要换才晓得啊！唉！原来这个一切的快乐都是利他，一切的痛苦都是自利，但是你偏偏把自利看得这么重要，所以换句话说，爱自己正是害你自己的，那个时候啊！你了解了这个，就把这个我爱执，看成真正的生死大冤家就是爱自己，这个心生起来了，这个生起来了，所以他还不是讲很深刻的道理，仍就是从现象上面，那个时候啊！你这样的信心生起来了以后啊！对于爱我，只求我的快乐的这个心里面啊！就除掉了哦！就除掉了。然后呢？帮助别人这个心情就生起来了，因为，看见你的一切的利益都是从帮助别人而来，所以，上面说这些东西啊！就都做到了，平常啊！别人啊！都不管啊！你就不会了，那个时候，你一心一意的就是忙啊！怎么样帮人家解决他的痛苦，帮人家得到快乐，这个就是前面所说的大慈悲心，他方法是不一样，但是内涵所生的心相特质却是达到同样的效果。那么现在这个修行分成两部份，第一个呢？障碍先要除掉，然后呢？除掉了障碍以后呢？正式学那个修法。
【“修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如青黄各各类别。”】
第一个说是那个自己快乐，他人痛苦要想换的话，因为这个所依的身体啊！这是两个，他是他，我是我啊！个是个呀！你怎么个换法呢？！
【“其次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应除应修，此是他者应弃应舍。”】
其次呢？这个快乐本身啊！对呀！这我的快乐，嗯！怎么我的快乐去掉他，他的快乐我管他干什么呢？这一般人的心里面，就是这样，这个就是指著我们平常的特质就是这样，现在你要改过来的这个困难在这个地方，你怎么样拿掉他，针对这个问题，所以，它处处地方先认得你要净除的内涵是什么？然后呢？针对这个内涵，告诉我们正确的方法。他现在说，
【“能治此者，”】
能够对治他的，对这个病下的药怎么样，
【“谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，”】
你要晓得呀！我跟他，自己跟别人呀！不是天生来就是这个样的，只是呀！互相关待，什么叫互相关待呢？就是啊两个人摆在一块儿的才对比出来的，两个人摆在一块儿对比出来的，你如果说能够换一个方式去观的话，
【“于自亦能起如他心，于他亦能起自觉心，”】
你把这个对比啊！换一换就可以，就可以，
【“如彼山此山，譬如彼山虽在此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉，”】
举一个譬喻，就像两个山，我们现在站这个山头上，耶！我说，喔这个山你看看对面那个山，但是这个山本身绝对不是我这个山就是我这个山，等到你跑到那个山上的话，你又会觉得那个山就是我这个山，现在你原来觉得我这个山变成那个山了对不对？就是这样。譬如说我现在坐在这个椅子上面，我说我坐著，等到我坐到那个椅子上面去的时候，本来我说这个是那个地方，现在呢对换了就完全换过来了，是不是这样，又平常我们任何事情都是如此。现在我们这个身体本身啊！这很明白啊！这个身体本身是父母的精血，只是因为你现在这个识心啊所执著摄持的，就是你那个识心所摄持的，就好像我们现在这个椅子，那个椅子本来不是你的呀！你坐的觉得你坐的，你换到那里去的话，你又觉得耶！不是现在你坐的是那个椅子耶！同样的那个识心，你现在这个识心，你能够摄持对方的话，他马上又要改变过来了呀！这个清楚不清楚，这个很明白的一件事情。
