菩提道次第广论翻译第一卅八卷Ａ面
所以这个次第很清楚很明白，你了解，它有它必然次第，要我们不了解这个次第以后，啊！那不要执着，所以实际上呢，不要执着又害了一个什么毛病呢？我完全在此岸；在生死苦海当中，然后呢，根本连动都没动，说不要执着，连船也不要了。自己觉得还不执着，结果啊！对不起，注定你就在永远在这里转，所以它这每一个地方有每一个地方，那么辨别这些事情，了解这种事情，都靠什么？智慧。这是顺便一说，对不对。所以这个五度，不要说世间法，现在我们修学佛法了，这个如理，非理，还要这个东西，所以这个东西是真正稀有啊！布施虽然使你得到好的福报，可是这个福报弄得不好的话，象身戴缨络，这个不好受。做了奴隶呀，就扮那个帝王相，这个也不须要。啊所以外表的绣花枕头固然好看，这里面真实内容更为稀有，要把这两样东西配合。继续：
【「由此能令施等五法成清净故。」】
这个清净是什么？无漏的、究竟圆满的。所以叫无漏，漏的另外一个名字叫「染污」。现在呢，清净是无染。因为无染不漏，无漏的智慧，无漏的功德，究竟圆圆满的报身报土。
【「犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。」】
那么，在我们身体上也是一样，那个前面的眼、耳、鼻、舌、身，它有呀，这个对这个知觉的感觉，但是呢，里边的仔细的分别，彻底的了解，进止取舍等等却是意识，那么这个智慧对于这个五度亦复如是。
【「如吉祥勇云：『此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝犹光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。』」】
哪这个偈子就说明上面这个道理一样。
【「如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。」】
现在我们修学佛法当中，所谓三十七道品，啊第一个四念处，这个本身就是智慧，啊有了这个智慧，然后呢，根据这个一步步的行持，下面说的五根五力，这个五根五力当中啊。信进念定慧，念定慧这五根当中啊，最主要的是－－慧。啊如果你有这个慧来摄持，以这个为主，而行那个啊前面的这样几样东西－－信进念定的话，你样样都能成就。同样的六度当中－－布施、持戒、忍辱，精进这些东西也是以慧为主。所以说你有这个为主的话，则善了知施信等德，施是六度当中，指前面五度；信是指五根当中，前面四根；啊善巧的了知，你对这个了知，然后呢如理行持进一步啊！你才能够通达。由于通达而行持，能够净化一切烦恼，增长所有一切功德。啊所有的这个了解、认识、行持种种方便都在这里。
【「如云：『信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」】
那么下面这个偈相当于经当中的「重诵」一样，重新把这个道理说一遍。
【「又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。」】.
从我们前面这么一步一步上来，啊乃至于到最后登地了。乃至于到成佛了，这个过程当中，要行种种殊胜难行苦行。譬如说施身肉等等。这个我们看起来，哟！这么难哪，唉，但是菩萨做起来并不难，这个指大地菩萨，就像什么？就像从那个药树上面取药一样，欸！你取药这个药树动都没动。所以在菩萨来说，布施这些事情的话无慢、无怯等分别变异。什么是慢？什么是怯？这个我们现在布施的时候啊，欸！就有两种心情，如果这是我们有的能布施的，送给别人了总觉得好象送给你，啊这个穷人这个人。乃至于有人说，如果有人来，我先教训他一顿。那个时候啊这个是啊是慢心，嗯表示这个人不行呀！就这样。反过来，如果他一开口说要你一百万。这个就怯了。这不是慢呀就是怯，菩萨不！完全没有这个心情的，啊不要说钱任何东西，他不管任何一样东西，身肉手足等等他没有一点，内心当中啊安住在上面，了不相动，啊，是如如不动，那么这一个是什么呢？就是对这个智慧的摄取，由于智慧所摄持而行，当你现证了以后，那个时候现证的真实的内容什么？无我真实慧。原来只有我们一向执着的这个－－我，以及我所代表的五蕴，他了解它本身是空，安住在这空上面，所以当你去拿的时候就像空当中，就譬如说我们常常说的，你火来烧，风来吹，尽管你火光烛天，风大得不得了，而这空本身哪始终了不相干，就这个意思呀！啊都是靠什么？智慧。
【「又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依。」】
啊那么下面继续说，于是由于有了智慧，如理了解了过失与功德，是处与非处，那个时候我们才辨别得出来，说生死涅槃当中差别。啊什么是好？什么是坏？我们现在因为不了解这个，所以呀颠倒！明明是苦的事情啊！说为做为乐的，因为这样的呀大家在名利上面争得个头破血流，无始以来呀一直忙这个，结果不但自己没有好处，反而把自己害得苦不堪言呀！这个都要靠慧来认识。那么我了解认识了以后进一步唷！现在不忙它了。为利益他，为利益他而广学六度，那么学六度的时候啊，你也必须要以慧，那么你能够布施，你能够持戒。啊那么这个持戒的能不能清净要靠它；还有呢？进一步忍辱，因为你有智慧的了解呀，所以你能够了解这个忍辱；这个前面我们都已经说过了。所以呀通达忍与不忍的功德过失啊。那个时候啊，我们不会为外面的种种境界，不管是呀有情啊，所以我们能够耐怨害，或者是无情的法，那个时候啊，我们能够安受苦，而更重要谛察法，对法的特质了解了，那个时候可以调伏我们自己内心的烦恼，能够受种种这个难行之苦，啊再济度一切众生，而那个众生呀是种种呀非理邪恶而不会退转，不会退转。所以这个邪行法不会影响你。然后呢你去做种种的艰苦呀也不会使你退转。啊，这些东西呀它不会呀，把你原来的志趣呀把它压伏。所以呀这个也靠智慧，才能够无动无转而不能损害、抢夺你的真正的愿心、行心。同时有智慧善巧了解呀，应该行精进，以及怎么样行精进？以及了解了由这个精进而呀在所学的道路上面哪，真正的深进。乃至于在下面说学真实静虑的时候也是如此。啊这个真实的静虑，换句话说，定呀也要依止慧，如理的告诉我们怎么去做才能引发，才能引发。虽然这个地方呀定，智慧一度并没有呀正确的啊深入的说明，可是我想我们大部分都普普通通都了解一点。我举一个最平常的，也是大家最了解的小止观，譬如数息啊大家晓得，那小止观上面就告诉我们，修学这个定的十个方便当中，说正修的方便前面是准备啊，譬如说要什么「诃欲」啦、具缘啦等等。那么正修的方便当中啊，它有五样东西。啊我想有的人欸！可能不知道，我再说一下，第一个欲、精进、念、巧慧、一心。样样东西都是这样，欲是第一，欲是什么？善法欲，这我们了解的，没有这个善法欲的话，做什么事情都做不成。世间的贪欲，跟无明相应的，没有这个贪欲的心策励你的话，你坐在那里，嗯，一直没兴趣。那么修学佛法要善法欲，然后呢？有这个善法欲以后要勤精进，勤精进了以后然后呢？进一步的话那怎么办呢？要念，而这个东西呀也要智慧，等到有了这个东西更进一步的话还要巧慧，你善巧的了解怎么，那时候啊才能够安住得到。所以五度当中任何那一个要想得到圆满的、清净的，这个东西一定要什么？以智慧为依。
【「如云：『菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。』」】
嗯，这样，因为他这个慧眼开了。那个时候啊，乃至于自己的身上的肉，欸！
取的时候犹像树上面摘一个果子一样。摘个药果一样耶，没有什么，动都不动。
【「又云：『慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。』」】
那么除了布施以外，下面更进一步的这些事情都是这样。由于我们智慧呀，所以见到这个三有的一切好处啊，啊真像牢狱一样呀，啊看得清清楚楚，也同样的由于这个智慧呀！所以对这个知见呀能够加深产生呀殊胜的见解胜解，这胜解就是欲，有了这个欲以后策发你呀，所谓「信为欲依，欲为勤依」，有了这个勤，勤就是精进。有了精进的话，一切的善法都生起来了。那个时候啊，我们要求的超越世间得到了，所以呀在大乘佛法当中，持戒呀，那不仅仅是为了自己呀！啊这个样样东西都是为了别人，何况现在三有，那根本不为他所动，不为他所骗，这都是以智慧的力量才能够这样如理得到。那么现在我们继续下去，啊继续下去。上面说：菩萨你开了智慧眼以后啊，乃至于身体送给人家，肉送给人家啊，都像这个树上面采药一样，啊就是树本身哪它毫无痛苦毫无感觉，也确实能够把病治好，现在亦复如是，啊亦复如是。现在呢不要说你这个外面的金钱啦名利啦样样舍，乃至于把头目脑髓舍啊，对你呀是一点没痛苦，不但没痛苦啊，却把众生的病呀都能解救好。众生的病都解救好了，我们也解救好了。这个都靠什么？都靠这个智慧！啊实际上呢，我们的目的也在这个上头。所以真正主要的智慧。不过这个地方特别注意哟！这个智慧用在哪里呀？用在你布施持戒上面。啊这个比喻本身，说实在的你深入的观察了解。我们不要说：要求智慧了，别的也不要了。反过来学别的，智慧又不要了。啊那么现在这些东西呀都要靠智慧来辨别，嗯下面是：又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」这已经说过了。
【「又云：『慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。』」】
下面进一步又说啊，这第一个括号里说的是布施然后呢是持戒，现在说忍辱。你有了这个智慧的话啊，那这个，这个你能够忍种种的怨害等等。就像已经调伏的大象王。这个象力量大的不得了。在印度的确连象王能做一切，乃至于打仗。打仗的取胜往往就决定在这个大象。啊你一旦调伏了以后啊它什么事情哪都不怕。那么下面是精进，精进这个也要靠智慧。如果说你没有智慧的话，你这个的多苦没有用。所以单单勤苦啊，对不起，忙了半天没有得到用场。不要说我们现在，印度的外道这个苦呀远比我们来得厉害。啊遮苦吊这个叫吊在一个树上面饿，啊乃至于呀像学牛狗的戒吃粪等等。我们做得到吗？我们做不到，但是这样做没有用。啊一定要什么？有智慧摄持啊那才可以。有智慧摄持了以后你就能够有大利益了。
【「又云：『诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐。』」】
那个是指啊静虑就是止。由于走上错误了，认识错误种种，造了种种的罪恶过患，在这种情况之下，是不可能得定的。那么这也要智慧。那么下面除了说这个五度一一说明以外。下面又另外说：
【「又二功德似有相违，由是慧故能令无违。」】
就往往有几件事情呀好象彼此之间相违背的，嘿现在，你有慧摄持啊能够无违，这个是千真万确的。实际上有太多的事情都须要这样去做，譬如我们刚才说持戒，说啊持戒嘛目的是要去掉执着，结果呢你不要执着的话，持戒你怎么持呀？这个戒本身哪，就是要你执着的开始，却偏偏哪要你持个不执着，你怎么个持法呀？啊这个我们就不懂了。欸！所以这不必说通达甚深智慧，就我们开始的时候，你如果学对的话，你了解得清清楚楚明明白白。啊我们第一步学，一定要智慧，一定要持戒，戒的目的干什么呀？既然要跳出生死轮回，生死轮回的过患在业跟惑，所以这个业跟惑不在外面，在自己里头。你这个持戒从你内心持起，这千真万确。当你内心烦恼生起来了认得，唉哟！见到烦恼了，然后你这地方啊就把它停止，啊不要动它。该做的事情哪，你想不想去做，说这个要做的，你要努力去策励去做，这个就在这个上头。啊所以初步的来说不执着是什么意思呢？我们不要执着那个戒相，应该从那个戒法戒体上面，由于你把持着这个戒法戒体，这个上面却要执着了，所以叫择善固执，由于这样的一步一步的上去，调伏了自己的内心。然后因为你的内心哪粗猛的烦恼调伏，使得我们哪能够宁静渐续，渐续有两个好处，一个呢因为调伏了，你呀这个修学佛法过程当中不是一生一世的事情哦！余世生生增上。否则的话，你造了种种恶业堕落恶道当中，堕落恶道你有修行的机会吗？没有。所以你必定要生生增上，然后呢？这个东西戒是根本因，你才能够得到人天身，然后呢在这个上面呀跟佛法相应，这个是戒的第一个功德。第二个功德呢？眼前因为你能够持戒，所以呀！把心里面的内心哪恶识，这种烦恼调伏，因为调伏了以后啊那个时候你才可以学定，得了定然后才能够开慧，开了慧呀从根把烦恼的根本，说二我执着是彻底拿掉，到那时候是无往而不自得。到那个时候的话，欸！把你摆在火里面烤，放在原子弹那里炸你，你安然自得，那当然嘛！注意喔！那个时候不执着不是说，啊！我要睡觉就睡觉，要吃饭就吃饭，要干什么就干什么！不是哦！那个最严格的戒相摆在那里，你找不到一点戒相可得哦！这个才是不执着的真的原意哦！不是我们现在凡夫哦！这千万要认识的哟。所以现在我们看经不懂的说：唉呀！你不要执着。它这个不执着是什么？就是你把这个人我二法的执根本拿掉，你找不到可执之处，所以尽管一天到晚你严格的持戒得不得了，没有一点戒相可得，这个才是不执着的真义呀！所以我们现在呀，真正说起来真是可怜哪，这个教，本来是最好的告诉我们的，现在我们不要了，说修，那么结果呢？没有教也修不成功。反过来呢？那么要学教。学教了以后教的真正意义呀，又不了解说不要执着，实际上呢？你根本连执着的意义都不了解，这个戒也不要了。说，唉呀！我这个才是解脱，那两者都错啊！这个都是什么毛病呢？都是哪犯了相似之见，对于这个功德本身总觉两者当中好象违背的，这个有了智慧的话，啊完全不违背，那时候你才正确的了解。啊不过刚才说关于戒这个事情啊，不执着那一点哪，它要了解呀，它有几个层次的，刚才说那种不执着，譬如说把你一把刀砍在头上你了然不动，那个是修相应的唷！那么我们现在呢？不要说刀砍上来受不了哦，哎哟！把你打一下，不要说打一下，眼睛瞪你一下，你心里面蹦蹦蹦，唉！这家伙为什么瞪我？欸！那个时还是有方法调伏的呀！什么？闻思相应，那很正确很明白，啊你处处地方了解的，啊他瞪你也好，他打你一下也好，你晓得你现在要行持戒，从哪里戒起？从你内心上戒起，正因为如此，所以呀！你尽管做到了以后啊，你也觉得唉我做对了，安住在这个戒上面。这是我们现在跟他相应的不执着。假定你这个不清净的话，欸！你为什么打我？然后两个打起架来了，对不对？哪！这个就是它的功德哦！更进一步，虽然你忍辱了，可是你心里面嗯！老是想着打了我一下。我总要什么办法，想办法。人家说起来世间说起来，欸！这个人哪倒蛮有修养的，蛮有修养的，好听哦！说的不好听，这个人老奸巨滑，这不是正确的办法。这个是闻思相应，还是有它的特质，呀我们要了解，在什么状态当中学这个法？如何去行法？一定有它的这样的一个一个的次第步骤。啊所以凡是这些事情都是什么？要靠智慧！这我们要了解。所以它下面又说比喻。
【「譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。」】
就像一个转轮圣王一样。这是这个菩萨在修学佛道当中，他一定会生生增上。因为呀要广度一切众生，所以一直在那个世间转，那个时啊都是啊世间的大富大贵转轮圣王、天帝什么等等，乃至于王四大部洲，欸！对不起，他尽管有这么多世间的欲乐啊，他就不会随欲乐所转。靠什么？慧。这慧臣的功力，所以在上士道一开头的时候就说明，「由慧摄持的方便是菩萨的解脱；由方便摄持的慧是菩萨的解脱。」反之如果没有这个摄持的话，不管慧？不管是方便？这个菩萨都绑住了。嘿！换句话说你不能行菩萨道。这是我们要了解的这前后一贯。啊前面是总纲提出来，现在这地方呢每一部份细说。啊总之我们要修行最重要的，一定要对于我们所学的内涵要正确的认识。不是我想学，我想学，学了半天是学得我。是！因为我想学，然后呢？学要去学佛。佛告诉我们怎么讲的，佛告诉我们讲的像譬如像刚才这个经论上面，我们还不一定懂哦！欸！那时候一定要靠看菩萨注释，看菩萨祖师的批注，「无垢」哦！这个很重要，否则的话你随便听一个阿猫阿狗的讲，讲得头头是道，讲的是相似法，结果啊愈走愈错。那么这个比喻说什么呢？
【「如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染。」】
欸！当我们修学菩萨道的人，第一个一定要大慈悲心，啊那么大慈悲心哪是什么？与乐、拔苦两样事情，现在你要给人家快乐啊！一直看见一切有情啊，那真是可悦意相，亲爱得不得了。但是我们世间亲爱的话，那害了，唉呀！那个东西呀都是为情染所染啊，嘿！现在呀我们修学菩萨道的人，虽然那个慈心哪比世间不晓得要超过多少，却没有一点点哪贪欲，这个杂染在里头，反过来要拔苦呢？
【「见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。」】
见有情苦，看见他种种无心的苦恼，见这个苦恼所以生起恒常猛利难忍的大悲，那个悲心一定是看见苦，所以要拔苦啊，要我们看见了苦啊，哎哟就害怕得不得了，啊不要说啊帮忙别人，要自己啊说苦得要命啊叫你动手术啊，要吃这个苦药，心里也害怕。所以进一步要帮别人忙的话，那个时候要除苦的这件事情的话，一定会产生忧恼，欸！做这件事情的话懈怠，欸！因为现在有智慧来摄持啊，所以虽然生起这样猛利的大悲，却救度别人的时候心不忧恼，身心不会懈怠，而去努力乐于行善，而不会为这个两样烦恼所覆蔽，所障碍了，不愿意不好乐这个善行。同样的：
【「又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。」】
啊我们修慈悲喜舍，喜心，平常我们一欢喜呀！心里面就动掉了，对不起，尽管你这个喜无量欢喜呀，心里面哪安然不动。舍呢？
【「又虽具足大平等舍，然于众生所有义利剎那不舍。」】
这妙极了，修舍舍掉一切，是无量舍、等舍，这样的舍法，但是呀却是你样样东西呀一点不挂在心上，却是义利一切有情，乃至于一剎那，乃至于一个人，乃至于最小的事情你也不舍弃。我们表面看起来，这两样东西完全矛盾极了，嗯！修了个舍心，却要对有情一剎那也不舍，欢喜！欢喜到绝顶，心里面却了然不动，啊痛苦无比，却是你一点不怕；快乐，亲爱得不得了，却是一点没有染着；这个靠什么？都靠智慧。所以呀！
【「此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。」】
这样的两个力量所以能够并驾齐驱，都是靠智慧，所以教一定要止观双运，现在我们修学佛法也是一样。你没有智慧呀！那真难哪！现在我们说弘法弘法，弘了半天，被法弘去了，所以呀六祖大师说：「现在呀！你才是转法华呀！以前你是被法华转呀！」这个话有道理呀！你没有智慧的看那个经典，你看到那里就被它牵到那里。就这样，哎啊！如果学唯识的人哪说唯识好，要学中观的人哪讲中观好，大家吵得个天翻地覆，那不是学经，被它转去了。你现在了解了这个，你才能真正的转那个*轮，这个我们一定要了解的，一定要了解的。
菩提道次第广论翻译第一卅八卷Ｂ面
必定要了解的，尤其是近代，我记得有很多大德，那都是非常了不起的，结果难免有这个现象，学了他那个东西呀，他就偏偏，偏在上面，当然这有两种可能，有一种是菩萨示现，就是因为引导后面的初机，你呀条件不够呀，不要说样样东西都来，那就是这样，你先学好了，只要一门深入，一门慢慢的进去，自然可以摸得到的，不管别的这个是绝对正确的，我们不要弄错哦！样样东西都要辨别，另外一类的话，那就不一定了，另外一类就有错了，然后呢到了那个时候，他学唯识的说中观不对，学了中观的说唯识不究竟，乃至于更进一步说这部经伪的，这部经假的，请问您现在都这么说，弄到后来，变成大乘非佛说，到最后的话呢小乘同样的，最后没有了，也就是这样了，这是我们必定要了解的，所以这个地方，智慧是最最重要的一件事情。
【「如云：『菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。』」】
就像这个上面比喻，现在又重颂当中说，啊！菩萨行者，乃至于具转轮王之位，所以一切的享受，自己的根身乃至于外面所对的境界，啊！那个就像天上来的一样，那换句话说不得了的好，对不起，不管它怎么好呀，我呀要安在这个上头呀，不被它所动，不为它所变，为什么呀？哪！由于如实的了知，这个特征是什么，这个是呀靠智慧，靠智慧，为什么这个地方称为慧臣呢？而不是称慧王呢？菩萨的两样主要的是什么，方便跟智慧，而这个不共业是方便，对不对？所以呀这个王呀不是智慧，这个王呀却是方便，然后它那个臣才是智慧，所以叫方便是父，然后呢智慧是佛的母，这我们要了解的唷！
【「慈心纯利他，然无贪熏染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」】
上面说的前面就是慈、悲、喜、舍，几样东西；这些它每一样东西都有它的殊胜的功德，对治特别所对治品。所以能够产生它这功效，对治它所对治的种种烦恼等等，都靠什么呀？靠智慧来成就，所以不被障碍而产生它的功德，这个是都要靠智慧。
【「又如赞应赞云：『不弃舍法性，亦随顺世俗。』」】
这个话我们平常常常讲的叫不变随缘，随缘不变，这话讲起来好容易唷！但是做起来可不那么简单呢！不弃舍法性是什么？就是那个法性本身是什么？法性本身空，空性，换句话说，说如如不动，我们要讲如如不动，坐在那儿一动也不动，这个不是。这个根本不动，了无动静之相，在任何状态当中，动得天翻地覆，是了无动相，这样呀，所以啊你不舍弃法性是不变，却能随缘；反过来呢？随缘呢却能不变。而正因为你能不变，那个时候才能随缘唷！否则的话你随缘你就完了，你自己都在那里打跟斗，你还要他救人救些什么呢？这是千真万确的，所以对我来说，我常常说的，我真是一个是打败的常败将军，这是跟这里报告报告我的败的经验，虽然是屡战屡败，却我晓得要屡败还要屡战，只是如此而已，教我真正弘法，谈不到，因为我对法本身，我还并不真正了解，只是在摸索闻思阶段，这个自己最清楚不过，为一点眼前小小的境界就被它转去的话，那个时候自己啊做学生都不一定够资格，这是千真万确的，这个话怎么讲，尤其是佛门当中，我们看看古代的那种大德，这个大德妙极了，不像世间的这个父母这样哄你呀！骗你呀！大德不是这样做的，就是这样，大德呀要你去求的，法这个东西一定要求的，也许我们会问了，那不是不慈悲吗？正因为他慈悲，所以非这样做不可，为什么原因，这个简单的说一下：法是法尔如是的尊贵性、庄严性，你如果稍微对它有一点点不恭敬，轻慢心，对你自己的伤害就无比的伤害。如果你还打着瞋心的话，对你自己的伤害是无法计较的，我们信得过佛法的人都晓得，就像我们世间的人啊，一动不动闹别扭，动不动嘛发脾气，你在修学佛法的时候，对于这个如理的上师你也动不动发脾气，动不动闹瞋恼的话，对不起你接近了他半天法没学到，然后你这个脾气呀！把你送到地狱里面去了。所以真正的佛菩萨绝不忍心作这种事情，这个我们要了解的，所以我们不懂得佛法，我们总是想象当中，好象那个佛菩萨慈悲，也应该比父母还要慈悲，一天到晚围着你旁边哄你呀！骗你呀！这是实际上的状态如此，结果呢，这个是自己的业，等到你地狱里面再出来，转了受了无边大苦再来，因为你的老脾气还在，碰见善知识一来又下去了，所以永远在这地方滚呀！这个我们必定要了解的。所以最近呀已经快讲完啦，因为我最后这个二样东西不讲，所以有好几位同修说，好象不讲这个东西呀总觉得呀不圆满，这是千真万确的，真正佛法的中心是，一定是在后面的毗钵舍那，总觉得我们现在要学，可是我了解，不要说在座的诸位，当然，内秘菩萨行的，我们不谈这是陪着我们玩的，依我自己来说，我自己了解，这个本论哪，乃至于开头第一步我都没有开始学好，乃至于正在学，我们还不晓得怎么接近善知识，然后呢文字上面懂得很多，真正去要修行的话，我们还在门外，要想把前面已经听过的好好学的话，够我们学一段时候，你真正的照这个去学的话，后面一定会有的，这是清清楚楚明明白白，所以不要说哎呀这个好象没有学到什么，那对不起，你根本连它学佛法是怎么个学法都根本不懂。这是千真万确的，所以碰见这种情况，心里如果有这个状态的话，回过头来开头翻翻前面的，但是刚刚那个心里本身是正确的唷！这个我要说得很清楚，就是我们的的确确要求这个好乐心，现在我们岂止要学毗钵舍那，我们要学佛耶！不是说吗，我要求往生，不要说下品下生，上品上生我都不要，我要学阿弥陀佛，我为什么要去嘛，我要学阿弥陀佛要度尽法界一切有情，这样才去这个心是绝对正确的，但是这个里边要辨别得很清楚唷，所以你的目地跟你的心里的形相等等每一个地方都要辨别清楚，说起来这个还是什么呀！靠智慧。所以现在这地方特别说这个智慧的功德是无量无边哪！所以现在不说智慧的内容，先让我们了解了智慧的真正的特质的话，有个什么特别好处呀，我们就不会忙着，啊噢赶快去盘两个腿，或者我赶快要拜多少佛，我赶快呀要念那个经，念经的目的要求智慧，所有做一切的事情的目的无不在这个上头，所以我们现在继续下去，能够这样做的话，哎呀！妙极了。
【「谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得。」】
你要随顺这个世俗的话，那个世俗啊！哎呀！那个世俗就是千变万化，你一跟着世俗里面转哪！处处被绑，这个相缚特别的意义是什么呢？就是我们对于眼前所对的一切境相，外面是种种，里边哪实际上呢，里面啊根尘境识也是一样，你我们不能如实了达它是什么？如幻如化是性空缘起，缘起而性空的，由于这样的关系，里边也不知道真实，外面也不了解，里边产生的，平常我们在这个法相上面说它是见分，外面叫作相分，不管这些什么名词，总之里面是识心，外面所对的是六根对六境，处处为这个事相所绑。因为所绑，害啦！现在呢！你了解了这个法性以后的话，法性这些东西呀！根本性空，乃至于无微尘许可得，所以这个祖师们开悟了以后，发现什么？大地无寸土，什么都找不到，那个时候不能停在那里唷，所以停在那里不对唷！所以呀！无佛处急走过，有佛处啊也莫停留，这个不能停的。那么在这种情况之下，虽然随顺世俗，因为你安住在法性上头，反过来你安住在法性哪，所以才能够随顺世俗。既然你对世间，平常执着的那些相缚无微尘许可得，所以你在这个世俗当中是任缘而转而了然不动。
【「于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。」】
那个是说我们对于这个法的特性，法的特性是什么，总相空，总相是空，所以叫如所有性。一切法的所有的性，它总相真如。如如不动，获得大定解，但是呢不取舍而与世俗因缘内外个别生果呀却不违背，虽然一切都空，但是呀，空，正因为它空，所以呀确一定有缘起，因为缘起，所以有空，这个里边说起来就是中观不共的殊胜法门。这个在毗钵舍那当中慢慢的再讲，普通我们世俗上面说起来，说空啊，所以叫不断，怎么讲呢？空啊所以要不常跟不断是不是啊！空啊所以不常，应该这样世俗的，空啊所以不常，有啊所以不断，这是普通的讲法，中观的真正不共的胜法不是这样的，空故不断，有故不常，跟平常我们的概念不太一样，这个是它真正殊胜的道理，关于这点呢我只能提这两个，反正一直要等到后面那个毗钵舍那，真正讲完了，了解，那个时候才了解真正的佛法的核心，智慧的特质在什么地方，这里我们接着继续所说的，这两样东西呀，没有一点点哪违背，不但没有违背，随顺，这妙了！这两样东西呀！你靠我，我靠你的。就像我们把两枝筷子拿起来一样夹一个东西，你不能说那根筷子夹着，耶，那个，那正这个筷子靠着这个，这个筷子靠着这个，是相对安立的，天下的事情都是这样。
【「又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。」】
哪，现在下面又来了，很多别的人以为相违背的人，你真正具足了智慧的话，碰到那个时候你觉得没有违背了，所以啊我记得自己觉得我当年修学佛法，种种处处地方觉得这样作有这个毛病，那样作有那个毛病，弄来弄去弄不对，一直等到依靠了善知识，慢慢的学习呀！现在慢慢，慢慢的了解了，我想我们在座的同修们也常常有这种，所以有时候大家争论了半天的问题，等到了解了以后发现，毫无争论之处，根本不需要争论。还有个妙处，平常啊一般我们世间来说的话，我们这个论辩，任何一个论辩永远是得不到结果的，你说你的，我说我的，公说公有理，婆说婆有理，从来不可能得到结论的。但是我想诸位在这里慢慢的学习，已经大家有一个多多少少有个共同的经验，的的确确你对佛法了解了以后的话，在任何情况之下，你都能够找到一个很合理圆满的解答，这个所谓任何情况要说明唷！在我们这里唷！我们这里大家有个先决条件，大家是如理来修学佛法的，不是蛮不讲理，蛮不讲理的人不算。你尽管你说得头头是道，不是头头是道，你说得正确得很，他说就是你有理，我就是不信你那一套，你拿我怎么办？那个我们不谈，我们这里特别要
说明的，就是说真正你具足智慧以后，别的地方别的场合，你觉得这个事情不行的，跑到那里呀，嘿！都解决了，而更重要的不是解决唷！更重要的这些违背的事情不但不违背，却是相随顺的唷！这样，记得常常我们用这个比喻，这个简单极了，这个眼前的。譬如说我们在这个地方，隔壁那个厕所，啊那臭得个要命，当然那我们人人不欢喜，如果你有智慧，不要说佛法的智慧，世间智慧的话，哇！觉得这个东西好得不得了耶！最好的花，最美的花，最好的果，就靠这个东西，化学肥料有种种副作用，这个东西一点点副作用都没有，千真万确，看你怎么用它嘛！对不对？靠什么？世间的事情尚且如此，何况佛法，同样的，拿我们现在修学佛法的人来说，人家来骂你什么东西，那么我们以前的这还得了，嘿！现在懂得了佛法，说，哎啊！这是善知识呀！成就我的忍辱啊！没有他还不能成佛呢！这是千真万确的事实哦，所以这个地方我们了解了，别人以为相违背的，嘿！到那时候就不违背了，所以这都靠什么？都靠智慧啊！太美太美啦！所以我们从这个地方，这特别为什么把这功德要这么说明呢？就是一定要让我们产生最深刻最殊胜的见解。我们真正修学佛法这是重心，这是重心，然后呢！把握住这个，然后呢！运用在我们要修的上面，你怎么修就怎么成。
【「如前论云：『若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。』」】
前面告诉我们这个该做的事情，有的时候该做，有的时候不该做，该做的是开，不该做的是止。这件事情呀妙了，有的时候佛肯，说决定要这样，有的时候不决定这样，但是啊它不管决定不决定都不相违背，那是什么呀，就是智慧，就完全在智慧当中。
【「谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同。」】
的的确确，大乘、小乘，性宗、相宗，显教、密教，有太多地方不同的，现在我们因为学了不得善巧，所以啊大家是此非彼。这个法华上面为什么我们要学，法华说得很清楚，诸佛啊，十方诸佛没有一个例外的，他究竟圆满，只有一样东西引导大家，但是因为根性不同所以千差万别，而他说得是千辛万苦，获得这个法是无量劫来舍头目脑髓，把那个东西辛辛苦苦传布在世间，我们现在修学佛弟子的人，说这个不对，那个不对，怎么不堕落地狱？佛千辛万苦，相当于孩子出来的，相当于这个价值，无比价值的东西，你跑得去这个不对，一下把它敲破，那个不对，一下搞破，请问你这个债赔得了吗？所以现在不要忙着说哎呀！我修行啊！这个时候要，是要忙着修行，要无误，记得不记得这两句话，你对你修行的内容要没有错唷！要不然的话，说不是原地踏步唷！你在大大退步唷！这退步的结果不是伤害别人，伤害你自己唷！这件事情我们务必要了解啊！务必要了解啊！所以在这个地方，他特别说明，刚才说，我们说人家来骂我，人家说大粪等等，假定我们现在这个地方，也不妨说以我自己的经验来说，我刚开始出家修学，总觉得哎呀我是来修行的，跑到这个庙里还要做那个做这个还要这样，处处觉得不对。现在才了解呀！不是的呀！正因为你要修行所以跑到庙里来，早上从打板开始，我样样愿意做，现在如果说今天我还有点气力的话，我恨不得这个四十八担我一担担起来，尽管我现在没有气力了，今天早上做一点点就没气力，对不起，我这个上课，还是觉得这个我唯一能贡献给大家的，如果说叫我去扫地的话，我就怕我不扫地，派到我这个我就怕不做事情，我快乐得不得了，这个都靠什么？靠智慧。你不是要跑的来，积聚资粮，净除罪障吗？你从这个地方你不努力，靠什么？这个就是智慧啊！然后你了解了这个，拿这个回向净土，不正助双修吗？你不是要学佛解决一切人吗？当然现在这个时候情况就是这个样呀？解决一切靠什么？佛法啊！现在我虽然刚开始第一步，没有把佛的内容学会了自己来作，可是佛已经有的，我能够把他那个东西，能够圆满的摆在世间的话，就不等于我像学了佛一样一样的功德吗？所以因为我了解了这一点，呀啊！跑的去扫个地也好，烧一个饭也好，我只要佛台上面擦干净，叫人家来看，哎呀！很欢喜，我就得到了这功德了，尽管我没有佛陀的智慧，没有圆满的功德，我却可以得到这样大的福报，而这个福报跟智慧相应是无漏的，自然我们做那件事情就会高高兴兴，做的时候有功德高高兴兴是随喜功德，真是增上无比呀！对不对？眼前所有东西都靠什么？智慧。所以我现在啊，深深感觉以前的错啊，所以在这个地方，也可以说很痛心的把那个屡败屡战，屡战屡败的这个经验告诉大家，你们要想修行，不要先忙着说去盘腿，第一件事情哪，在这个上面，务必要认识，务必要认识，现在我们继续下去。
【「若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违。」】
喏！喏！来了来了！一个人要修二件事情，然后呢要找无边经论的秘密与意趣，愚痴没有智慧的人觉得相违背，真正智慧的人啊觉得呀！嘿嘿！不违背呀！刚才我引的比喻都是这个，深的也是这样，深的是真俗二谛，那个东西绝对不能分开的就这个样，，所以慧一定是方便，方便一定是慧，浅的呢？我们也是一样，哎呀！我们说跑得来，我是要念佛的，然后呢！偏偏要我做这做那怎么可以，这两件事情是违背的，真正了解了觉得不但不违背，这是帮助你念佛呀！这千真万确的事实呀！没有一个例外的，反过来，你说我是要来求福德的不要念佛，你这个福德是为什么？要得到真正呀！如果你不念佛的智慧，得到的福德是三世怨，送到地狱去，这是福德吗？哦不可以！不可以！从开始第一步到最后都是这个样子。所以，凡是这种地方呀！诸位呀！一定要把这个文字所指的内涵呀认识，然后认识了以后照着这个认识不断的加强，加强照着行持，这个是修道，真正从这个地方修起的，所以这个是：
【「亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。」】
像前面所说的，这种愚痴不了解，觉得相违背，而有了智慧觉得不相违背的世间是无量无边，因为眼前没有一件事情是例外的，你要做事情，我们晓得要做世间任何事情都有它的副作用的，妙了！你有了智慧以后啊，这个副作用啊都可以减除到不是最低限度，彻底消灭而且所有的副作用都变成功什么啊？嘿嘿正助双修，妙不可言，这就是佛法理由，那么然后在这个里面最重要的不相违是什么？二谛建立，真俗二谛，真谛讲空，要空到什么程度啊？一法不立，找不到一点，有一点点，对不起，不行。有呢？嘿！一事不遗，一点事情都不能遗漏掉，这两个完全差了个十万八千里，但是呀这两样东西却不但不相违背呀，而且是互相依止相待安立；拿掉了这个那个就绝对不成，拿掉了有绝对没有空，拿掉了空绝对没有有，这样。所以我所看见的经论上的祖师上面，特别开示，这两个东西彼此间，一定要这样彻底的了解，不过我们学上去的时候，注意喔！学上去的时候是绝对不是啊先从空那边下手，注意！这个到以后慢慢地讲，我们绝不能忽视那个空。因为你学有万一学得不对的话，由空来破。万一学空也学错了，那完了，就没什么东西好破了，就这样。所以我平常常常讲的，学世间拿佛法来破。同样的道理，用这个道理，你学了佛法来执着的话，那没有办法破你了，你总觉得你对了，他这个不对，那完了，所以说持戒不要执着，也是这个意思，顺便一提。除了二谛建立以外，经论当中互相开遮等等，都是什么？都要智慧分别，这个是什么？这个是智慧无上的功德。为什么讲无上的功德，因为世间得到的只是小小的好处，实际上呢？世间一切好处都从这个上面来的，而从这个小的好处乃至于最究竟圆满的，还是靠这个东西，而现在这个地方我们真正最重视的这个智慧就是最高的。这个才是，这个是我们必定要了解的。现在我们不必讲真俗二谛，就像大小二乘的开遮持犯不同，前面我已经解释过了，假定你从单单从形相上去看的话，那绝对不一样，我们不必深入，就我们现在的了解的道理来说，大小乘开遮的根本不同，原则绝对没有违背。原则是什么？解脱生死的痛苦，你只为自己，那么只就你自己这个立场来讲解脱，你现在为一切众生，目的还是相同耶！这个很正确的，所以你，你把握住这一点的话，说大乘的行者为了利益一切众生起见，我们晓得这个故事，乃至于杀人，杀人也对；小乘怎么可以呀！杀了人那还得了呀！它不违背。从戒相上去看是错了，从实质上面目的呀！是不是求解脱呀？对嘛！小乘人只求自己解脱，当然你不会杀人，大乘人为了帮一切人，现在眼看着这个人堕落了，永远没有解脱机会，你然后把他阻止他乃至于杀掉他，是不是你正是持戒必然需要做的事情嘛！当然，深的道理还在其次喔，单单这个的话，那不能辨别，我只是说从很浅的地方说明，真正主要的就是无非告诉我们哪！我们现在修学佛法的特质，在一件事相上面要把握住，从事相，事相是俗谛，前面的五度，把握住这个里边的特质，怎么做，那就是智慧。样样东西啊，要用慧这个德臣来辅助它。
【「一切功德皆从慧生者，如云：『世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。』」】
世间的种种圆满都是什么呀！从智慧出生的，就像母亲生儿子一样，这有什么稀奇的，换句话说，这是天经地义的事情呀！从世间一切到什么？到佛陀最究竟圆满的，十力，十力四无所畏，这是究竟圆满的，最殊胜的最超脱的这个，一切再不能跟它相比的，最殊胜的事情，以及所余的一切的功德，都是以慧为因。注意喔！这个是真正的因，从这个地方开始的。
菩提道次第广论翻译第一卅九卷Ａ面
注意哦！这个是真正的因，从这个地方开始的，乃至于退一步。
【「世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」】
没有一个不是，没有一个不是。世间的艺术呀，是啊！然后呢从世间的艺术，我们进入五明当中，四明而进入内明啊。那么，这个内明什么？哪！从闻思修开始，闻思修看经典，那个像我们的眼睛一样呀。对不起，看了经典你还要智慧哦，没有智慧的刚才说的又错了。然后呢救护我们的啊，这个不管你救护我们的从什么，从显密两道等等啊，都各式各样的差别法，不同的根性而建立不同的，对治不同的烦恼而建立不同的法。所以啊，有各式各样的方便，不同的门，去得到共同一个共同的利益－－解脱。所有的这个利益，啊这个情况啊，「大力佛子所显示」你学了以后啊，我们佛子所行所成就的，都从什么地方开始呀？智慧。耶，从这个上升，以
这个慧因，然后升起这样的功德，这样的力量。前面是说智慧的功德，啊！这么好。这个呀，听过了以后，要自己心里上面不断的思惟观察。啊我们有人说，唉呀，叫我想这个东西呀，就是想不来。那个时候啊，更应该努力，更应该忏悔。既然我们了解了这是根本的话，你们不要说，唉呀，想不来，做不来啊，正是前面哪障碍在。但是，我们啊，有幸而今天碰到了，这碰到了，你如果再不努力的话，请问后果是什么？后果是什么？很明白的说明一个事情，现在你所以不乐或者不善巧，因为你宿生善根不够，障碍力大，总算你有幸还碰到了，所以，眼前碰到了唯一的机会，就是忏除罪障，把这个障碍拿掉。然后呢？增强自己的力量。假定你现在碰到了，你不做，时间是过去掉了，机会是失去了，还有一点事情更重要的，你现在不做，请问你做些什么？我们还在造业对不对？没有一剎那离开这个业。既然我们现在积集的业，跟这个修学佛法不相应，那么将来你感的果，你能够感得跟佛法相应的果吗？你造的跟佛法不相应的因，能感得跟佛法相应的果吗？我们修学佛法的人，对这点都不懂，还谈什么修学佛法呢？所以说，现在如果不做，既然没有做这个，种这个因，将来一定没有这个果。既然没有这个果的话，完啦。而你现在造的种种恶因啊，它一定先来，然后呢你辗转的，就算你还回得过来，请问你愿意在地狱当中，受尽了千辛万苦百千万劫再来吗？这是我们平常真正要注意的哦。所以不要说哎呀这个东西很难啊，偷偷懒啊。要另外一个方向，这个都是要靠智慧，所以刚才说的这个道理都是智慧，唉呀，我宿生没有努力啊，现在还不趁这个机会，赶快净除罪障，没机会。你虽然不做，你心里面能够加强这个概念，这个概念放下去是什么？业嘛，业是什么？思思已业，大家记得吧？没有别的呀。所以，你必定要从前面，那个前面凡是没有补的，赶快补进来，随时随地记着，啊，没错。你脑筋里面想：对，以前我没做，我现在一定要做。你坐在那里咬紧牙关去做做的话，耶，你那个时候就多一分力量。然后你跑过去，哎呀看见佛啊，一心的就礼拜，一心的求忏悔，一心的念佛说：「阿弥陀佛啊，我现在一心一意的只有皈投您了。」那句佛号，你念起来是力，有力的不得了，亲切的无比，因为你觉得你一无可疑嘛。唯一的就是阿弥陀佛，那时候你念起佛来就有力了。然后你见到，见到了阿弥陀佛啊，很快的，啊，自己告诉你的这个法界相应了。好快哦，就上去了。这是我们哪千真万确应该必须知道的。啊现在我们看它的过患，反过来说，没有，有什么害处？啊，说有了，有这么大的好处啊，单单这个还不够哦，前面拉的力量不够，后面还要推的力量。啊所以前面啊，好的不得了的引诱，后面啊狮子老虎，乃至于啊，刀冰水火啊，喔，在那里逼上来，那时候我们拼命会向前冲啦。现在看看后面什么东西逼着我们。
【「无慧过患中，施等无慧如无眼目。」】
唉！虽然你啊，做布施做种种好事情啊，假定没智慧的话，就像没有眼睛哦。所以啊，华严上面，大乘经论上面都是这么说呀：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」啊！现在别以为，哎呀我们在这里修行哦，别以为我们在这里修行哦，如果你没有智慧摄持的话，对不起哦，这个是魔业哦。我们只要仔细一看就晓得了哦，以我自己来说，也的确我很了解自己以前的错误啊，哎呀，所以才那么大声疾呼的这么也是这样。我刚出家的时候，我想大家都了解，哎哟，跟着老师环境，所以持戒持得很认真，呵，觉得认真的不得了。我刚开始出家，我在狮头山，跟我师父，啊他那元光寺，我觉得那个吃，吃饭要持午，他们十二点钟不吃，我就不吃，哎呀，我师父啊，就他，就哄我一样：啊，那好了你一个人先吃。十、十一点半叫小孩送上来。哇，人家辛辛苦苦煮，送上来，我还觉得这些人是什么修学什么佛法？啊，我现在是一直在懊悔啊，一直在忏悔啊。我修了吗？你说这个叫做修吗？我现在想想啊，一点都没有错呀。啊然后呢我自己那个衣服啊，穿得破破烂烂，好的也不肯穿，一天念多少佛。我同时曾经得到过念佛的经验，我有告诉过你们了，对不对？啊，我现在过了多少年问人家，你念佛啊，那时候我刚出家哦，都已经有这个，可是现在真正问起来啊，我那时都是做的错耶。所以不要说你真正念佛念得这么好啊，都不一定能够往生哦，何况我们现在这里胡思乱想啊。这是千真万确的呀，所以，最主要的靠什么？慧。这个过患在这里。
【「摄颂云：『俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」】
哎呀，要这么长的路呀！「俱胝廋他」换句话说，这个这么长，俱胝是一个大数，这么样长的路，却没有人引导，瞎了眼睛，让他自己去跑，你能够跑到城里去吗？不可能的。所以这个经上面这个比喻就是这样，好象大海里面一个盲眼的乌龟一样，要想迸一百年出来一趟，要想出来得正好说有一个浮木，这个里面一个洞，你要钻进去，那绝无可能的事情。要靠什么？靠智慧。所以啊，没有智慧的引导啊，不可能证得菩提。
【「是故施等不能清净，亦复不能获得正见。」】
所以布施等等啊，是不能清净，亦复不能获得正见，所以反过来说，我们常常记住哦，就是我们现在刚开始下脚第一步是持戒持戒，真正要我们现在持戒持得清净，绝无可能。但是，我们现在只有一件事情保障我们－－正见。昨天，有一位同学还来问我，啊，我真欢喜啊，大家好用功呀。哎呀，看见说一个小事情，说这样做，难道这样做都有过错吗？我肯定的告诉他有过错。他当初听了就很怀疑。实际上呢！我们不妨仔细想想看，啊当然，在座或者很多啊，没有受大戒的不知道。我不说那个戒篇的名义，戒上面告诉我们，尤其是啊，所谓百种学法。啊，一动就错，一动就错，你坐在那里一定要怎么坐，站在那里要怎么怎么站，穿衣服要怎么穿，我们现在随便的晃晃荡荡，一天到晚在违反规矩当中，对不对？这个是小乘戒哦！尚且如此哦。然后呢，真正要清净戒要到什么？初地菩萨还不行哦，二地的离垢地，这是千真万确的事实哦。这样所以啊，在这个，这个时候，在这种情况之下，那
你怎么办，你说的话，既然你戒持不干净，你一定堕落了嘛！是啊，经上说的很明白呀。你犯一个突吉罗，就是最小的罪，就刚才说你如果说衣服穿得一点不好；走路的时候，眼睛什么随便一瞪，随便一来，你就犯了一个突吉罗。犯突吉罗，抱歉，我应该这么说，犯最轻的罪，犯最轻的罪，佛告诉我们，我们犯那个罪啊，堕落地狱当中要多少啊？人间九百万年的罪。对不对？是不是这样的啊？我怕说错啊，你们晓得的人提醒我一下。那我们这样的话，那一年时间能够成功啊？耶，它有一个特质的，我们要把握住。你正见未破，没关系。别以为我们得到正见哦，你们怎么样我不敢说，对我来说的话，我只晓得正见的门，现在晓得了，向那个地方走。我未得正见，我谈不到告诉你们。啊你有了这个正见的标准去判别，那个时候晓得该怎么办。尽管啊，你行持上面稍微有一点错误，不怕。这个不但是理论，事实也确是如此。什么事实呢？现在我们譬如说，我们现在眼前的很多大德，啊，我们眼前的譬如像我们广钦老和尚啊，或者什么啊！当代的很多大德，在前面一点的啊，什么弘一大师啊，印光大师啊，他们都往生了对不对？实际上，他们是不是持戒持得这么严啊，印光大师晚上还吃饭的，耶，这个罪还不是最小的哦，如果说像刚才说的话，他那岂只九百万年，但是，他却上品上生哦。这个地方说明了什么？正见。这样，啊那么所以说，你如果没有智慧的话，你得不到这个，唉，那这个过患是不得了，不得了的过患。下面我们看。
【「如云：『无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。』」】
那么我们讲，说你讲布施啦，啊，如果你布施，不了解智慧的话，那么，送给
别人哪要求果报，这个时候的布施不清净。真正的布施，是完全为了什么？利他，而且要究竟圆满的利他。这个才是殊胜的。除了这个殊胜的以外，其它的都是什么？增加财富。这个财富是跟佛法不直接的，间接的，乃至于是染污的。跟法相应的才是。
【「又云：『无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。』」】
那么，进一步布施，下面的是持戒。因为你并没有智慧，啊，不能哪冲破无明，所以啊，这个持戒啊，不清净，不清净。所以虽然啊我们在戒相上面做得很好，乃至于执着得很厉害，这个尸罗啊，成浊染，成浊染。啊反过来，虽然也许戒相上面稍稍不能究竟圆满，但是你如果把握得住的话，我们就可以渐渐增上。就是像世间一任何事情一样，做生意啊，绝对并没有啊说啊这个利润啊百分之百的，啊这个都是相对的，啊要一点，不过问题是什么呢？你做的对的话，耶做的结果啊，赚；做的不对的话，是赔。一定要要要有一点副作用，这个是一定的。所以，这个都是靠智慧。
【「又云：『慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。』」】
啊那么下面呢，忍辱等等，啊由于我们啊没有智慧，这样所以啊，颠倒。所以在这种颠倒无明心混乱当中啊，不信住忍德，信的真正的中，忍的真正中心啊，什么？谛察法忍，对这种法要如实了解安住，以净信心安住在这个上面，那个时候你才能够行忍的忍德。啊所以你这一步一步，所以啊，因为你没有这个啊，所以不乐观善恶，你没有智慧，所以啊不会呀好乐如理抉择是非善恶。在这种情况之下，虽然你行相上面做到了一点点，譬如说忍吧！你硬忍也做到了，人家看起来，耶，这个人能忍，但是这个忍不究竟，不究竟像，像无德王名。这个无德王名为什么叫无德王名？王－－这个是世间最高的，啊尤其是古代，别人可以不知道，国王一定知道。结果啊，偏偏这个国王啊，是一个昏君，他不知道还好，一知道的话，他名誉扫地，大家唉，这个家伙，就是这样一回事情。所以得，得到了这个好名誉，适足以破坏你啊，不是真正的成就你啊。
【「又云：『智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。』」】
那么，真正智者所赞叹的，所需要的，是啊最深最细，啊这个不能障碍的这一条菩提大王之路，没有智慧不可能去。
【「又云：『心不勤修慧，其见不能净。』」】
啊真正中心是正知见，正知见然后究竟圆满的是无上菩提，这个东西啊，必定要靠智慧，而这个智慧要努力地修学，所以从亲近善知识乃至于到究竟圆满的闻思修相应。
【「王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。」】
嗯，这样，这个慧不是说听到一点就算了哦，然后呢听了要思，思了以后呢，要修。要得到究竟圆满的智慧光明，那个时候才彻底的消除。啊所以说一这个发了，慧就这个无明就消灭了。
【「故于发慧应随力能精勤修习。」】
所以，这个事情，我们要努力的，真正要努力的。
【「如云：『由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。』又云：『故应尽自一切力，于如是慧勤修习。』愚痴之因，谓近恶友。」】
这个好好的看一看哪！
【「懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。」】
今天这个只念一遍，我为什么念一遍啊？晓得了愚痴的过患以后，你要除一定要从因地上面找到哦。啊这个上面啊，大家先把它看一遍，明天还要细讲。而这个里边最严重的一项事情恶友，这个恶友平时不是我们吵架的冤家哦，就是我们的好朋友，所以我们一定要辨别得清楚：善知识？恶知识？本论一开头的时候就特别告诉我们也在这个地方。请翻到菩提道次第广论三百二十六页，关于智慧昨天已经说了智慧的殊胜的功德，今天继续讲没有智慧的过患。嗯请看倒数第四行，昨天已经念过了啊。这个倒数第四，应该倒数第五行那个偈子开始：「如云：『由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。』」因为我们从这个修学佛法的次第当中，如理的闻思修，启发了相应的大智光明，这个慧光就像日光一样，是世间最强烈的，在任何情况之下，任何黑暗都可以破除，那么我们众生嗯所具有的黑暗啊，也彻底破除，彻底破除一无余。唯余名，这个名可以做两方面的解释。名是嗯虽然还有这个名字没有实质，实际上呢，也可以说名就是指名言，世俗谛。换句话，我们看起来你真正的内证到这种境况，别人看起来在世俗的名言谛当中，他还是示现烦恼相，你也看见他觉得有烦恼，在他里边却是了无烦恼，了无烦恼。是啊！所以我们看，不要说证得佛果，乃至于很多行菩萨行者，乃至于罗汉行者，你去伤害他，或者什么等等啊，他了然寂然不动，就是这样，啊，那这是一种。还有一种呢，他就是现出那个贪瞋相来，我们常常说的逆化这一种，祖师们啊，像那个济，我们常常说济公活佛，就是南宋的那个道济禅师啊。啊，一天到晚吃酒啊，什么！他没得酒就受不了的，但是你有这个本事吗？嗯尽管啊行相上面还有，内在没有啦，那是刚开始，何况是佛呢。所以故应尽自一切努力啊，于如是慧勤修习啊，这是我们应该注意的。看看它有这么多的好处，我们现在目的忙的什么？我们要得到好处，而实质上我，我们所要的好处全部在这个里头啊。为了忙一点的世间的小利啊，大家都弄得不可开交，现在这么大的殊胜利益，当然我们应该这样
去做。我们所以不能这样做，正说明了什么？我们的愚痴啊。而愚痴的对治，唯一的就是这个智慧啊。想到这地方，什么都是次要的，乃至于可以说唯有这一个唯一的一件事情我们该做的：啊那么为了这一点，下面这就很重要了。为什么我们愚痴呢？你不是已经见到了这个愚痴的祸害吗？也见到了智慧的殊胜的利益吗？你要除掉它的话，一定要从这个因上面，现在告诉我，所以这个因我们必定要正确的把握得住，然后努力去行持。它分几方面，第一个谓近恶友，是外在的，所以在佛法修学当中，最重要的是莫过于善知识，而最可怕的啊，是莫甚于恶知识，啊，莫甚于恶知识。这一个一定要你自己去体验，当然在你体验之前，一定要如法如理的了解。我常常听见人家说，那世间的根本不谈啦，哎呀好的很啊，这个不谈。就算修学了佛法，了解了，还有人说哎呀这个不好意思。啊说这个不好意思，请问这个不好意思是什么？不好意思是什么？我们不要说下地狱，连打你个耳光，比起这个不好意思来，你愿意接受那一个？那当然，哦！这个打耳光受不了，然后你为了眼前的一点不好意思，将来岂只打耳光，岂只大损失，在长劫地狱里边，你愿意就为了这个不好意思眼前的不好意思，把自己埋葬在这个地狱里边，无量无边劫吗？这个天下之人之愚痴是莫甚于此啊。所以说，正因为愚痴所以这样，而这个愚痴的最主要的原因是恶知识。偏偏还在那里说哎呀这个不好意思啊。所以你们千万记住一个事实，你今天被了毒蛇咬了以后，你会不会觉得哎呀这个不好意思啊，你让它去，我请问你会不会这样啊？但有一种情况，那小孩子，哎唷痛得要命哪，你不要说把他手指切掉，叫他绑着他还不愿意哩，眼看着那个毒周流全身。这个是很清楚很明白的，假定你自己清楚明白晓得咬伤了非死不可的话，那马上一刀两断，自己的手指哦。这个很清楚明白。所以为什么本论一开头的时候，就告诉我们善恶知识之辨，它又特别说明这个道理不是听懂就算，你要如理思惟。现在我们讲修行修行，听完了以后，好啦，书本一合，没有啦。这是为什么不得力的原因，啊，所以说现在我们真正要行持必定要从前面的如理思惟，然后呢，去啊了解了，忏悔业障才能够把心里面这种心力啊扭得过来。要晓得这种力量是什么？也就是习性。啊，习性呢，就是我们呢平常所说的就是一种推动我们的力量，而这个造的业习性，这个业，换句话叫做业习气，要晓得造的这个业的习气啊，这是我们这个五蕴当中行蕴所摄，大家在这里容或到现在还并不了解啊，我们的行蕴的真实状态，啊，那么在这个上上面，我今天点醒大家一下，这也是因为昨天有人问了，所以我在这个地方特别说明。嗯这个在中士道的时候，不是曾经说过有一个善知识朴穷瓦在「有」支上面下功夫，大家也不晓得什么原因，那么有几位同学已经体会到了，哦说「有」支原来有这么大的力量，就是会有一种非常强力的力量推动你，这我说过很多次了。那么这个力量那来的呢？今天我们在这里体验一下，啊你们很容易就体验得到。譬如我们早晨啊上早课，然后呢，你啊念楞严咒也好，或者敲法器也好，这个时候很有意思啊，有的时候你是啊心力集中在那里一直念，有的时候啊你心里没有集中，耶，但是你照样的咕噜咕噜咕噜的把它念下去，呵，背的很熟。可是如果中间有一个人插上那么一句，或者是你平常尽管背的很熟，我中间突然提一句说：从那句接下去。你想了半天就是接不下去。你们想想看对不对？不妨眼前马上试一下，为什么原因接不下去？这个我们就弄不清楚了，的的确确弄不清楚，啊就是这样。还有人告诉你个道理，你听了很懂，听了很懂，可是比如说敲法器，耶，告诉你怎么弄，会。可是等到你自己摸上去的话，敲了一个手忙脚乱；等你到敲熟了以后，你不要去想它对不对，你拿上去就叮叮咚咚敲了，你也不晓得为什么敲得这么，这么，这么顺理成章，敲得这么好。这个经验大家都有，对不对？那这个里边就很明白说明了两件事情：一个是想心所的功效，一个是行心所的功效。就是啊，你想哦这个事情要怎么敲的，嗯哃哒哃哒，这样。他讲的清楚，听的清楚；可是叫你做的时候啊，就做不清楚了。因为这个想心所的特质是什么？就是缘想啊长短好坏等等，你听懂觉得这样的一个心理。行心所叫什么？造作的力量。啊，一定是心里面你要这样去做，然后呢，把它的诀窍在那里跟着身、口这样去做，做做做养成功了一种业习气的话，这就有一股力量，这个叫行。所以这个「行」，跟这个「想」，是两件事情，你们一定要分辨得清，这个两个清楚了以后，所以当人家在那里讲，你在听的时候啊，啊你把他那个名身文句，内涵觉得懂了，那个时候啊，跟你「想」相应的。啊然后呢，你自己要真正深入，必定要透过思，思才是什么啊？行心所，行蕴啊。说业是什么？思思已业，然后呢，你如理思惟。不过，思惟注意哦，「如理」两个字，并不是你自己一个人叽哩呱啦乱思乱想一通。平常我鼓励大家，看见大家是能想我很高兴，鼓励大家，鼓励大家的原因就是平常啊，很少人啊肯去思，是，是啊！不管是那一方面，你开始有了思啦，然后呢，那时候再把「如理」两个字加进去，所以每一个地方要注意到。等到你经常的这样的思惟，如理思惟的时候，自然而然呀，你起心动念就是它。乃至于你不起心动念，咦，你坐在这个地方，一个境界现起的时候，你自然的反应就是。就好象我们刚才说那个楞严咒，你一跑上去的话，那个维那一起那个腔，你咕噜咕噜从头背到尾。然后你拿起铃鼓来叮叮当当当打，打的很好。所以一定要了解这个力量。所以他修行的过程重要，你把握得住。
菩提道次第广论翻译第一卅九卷Ｂ面
这样所以它前面啊尽管已经告诉我们哪！善知识、恶知识的行相，你在听闻当中，思心所相应的，这个思心所，这个想心所相应的跟思惟观察是有它非常密切的关系喔！但是呢，这个地方我们讲的功效你要辨别得清楚。这样，所以尽管就这道理懂了，但是啊！你心里边这个习气的力量还是什么？还是转不过来，那个时候一定要修行，照着它去做，啊思惟观察。那个时候你不会觉得唉唷不好意思，唉唷什么的，听见那些人在外面这个聊天嗯这样的话，你就立刻心里面警觉生起来了；啊！不可以，这个是毒素一样，万万碰不得。你一必须要有这种力量。当然，你对这个恶知识、善知识的行相已辨得清，很清楚很清楚，哦凡是跟世间相应的增加你贪婪情染的，嗳，它还很好咧，平时常安慰你，唉呀，某人啊！你好啊！怎么样啊！这个啊如何呀！唉呀、正好你晓得配你的胃口，跟你的情见相应，啊跟你的名利相应，完了。啊最起码至少的，他一定要告诉你啦世间的真相是苦啊！策发你的厌离心，大厌离心啊！而这个厌离不是我们世间的厌离呀，就是三有，那怕这个妙得像妙天宫，给你的王位，给你的一切的财富，唉唷，你看得像毒药一样。这个我们要很清楚很明白，它是这个外在的原因。那么然后呢！内在的呢？就是这样懈怠、懒惰、极重睡眠、不乐观择，不解方广等等。唉！通常对于我们来说，这个内在的原因啊！是以前留下集来的这个随眠，但是都是因为外面遇见了外缘而引发的。这样，所以这个恶知识也是引发里边这个恶源的最有力的一个力量，我们要了解。同样的，我们也是影响别人，人家也是影响我们。所以啊！这些事情我们很容易了解。啊这个是啊！属于情方面的。不乐观择就是这个。现在很多人哪！唉！总觉得唉呀这个，这个东西啊！实在很麻烦哪！心里最好啊！想想啊！有一个讨巧的方法。尤其是现在听见啊这个念佛好，大家就说：你只要念了佛什么都不要管。念佛好不好？好！的确，这个太殊胜太好的法门，现在不幸啊！这个最殊胜的法门是弄到现在这个情况，现在这个情况是什么？是万修万人去的法门弄到后来是万修难得一、二去，坏就坏在上头。昨天黑板上写的腐桃树三个字啊！就是一个祖师告诉我们：大家现在动不动说念佛，实际上哪！是懒惰的人的腐桃树，他真的念佛念得去了吗？你们看看紫柏大师那个语录上面就说得清清楚楚，所谓明末四大师，人家尊称他为「紫柏尊者」，啊！这个人真了不起呀！他就绝对不是说唉呀互相安慰啊这样，他就是针对这个病症上指出来告诉你：问题在那里，你一定要在那个病根上面痛下决心啊！所以我们这一点要了解呀！同样，参禅的也是一样，欢喜啊这个弄口头的话，他也觉得唉呀这个念佛啊，是老公公老婆婆的事情啊！他也去参禅。这个参禅应该怎么参呀！啊！那更是要精进努力呀！结果呢？参禅弄得不好的话啊！所以古人有一句话呀：「吃得酒肉饱，来寻升术禅」，嗯！觉得解脱自在，然后呢！哈！喝酒吃肉，这么，这么大家这么玩玩了一通，跑到庙里面去找一个和尚，耶，来谈谈禅，觉得很高明。是这样吗？唉！错啦！所以这个地方啊！我们要了解，这个真正修学佛法，他一定要找到他的根本的问题在那里？不要随着自己的习性，唉唉！说啊！我不欢喜这个啊！那么你欢喜什么？我们欢喜的无非是世间的情染哪！所以呀！这个地方真正修学佛法一定要了解它，它的中心是什么－－智慧。而得到智慧一定要经过这个次第步骤。所以这是一个非常严重的问题。啊尽管我们目前一下子容或做不到，那个是可，那个是可能的。有的时候也确确实实是这样的，那怎么办呢？心里上面记住，一定要啊，把这个圆满种子开种下去做下去种下去。说：是呀！正因为我以前无始以来为无明所覆，没有呀在这个上面努力啊！所以跑到现在碰见这种情况啊！就不能跟法相应，发起这个精进啊！偏偏随着这个习气而转啊，那是要深深惭愧呀！好好的忏悔呀！然后呢？策励自己：我一定要做到，我一定要做到。耶你有这样做的话，耶！慢慢慢慢这个因种你只要不断的加进去，自然而然这个果就会来。啊这个概念很清楚，所以一方面说我们愚痴之因，一方面说，哪！针对着一个特点，下面有总共的对治的方法。再下面说不解方广，啊这个两样东西啊！啊前面是就是自己的习性，那个地方说是无知，是最重要最重要的。所以呀！在修学过程当中，第一件事情一定要学，那么在学的过程当中呢！有两种：有一种呢不愿意学，有一种呢自己障碍。这个这是非常重要非常重要。还有学了以后呢，得少为足，得少为足，自以为是，未会先会，那个都是犯了大毛病，犯了大毛病。下面说未知谓知，起增上慢，上品邪见。这个是增上慢，并没有了解自以为知道了，起增上慢，换句话说，你还没有达到这种地步，自以为很高深了，这个增上慢。这是虽然有一点相似，可是不到。还有一种呢！邪上品的邪见，那根本完了。这个都是属于见方面的，见方面。上面是情，这是见。另外呢？或生卑劣，念我不能，不乐亲近诸有智者。这是卑劣慢，这个还是一种慢，那慢的根本就是我，无非是为了这个唉呀！我不行啊。啊那么这地方怎么办呢？只有啊！跟那些人啊，唉呀跟要是爬是爬不上，那么好了，大家窝在那个啊什么，窝在那个避风港里边啊，跟那些人啊混在一起。啊这本来害我们的是莫过于这些恶知识，偏偏你又不肯亲近这个善知识，然后呢？不乐亲近就啊！唉！那些人好，正是保护你。譬如说我们心里身心上面啊，这的确无始以来的习气啊，一时改不过来，那个是了解了以后啊，自应该这样去做，痛下决心。所以说，譬如像我们这里很多小地方，为什么那个时间要去注意到分秒必争，为什么说早晨起来打了板马上坐起来，为什么听起来每一个地方就策励我们，从刚开始下脚第一步，啊把这个法做为第一，来对治自己的情见，你能够从这种小地方慢慢做的话，慢慢慢慢慢慢那个习性养成功了，力量增大了，大的自然做得到了。现在你处处地方去保护这个东西，所以啊，自然而然啊，又碰到这种情况呀，
自己觉得唉呀这个不行那个也不对。然后呢？你还找了种种理由去批评他，结果好啦，你是注定你只有什么？反正那个人说：唉啊对呀！这个何必这么麻烦呢？何必这么认真呢？成佛又不在这个上头成的。所以处处地方啊，就不能亲近这种真正有智的人。而是什么？保护我们烦恼的这个，这个是真正恶友是莫过于此啊！耶所以说，冤家仇人前面说得清清楚楚，他最多把你生命，这一生的生命杀掉了，就是如此而已。而他绝对不会把你送到地狱去的。这个恶知识啊，哦这个眼前是甜言蜜语哦，唉哟让你这样那样弄得好啊，但是一定把你送到地狱里面的就是那些人，这是你要很清楚很明白的，我们了解的。所以这个是什么？愚痴之因啊，这个我们清楚啊！下面再重诵：
【「如云：『懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智。』」】
啊不能信解，不能信解那个时候啊，你最重要的啊，要努力的去深入大乘，前面说的方广大乘，这样，这个才是最圆满究竟的。然后呢？或者是：
【「邪慢所覆而轻问。」】
我们哪对自己不懂的，要好好的努力地去学、问，学、问。
【「心劣自耽以为因。」】
啊！就是这一种东西，怯弱然后呢自己呀，这个耽呀，耽着，实际上呢耽搁了自己，耽误了自己啊。所以说这个的的确确不要说人家来害我啊，人家没有一个人来害我，只有我们自己害自己，人家来害你，这是人家害，害他自己，千真万确。人家骗你也好，伤害你也好，人家只是伤害了他自已，你如果懂得了佛法以后啊，他绝无可能伤害你，真正重要的就在这个地方哦！啊所以我们啊，修学了佛法如果这个地方不能深入的话，那自己啊，白白耽误了一生呀！
【「不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。」】.
这样啊！那么上面属于自己，然后呢！哦！这个不是自己，就是总共来说，这地方又特别告诉我们啊，我们真正要修学的，一定要这个亲近有智之士。啊这个是指人，还有呢指法的话，它这个恶友的邪妄分别等等，由于这样的话增长我们的愚痴邪见，这个就是啊愚痴之因啊。那么反过来怎么说呢？
【「故又云：『恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。』」】
真正要对治它的是什么呢？应该亲近这个可亲之师，这个可亲之师一定有他的内涵哪！这是我们应该亲近的。那对他怎么办呢？承事恭敬，承事恭敬。这个很重
要啊，现在我们啊末法真实说起来可怜。啊太多地方啊，唉哟！出了家了，因为这个出家人难得呀，人家总觉得把凤凰一样捧你，害了。我们一定要了解，这是为了自己，所以亲近去亲近善知识的话啊，你要至诚恭敬的承事，这个道理在前面说得清清楚楚。唉！我们现在跑到一个地方去，稍微对你一点点要求，自己觉得不行，总觉得唉唉我是来修行的。好象来修行的话都是现成坐在那里像啊，喔看着那人家啊要跪着把那个红包送给你，然后呢！人家样样安排好了，请你老人家坐在这个地方享受大菜，然后吃完了以后啊，然后舒舒服服坐在沙发里面念它几声佛，啊然后瞌它几个头，这就算是修行了。唉！这我看了，我心里面真是觉得啊，是啊，嗯这个地方真正看看古来的亲近善知识的这种榜样呀，你不妨去看看，他的确受尽千辛万苦啊，然后呢遭到这么喝斥啊。所以呀经常有人总觉得，唉呀这个善知识好象不慈悲嘛。昨天已经说过啦，正是因为善知识的慈悲才这样啊，大家务必要记住啊。啊我们现在愚痴，唯一的办法是怎么办啊？要必定要知道啊。而且在皈依的时候就说了，那么我们目前，如果这个太下劣愚痴的厉害，你唯一的办法，至诚恭敬供养三宝，然后呢，把这个功德目的是迥向于它，那么很快，你不能记得住的，记得住了，不了解的，了解了；然后不能深入的，就深入了。所以亲近善知识前面第一个告诉我们如孝子心，不要随自己自在说：唉呀我想怎么样，我想怎么样，现在都是我们这样，唉呀，我想怎么样。跑到你这个庙里来看看，唉唷你这个庙里啊，现在看看打听打听，配我胃口舒服，那么来，不舒服，不行。乃至于啊，心里面觉得唉我有了钱呀，啊，我可以出几十万啊，来啊讨一个单啊，什么都不要做啊。啊末法至衰是莫甚于此呀，啊这个说起来啊真是。但是这一点情况我们反过来说，两方面来说，对我们自己来说是这样，我们不要要求别人哦，千万记住，千万记住，佛经上面说得清清楚楚，佛有种种的方法来说法，啊，你不管什么用那一种方法引导他，只要能够进入。是的，对于这种最起码他没有基础条件，你用这个方法是对的，所以刚才说那个，这个条件是要求我们自己，我们不要看别人。所以你们啊，经常要看大经大论，尤其是法华经。要注意啊，所以刚才这种条件，特别再说一遍，我们啊，自己问自己说：我是一个有智慧的人吗？想真正向上的人吗？那么该走这一条路，该走这一条路。对于那一些人，呀，是，我想办法去由他，能适应他的，那我还是在适当的情况之下，可以，至少不必去呀排斥人家，这个理路要很清楚，很明白。那么，亲近这个善知识干什么呢？为什么要这样的恭敬承事，舍自自在而一心一意以善知识的心为了引慧、求多闻，这个两个，就是这样，为了引发我们的智慧，从那里？从多闻开始。这个地方说得很清楚哦，最主要的是慧，而慧从多闻开始。现在我们亲近了以后，往往觉得我觉得这个样，我觉得那个样。请问你既然觉得这个样，觉得那样的话，你还亲近他干什么啊？那个是，不是你亲近他，是你去教他呀，你应该告诉他：我觉得这个样，我告诉你这个样呀。你现在正说明了你在无知当中啊，你的觉得如此这般，本身都是无始以来的无明啊，这个都是垃圾啊，你把它拿掉都来不及，你还觉得，你觉得这个样，我觉得那个样的话，你还谈什么佛法。这个概念我们必定要清楚的。是，在这个情况之下是，要鼓励我们思惟观察，那个时候你说：在我现在了解这件事情是这样的，请问错在那里啊？这样，这个才是我们应有的态度，应有的态度。然后呢，告诉我们了以后，我们诚诚恳恳的把善知识告诉我们的，经论上面告诉我们的，净化我们内心的知见。这样，这个才是一个重要的原则，重要的原则。刚才说的这种啊，一般性的。还有一类，很有意思的。自己呢，见解特别的这个盛，然后呢，他看见了一点，他不一定真的懂，这种叫做增上慢。文字也许懂了，然后呢，他自己觉得咦这个样，然后就找种种的根据、理论等等啊，成立他的，排斥那个，这个更是糟糕，更是糟糕。现在我们近代看见的所谓呢各宗各派往往就是这样，尤其是研究教的性宗、相宗等等。它本来是必需要的，可是到后来就变成这样，各人啊引经据典，然后呢，跟他自己不相应的忽视掉，就攻击对方。唉！那又不晓得错到那里去啦。下面。
【「谓应亲近智者，随自力能而求多闻。」】
这个是我们真正重要的。
【「若不尔者。」】
假定我们不能这样做的话。
【「闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。」】
因为我们真正修学过程是必须要的，而必须经过善知识的引导，从他地方的听闻。所以在一开始的时候，总归要记住，在为什么嗯道前基础一开始啊它就说，你要修学佛法的时候啊，先把你内在的过失去掉，去三过，然后呢？还要具六想。六想当中第一个是什么？三过当中第一个是什么？哪哪，这个清楚明白，三过当中第一个啊，你的器啊不能覆，覆的意思是啊我不接受别人的，我觉得这个样，我觉得那个样。你不接受别人，没有用。第二个呢，就是虽然你能接受，可是你心里面有种种你的念头，然后呢，你要求根据你的想法，照你的根据，照你的什么，那又错了。仅管你两样去除掉了，记不住都不可以呀。所以这个是过失一定要断除。何况是我现在是保护自己的习性，实际上呢，也应该这么说，因为我们不知道，我们并不了解我们在无明当中，我们的习性都是这个无明习气，害我们的这个东西，所以它下面紧跟着具六想，第一个就告诉我们啊，我们无始以来在长夜无明当中啊，你的起心动念都是不相应的，所以得小乘，乃至于说得阿罗汉已乃能信汝意啊，这个很明白啊。所以我们现在修学佛法第一件事情的话，千万不要拿自己的知见去衡量，这个知见本身最好的东西，拿着这个做为工具啊，去辨别如理非理，而那个事情要善知识。那么，亲近了这个善知识以后，怎么从他听闻。要听闻就要去掉这个过失，具足这一种条件。你有了闻的根据，然后呢！这个去思，闻思的关键刚才已经简单说过，你如果不照着这个次第做的话，那这个两个都生不起来。那既然这个没有的话，请问你修什么？请问你修什么？你根本没有办法修。所以你不知道怎么修嘛！拿我们现在简单事来说一下，譬如说我们现在啊，啊就是总，总觉得修好象两腿一盘。我们大家都有这个经验，修的时候，是要盘腿，刚开始盘腿最好，当然你行住坐卧都是，可是那时候盘腿的你的观念，一心一意把思所成慧那个时候摆在这个念头上面的提持住它了，嗯，缘想它，或者是止，或者是观。那前面一定有它的闻思相应的基础在这里的。结果你没有这个东西，两腿一盘的话啊，我们大家都有这个经验：哎呀！为什么打坐的时候不是昏沉啊，那就是散乱啊！你前面根本没有
，你叫它怎么不昏沉，怎么不散乱呢。所以，你修些什么嘛！乃至于不要说打坐，那个拜佛、念佛无一不是如此，你修些什么嘛！你前面那个基础根本没有，你说忙着去烧饭，空壳子烹烹乱烧一通，啊，咦烧些什么嘛你在这里，都是忙这些事情啊。所以，这件事情我们要了解啊。那么你能够如法去做了，那就好了。
【「若有多闻，由思所闻法义，能生思慧。」】
耶，你现在呢从善知识那里能够得到了，能够多闻的话，于是因为你有了根据，根据这个思惟观察啊，能生思慧。因为你有了思惟观察的力量。
【「从此能生广大修慧。」】
这样的一步一步来的，这样的一步一步来的。
【「如吉祥勇云：『寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。』」】
啊这寡闻的人啊。没有闻的人啊，就像这个生盲，天生来的瞎，瞎子一样，我们就是天生来的瞎子，什么瞎子啊？无明长夜当中。啊大幸而得到了人身，具有这个能思惟观察的能力，却用来造种种的恶业呀！这个是最大的损失啊，是莫过于此啊。唷这个也放不下，那个也放不下，这个也不好意思，那个也不好意思，唉！最宝贝的东西，就在这个上面，害自已，把自己送到地狱里面去，这个好可惜呀。因为他没有多闻，所以他脑筋里想的自然是忙世间那一套东西呀。唉呀这个也是，唉呀那个也是，这个又是，哦，跑世间是忙得不得了，佛法上头的呢？对不起。你叫他，因为你没有，没有内容在嘛！等到他这一些事情忙完了以后，他在那里唉呀无聊得很呢，嗯，怎么办呢？无聊得很再想办法去玩啊。不在那儿睡觉，就出去玩啊，就这个状态，他没有内容让他去做嘛，这是他次第嘛。所以，我们第一步现在应该什么？精勤求多闻。你能够这样的次第来了以后啊，那么闻、思，由思而生广慧。譬如说我们现在前面已经闻过了，假定这闻过的道理我们能思的话，那我们现在进步远比现在大。现在呢？我们听见了，因为大家听见，认真的听，而且多多少少在思，所以我们每一个人都已经感受得到，耶，的的确确虽然我们啊，开始到现在耶只有啊三个多月，大家已经有了进步了，有了改善了，这不是很明显的事实吗？啊所以这种地方啊，都应该啊处处地方拿这个来策励我们、警惕我们啊。
【「慈尊亦云：『三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。』」】
哦，下面告诉我们，这个所知障跟烦恼障，不管这两样东西，一个呢是啊这个知见上面，一个是情绪上面，也可以说。这样，那么这个两样东西呀，就一个办法来断除它－－慧。没有其它任何方法可以断掉。那么要得到慧的话，从那里开始？闻。所以，你要得到如此果，一定要下这样的圆满的因，正确无误而且圆满，那么现在这个圆满的正确的因，正确的因什么啊？闻哪。所以，这个闻哪，是真正殊胜智慧之本，所以闻是第一。
【「集学论云：『应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。』」】
哪上头也告诉我们集菩萨学论，就是说我们真正应该修学的人，要忍种种的苦，精勤努力的干什么？求这个多闻啊。其次啊，然后呢，了解了以后啊，那个时候啊，林薮就是阿兰若处，好好自己远离群众啊，精勤的修定慧。
【「自释中云：『不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。』」】
如果对于求法，亲近善知识，那么，不能啊忍得住，一直禁自己唉呀这样麻烦啊，这样的话，那就没有用退失闻等啊，退失闻等。所以我们看那个佛陀因地当中故事，说为了求一偈舍身的故事。我们倒不一定说要我们去啊学他马上舍身，实际上学他马上舍身也不可能，我们往往看了以后，把自己先吓退了。但是你如果善巧学的话，了解怎么学法的话，你就晓得，啊，仅管哪眼前我们因地当中啊，是做不到，眼前马上果位上面也开始行为是做不到，但是你因地当中心里面说：耶我要这样做，看见佛是这样做的，那我也要这样做。然后你有了这个因以后，然后呢，从我们当下一念当中说：哪，这是前面所说的那些啊，都是我们目前真正可以做得到，而且必须应该做的，必须应该做的。
