如何理解“视师如佛”？

迦那伽罗仁波切开示节选

那么，在许多的教言中都说要视师如佛，又该如何理解呢？

作为修行前行等道路和如何区分净相的时候，我们一定要知道，前行中的净相，这是相对于上师传授教法的恩德来说的，也是作为我们能够自然成就超胜智能之前，现量地获得这种信心的一种期愿，并非是现在必须奉行的行为，而是尝试修行的行为。否则，为什么在无上密咒的道路当中，上师瑜伽的修行都能够区分为四种，即：以前行的要点来修行上师瑜伽、以摩诃瑜伽的方式来修行、以阿努瑜伽的方式来修行、以阿底瑜伽的方法来修行上师瑜伽？这就是说明我们在不同的道次之中，真实能够生起的信心是有极大差别的，直到现量证悟之前，信心都是建立在对于法义和教言之实践上的，证悟之时，是法义所说的实相真实地展现出来之后，从而令我们自然地获得了不退转的信心，不然，“上师是见道位，则无法令弟子成就修道位”的说法就完全没有了必要！

所以，在没有达到相当的证量之前，务必把解脱的把握和对于超越轮回之智能的认知联系在一起，不要盲目地认为自己是利根而具足法器的弟子，上师是佛陀和如同魔术师一般具有奇妙加持的圣者，只要相信他，就能够不需要努力修行而神奇地成就、解脱？

不错，最终的成就的确来自于信心，但是，那是千锤百炼出来的正见和把握，来自于正确的努力和实践，不是莫明其妙和一厢情愿地盲目追随！

就像在黑暗之中的人们，无论是否相信自己身陷何等境地，都和事实的真相没有关联，只有白天才能够得到相对正确的结论。那么，我们所说的上师加持，其实很多都是来源于我们自己的修行，当自己达到了某种程度的证量之时，才能够检验上师的教言是否真实利益自己，否则将会出现这样的误会：

“凡夫可以通过对于教法知识的熟练掌握来度化他人成佛。”这显然不是佛经的意趣！

所以，真正的信心，是通过实践教法才逐步建立的，如果上师通过教法的引导使我们达到了菩萨的证量，那么就能够使我们生起极为真实的信任，并且引生修行更高层次的动力，因为佛说：“初地不知二地境界。”所以，能够使我们接近佛果的人，自然理所应当地是佛陀，而不仅仅是展现为上师这一人形的状态，于是，现证上师是佛。

综上所述，对于上师，最初建立的是信任和依止，我们是通过修行教法才能逐步生起真正意义上的信心，这是可以遵循的原则。但需要强调的是：

不论我们产生了任何功德和力量，却全部都是来源于具德上师的恩德！所以，上师是正法的本体，对于上师要像对于正法一样地看待，这是解脱的缘起，法义的真相，除了个别特殊因缘，能够凭借自身的证悟功德加持弟子成就的化身大德之外，我们对于“上师是佛”的理解，仅仅是针对法义的本身和恩德而言的，而其真正的境界，只有通过实践教法，才能够现证，并非需要刻意强调的！毕竟上师自己，也是根据获得的不同证量，处于解脱道的相应阶位之中的，未必就像释迦能仁与邬金第二佛陀一样，但是这并不影响其宣称的传承法义是佛陀的本体，其恩德无异甚至更甚于诸佛！

我想藉此来破除某些修行人盲目夸大自己对于上师之个人信仰的假相，彰显佛陀教法的威德和善知识这种解脱缘起的微妙关系。

最后，我们要反省：如果没有法义，上师又意味着什么？如果我们都可以仅仅等候通过加持而解脱，那么法义又意味着什么？

这是对那些不计画认真修行前行的人们而说的衷言，修行是我们自己真实的把握，即使是有外界的足量上师，自己对自己的把握也是永远不能忽略的命要！看看历代获得大成就的祖师和如今修行人的状况，我们不难得出决定的结论，所以，把信心建立在对于教法的认知和实践上，把解脱建立在对于超越轮回束缚之智能的把握上，把希望交到自己的手上！

对自己，做建立正见和精进的督促；

对上师，做感念恩德的祈祷；

对修行，做上师与法义无别的任持；

对解脱，做无愧自心的把握！

这是身体虽然衰弱，而理智和对于上师三宝的信心却极为健壮的瑜伽行者迦那伽罗，为了使矢志于寻求解脱的瑜伽行者们能够遵循正道，堪能在有限的生命之中获得无限的智能，把握真实超越轮回的力量，所以特意将自己内心中胜过心血一样珍贵的宝藏悉数交付，希望这能够成为利益部分有缘者干渴心田的甘露，藉由清净传承之中聚合着真实教法的力量，从轮回的无明烦恼所禁锢的业力土壤之中，滋长出真实解脱的菩提苗芽！胜利！吉祥！