第三节：度疑清净

１：什么是度疑清净？第三清净的见清净是观察名色，确认唯有名色而没有我；第四清净的度疑清净进一步观察名色的因缘，确认唯有名色的业果而没有作者受者，超越三世因果的疑惑。修行人希望了知名色的因缘，就如医生找寻病人的病因，或如看到迷路的小孩就想到「这是谁的小孩」而找孩子的父母。

２：确定名色的因缘的方法。

2.1：第一种方法。修行者不管用什么方法，都可以先思维名色必有它的因缘。

名色不能是无因的，因为名色若是无因的，则一切时代的各种人完全相同，没有原因可以区别。名色也不是以天的创造为原因，因为见清净已确定唯有名色而没有天。然而，什么是它们的因缘呢？先把握色身的缘，此身怀于母体中，置于胃直肠之间，前是腹膜，后是背椎，旁边围着肠与肠间膜，极其狭小，自己也觉得恶臭污秽，正如虫长在腐坏的鱼中或在烂掉的死尸中。这样子生的色身，无明、爱、取、业是它的生因，食物是支持它的缘，这五法就是色身的因缘。而名的缘，眼根缘色境而生起眼识。如是观察而确定名色的因缘，进一步观察过去世的名色是由缘而生起，未来世的名色也是由缘而生起，就可以断除三世的十六疑。用任何方法确名色的因缘，都可以越度的这十六种疑惑，而达到清净。这十六疑有前际的五种，(1)我于过去世存在吗？(2)我于过去世不存在吗？(3)我于过去世是什么？(4)我于过去世怎么活？(5)我于过去世从什么变成什么？关于后际的五疑，(6)我于未来世存在吗？(7)我于未来世不存在吗？(8)我于未来世将是什么？(9)我于未来世将怎摩活？(10)我于未来世从什么变成什么？现在的六疑，(11)我是存在的吗？(12)我是不存在的吗？(13)我是什么？(14)我怎样活？(15)我从何处来？(16)我将到何处？

2.2：第二种方法，观察名的共缘与不共缘，观察色的四种缘。先观名的共缘，眼等六根与色等六境是名生起的共缘；不共缘，善不善业是异熟的缘，有分是唯作的缘。色的四种缘是业、心、时节、食。这种方法当然也可以越度十六疑而清净。

2.3：第三种方法，逆观十二缘起。

2.4：第四种方法，顺观十二缘起。

2.5：第五种方法，从三世的二重因果观察缘起，它们有二十行相，五个是过去因，五个是过去因：无明、行、爱、取、有，五个是现在果：识、名色、六入、触、受，五个是现在因：爱、取、有、无明、行，五个是未来果：识、名色、六入、触、受。

３：确定唯有因与果而没有作者与受者。修度疑清净，广说可以断疑与邪见。

3.1：超越十六种疑。

3.2：破除作者与受者。对于一切有情，认识到只是因果的连续而转起名色，有作业而没有作者，有果报而没有承受者。至于「作者」「受者」，只是世俗的语言概念，而没有它自己的真实。

3.3：确认因果的相续而不常一，破除常见；变异而非完全断灭，破除断见。因果是连结而不是常一，过去的业缘造成现在果，而过去业已灭；现在果作为未来因又造成未来果，而未来因已灭。它们之间有着连结，但因与果并不是同一。例如灯焰相传，前一火焰传为后一火焰，但前焰已灭；后一火焰传为后后的火焰，但后一火焰已灭。火焰相续但不常一。另方面，后果虽己不是前业，但不离前业而有后果。犹如后焰已不是前焰，但不离前焰而有后焰。缘起法确然只业果生灭相续，而业果又是不一且不异、不常且不断。不一且不异、不常且不断，这些都是破除一、异、常、断的邪见，不是另有不一不异、不常不断的世界。缘起的因果法，生灭相续而又不常不断，修度疑清净而实证，不只是理论的辩说。善于辩说缘起的妙义，而不知历阶而修缘起，就好像很会说话的鹦鹉。学习佛法而专好妙谈高深的玄义，或仰叹不可思议的佛境界，就好像只会数人家宝，永远不会变成自己的，也不知道自己现在有什么。

图十五：灯火相传

3.4：度疑清净也断除八种疑(八种对佛、法、僧、学、前际、后际、前后际、此缘性缘生法的疑)，镇伏六十二种邪见。

４：法住智。

4.1：度疑清净确知一切世间法的因果安立，就是确知法的安住、站立，也就是法住智。得法住智决定必入圣域，但本身还不是圣智。

4.2：从法住智到涅槃智。从法住智必然到达圣智，就是证入出世间的八种心，换言之，法住智必入涅槃智，接下来的三清净就是过程。从法住智到涅槃智也就是从世间有为生灭的因果法悟入出世间无为的涅槃。