自觉手册(三)

隆波天禅师

附录一

　　内观所缘
　　观「名色所缘」
　　◆ 身、心、身动、心动、身病、心病
　　◆ 苦-无常-无我
　　◆ 名相
　　◆ 宗教、佛教
　　◆ 过失、功德
　　观「胜义谛所缘」
　　◆事物—胜义—状态
　　◆ 贪-嗔-痴
　　◆ 受-想-行-识
　　◆ 烦恼-渴爱-执取-业
　　◆ 戒蕴-定蕴-慧蕴
　　◆ 欲漏-有漏-无明漏
　　◆ 身恶业
　　(它如何受恶报？若真有地狱将往何地狱？将在那里多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 语恶业
　　(它如何受恶报？若真有地狱将往何地狱？将在那里多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 意恶业
　　(它如何受恶报？若真有地狱将往何地狱？将在那里多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 综合身、语、意恶业
　　(它如何受恶报？若真有地狱将往何地狱？将在那里多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 身善业
　　(它如何是受善报？若真有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 语善业
　　(它如何是受善报？若真有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 意善业
　　(它如何是受善报？若真有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多少年？多少月？多少天？)
　　◆ 综合身、语、意善业
　　(它如何是受善报？若真有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多少年？多少月？多少天？)
　　 “生—灭”状态(苦尽)
　　附录二
　　
　　佛在《葛拉玛经》中的开示
　　不可只因它是口传已久，就信以为真。
　　不可只因它是奉行已久，就信以为真。
　　不可只因它是道听涂说，就信以为真。
　　不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
　　不可只因它是符合我见，就信以为真。
　　不可只因它是符合哲理，就信以为真。
　　不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
　　不可只因它是合我理论，就信以为真。
　　不可只因说者看来可信，就信以为真。
　　不可只因它是导师所说，就信以为真。
　　葛拉玛人！
　　每当你亲身体验到：
　　这些是不善、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的，就要弃舍这些。
　　葛拉玛人！
　　每当你亲身体验到：
　　这些是善的、无害的、为智者所赞、遵行后得到有益或快乐的，就要实行这些。
　　附录三
　　曼谷邮报之节录(1993年1月4日)
　　当你开始研究自己时，你已在研究法；
　　而后每个人皆能熄灭自己的痛苦。
　　那个时候，我还是在家居士。
　　有一天晚上，当我练习行禅和观照念头时，
　　突然感到身体毫无重量而且开始漂浮…
　　我已经完全死去…
　　这样鲜明地重生…
　　像是站在盛开的莲花上。
　　当晚，一位不识字的农夫成为泰国非常重要的禅师之一。
　　隆波田禅师后来将他的经验以简单、易懂的语言教导大众，传达这共通的讯息。
　　
　　研究法，基本上就是研究自己，
　　也就是观察自己的感受和念头。
　　这跟信仰、仪式没有关系。
　　你的国籍，你讲什么语言，
　　穿什么衣服都不重要。
　　你有没有出家，你是年轻或年纪老，
　　或者你信仰什么宗教也都无关。
　　
　　如果你开始研究自己，
　　开始观察念头，
　　你已经是走在研究法的道路上。
　　而后每个人将可以熄灭痛苦。
　　
　　虽然不同的宗派有各种禅修和观照的方式，但这些就像是走不同的道路而目标却是一致的。隆波田的教导强调自觉(Sati)。有别于传统的静坐和经行，他提出了在动中培养觉性的方法。
　　
　　动时，知道在动。
　　停止时，知道停止。
　　
　　他建议初学者以渐进的方式，在日常生活中，对每个身体动作保持觉知。
　　
　　当你举起手时，知道你在举手。
　　当你翻掌时，知道你在翻掌。
　　当向前走和向后走，左转和右转，
　　往上看和往下看，或是你动眼皮时，
　　口张开时，呼气和吸气时，都要觉知。
　　
　　清楚地觉知每一个身体的动作，
　　这就是唤醒自觉的技巧。
　　
　　然而知道每个身体动作只是观察心念起伏的第一个步骤。当练习动中禅时，念头当然会生起。这是一个非常重要的阶段，因为大部分人并不了解心是如何运作，也不能看清自己的念头。
　　
　　当一个念头生起时，
　　知道它生起并且让它灭去，
　　借着观察每个身体的动作，
　　可以让你看见念头。
　　当念头起时，立刻看见，
　　不管想的是什么，都能如实观照。
　　
　　隆波田教导了「知道」和「看见」念头的不同，如果只能知道在想什么，你还是会被这些念头困住，对它们认同，而被念头带着跑，不断延续。
　　但是「看见」是指在念头外面做有距离的观察，这能令你立刻觉知每一念头的生起，而不使它再延续不断。
　　如果你想明了念头的结构，以及贪心和欲望是如何地牵动并带来痛苦，他建议：
　　
　　从自己的所有念头中解脱，
　　这需要练习不被它们困住，
　　而不是尝试着去除它们。
　　
　　这种分离式的观察，每个人随时随地皆可练习。
　　根据隆波田的教法，经过持续地练习后，你应有圆满的觉性，而这觉性将带领你达到单一的境界，内心超越了对戒、定、慧的执着。
　　练习隆波田教导的动中禅，你不需要经过禅修的不同步骤─像是喜与舍的境界─因为经由不断地观照念头，你将会亲证到如同隆波田所形容的，当他证悟到内心净化时「像是站在盛开的莲花上。」
　　
　　人与念头
　　念头是自然的，而且对人的生活和内心有着重要的影响。我们在生活中随时都有念头，但却很少知道它们，不了解它们的把戏或心念结构的运作。因为念头速度快过闪电，像溪水不断地流动，让我们无法赶上。
　　有两种念头：
　　第一种是剎那生灭的妄念，
　　带来了贪、瞋、痴。
　　第二种是我们作主的念头，
　　它不会引发贪、瞋、痴，
　　因为是带着正念正知去想的。
　　
　　痛苦与烦恼的产生源自于无法看清念头。念头本身并不是苦。当念头来时，我们无法同时知道、看到和了解它，因而陷入其中，贪、瞋、痴随之而来，并令人感到痛苦。
　　如果我们不知道如何解决这问题，妄念将不断生起，不论是在吃饭、坐着、睡觉或走到任何地方。苦将会是心的对象。
　　念头和觉性是人的两种本质，当其中之一强时，另外一个将变弱。
　　假使我们能不断地培养自觉，当念头来时，我们立刻知道，一而再，再而三，心在此时会改变。「正道」从此开始，这就是涅乐(苦灭)的起点。
　　动中禅
　　禅修最直接的方法是知道身体的每一个动作，知道心念的起伏。
　　动中可以发展觉性，如果静坐不动，当念头来时，很容易进入念头中而不自知。因此我们应经常移动身体的部位，而且要知道每一个动作。当念头来时，我们将看见并了解。
　　隆波田禅师建议我们练习动中禅，他介绍了开启自觉的技巧，包括来回经行和一套手部规律的动作。
　　人本身即是宗教，
　　而佛教是觉、定、慧。
　　过失是黑暗、无明、苦。
　　功德是光明、正知、不苦。
　　戒 (sila)指平常心，
　　超越了善与恶，是一种中性的心境。
　　每当我们无法处于此境时，当下就是死了、
　　没有戒、只有苦。
　　毗婆奢那 (vipassana)指内观或是如实正观
　　(往内观看身心的实相)。
　　如果有内观智慧，心将会完全地转化。
　　圣者的境界是将心的品质从粗重转为轻细，
　　从晦暗转到清澈，从无明转到开悟。
　　佛陀的心是清、明、静、净、亮、敏的心，
　　这心人人都有。
　　佛陀只教导如何灭苦，
　　因此，佛陀的教法与仪式或神秘无关。
　　苦的生起源自于未能看清念头。
　　念头极快速，快过闪电或其它。
　　念头如同溪水般恒常地流动。
　　当念头来时，要同时知道身体的动作，
　　这是灭苦最简单有效的方法，
　　我可以向你保证。