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自觉手册(三)
 
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自觉手册(三)

隆波天禅师

附录一


  内观所缘
  观「名色所缘」
  ◆ 身、心、身动、心动、身病、心病
  ◆ 苦-无常-无我
  ◆ 名相
  ◆ 宗教、佛教
  ◆ 过失、功德
  观「胜义谛所缘」
  ◆事物—胜义—状态
  ◆ 贪-嗔-痴
  ◆ 受-想-行-识
  ◆ 烦恼-渴爱-执取-业
  ◆ 戒蕴-定蕴-慧蕴
  ◆ 欲漏-有漏-无明漏
  ◆ 身恶业
  (它如何受恶报?若真有地狱将往何地狱?将在那里多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 语恶业
  (它如何受恶报?若真有地狱将往何地狱?将在那里多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 意恶业
  (它如何受恶报?若真有地狱将往何地狱?将在那里多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 综合身、语、意恶业
  (它如何受恶报?若真有地狱将往何地狱?将在那里多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 身善业
  (它如何是受善报?若真有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 语善业
  (它如何是受善报?若真有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 意善业
  (它如何是受善报?若真有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多少年?多少月?多少天?)
  ◆ 综合身、语、意善业
  (它如何是受善报?若真有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多少年?多少月?多少天?)
   “生—灭”状态(苦尽)
  附录二
  
  佛在《葛拉玛经》中的开示
  不可只因它是口传已久,就信以为真。
  不可只因它是奉行已久,就信以为真。
  不可只因它是道听涂说,就信以为真。
  不可只因它是载诸典籍,就信以为真。
  不可只因它是符合我见,就信以为真。
  不可只因它是符合哲理,就信以为真。
  不可只因它是顺乎我思,就信以为真。
  不可只因它是合我理论,就信以为真。
  不可只因说者看来可信,就信以为真。
  不可只因它是导师所说,就信以为真。
  葛拉玛人!
  每当你亲身体验到:
  这些是不善、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的,就要弃舍这些。
  葛拉玛人!
  每当你亲身体验到:
  这些是善的、无害的、为智者所赞、遵行后得到有益或快乐的,就要实行这些。
  附录三
  曼谷邮报之节录(1993年1月4日)
  当你开始研究自己时,你已在研究法;
  而后每个人皆能熄灭自己的痛苦。
  那个时候,我还是在家居士。
  有一天晚上,当我练习行禅和观照念头时,
  突然感到身体毫无重量而且开始漂浮…
  我已经完全死去…
  这样鲜明地重生…
  像是站在盛开的莲花上。
  当晚,一位不识字的农夫成为泰国非常重要的禅师之一。
  隆波田禅师后来将他的经验以简单、易懂的语言教导大众,传达这共通的讯息。
  
  研究法,基本上就是研究自己,
  也就是观察自己的感受和念头。
  这跟信仰、仪式没有关系。
  你的国籍,你讲什么语言,
  穿什么衣服都不重要。
  你有没有出家,你是年轻或年纪老,
  或者你信仰什么宗教也都无关。
  
  如果你开始研究自己,
  开始观察念头,
  你已经是走在研究法的道路上。
  而后每个人将可以熄灭痛苦。
  
  虽然不同的宗派有各种禅修和观照的方式,但这些就像是走不同的道路而目标却是一致的。隆波田的教导强调自觉(Sati)。有别于传统的静坐和经行,他提出了在动中培养觉性的方法。
  
  动时,知道在动。
  停止时,知道停止。
  
  他建议初学者以渐进的方式,在日常生活中,对每个身体动作保持觉知。
  
  当你举起手时,知道你在举手。
  当你翻掌时,知道你在翻掌。
  当向前走和向后走,左转和右转,
  往上看和往下看,或是你动眼皮时,
  口张开时,呼气和吸气时,都要觉知。
  
  清楚地觉知每一个身体的动作,
  这就是唤醒自觉的技巧。
  
  然而知道每个身体动作只是观察心念起伏的第一个步骤。当练习动中禅时,念头当然会生起。这是一个非常重要的阶段,因为大部分人并不了解心是如何运作,也不能看清自己的念头。
  
  当一个念头生起时,
  知道它生起并且让它灭去,
  借着观察每个身体的动作,
  可以让你看见念头。
  当念头起时,立刻看见,
  不管想的是什么,都能如实观照。
  
  隆波田教导了「知道」和「看见」念头的不同,如果只能知道在想什么,你还是会被这些念头困住,对它们认同,而被念头带着跑,不断延续。
  但是「看见」是指在念头外面做有距离的观察,这能令你立刻觉知每一念头的生起,而不使它再延续不断。
  如果你想明了念头的结构,以及贪心和欲望是如何地牵动并带来痛苦,他建议:
  
  从自己的所有念头中解脱,
  这需要练习不被它们困住,
  而不是尝试着去除它们。
  
  这种分离式的观察,每个人随时随地皆可练习。
  根据隆波田的教法,经过持续地练习后,你应有圆满的觉性,而这觉性将带领你达到单一的境界,内心超越了对戒、定、慧的执着。
  练习隆波田教导的动中禅,你不需要经过禅修的不同步骤─像是喜与舍的境界─因为经由不断地观照念头,你将会亲证到如同隆波田所形容的,当他证悟到内心净化时「像是站在盛开的莲花上。」
  
  人与念头
  念头是自然的,而且对人的生活和内心有着重要的影响。我们在生活中随时都有念头,但却很少知道它们,不了解它们的把戏或心念结构的运作。因为念头速度快过闪电,像溪水不断地流动,让我们无法赶上。
  有两种念头:
  第一种是剎那生灭的妄念,
  带来了贪、瞋、痴。
  第二种是我们作主的念头,
  它不会引发贪、瞋、痴,
  因为是带着正念正知去想的。
  
  痛苦与烦恼的产生源自于无法看清念头。念头本身并不是苦。当念头来时,我们无法同时知道、看到和了解它,因而陷入其中,贪、瞋、痴随之而来,并令人感到痛苦。
  如果我们不知道如何解决这问题,妄念将不断生起,不论是在吃饭、坐着、睡觉或走到任何地方。苦将会是心的对象。
  念头和觉性是人的两种本质,当其中之一强时,另外一个将变弱。
  假使我们能不断地培养自觉,当念头来时,我们立刻知道,一而再,再而三,心在此时会改变。「正道」从此开始,这就是涅乐(苦灭)的起点。
  动中禅
  禅修最直接的方法是知道身体的每一个动作,知道心念的起伏。
  动中可以发展觉性,如果静坐不动,当念头来时,很容易进入念头中而不自知。因此我们应经常移动身体的部位,而且要知道每一个动作。当念头来时,我们将看见并了解。
  隆波田禅师建议我们练习动中禅,他介绍了开启自觉的技巧,包括来回经行和一套手部规律的动作。
  人本身即是宗教,
  而佛教是觉、定、慧。
  过失是黑暗、无明、苦。
  功德是光明、正知、不苦。
  戒 (sila)指平常心,
  超越了善与恶,是一种中性的心境。
  每当我们无法处于此境时,当下就是死了、
  没有戒、只有苦。
  毗婆奢那 (vipassana)指内观或是如实正观
  (往内观看身心的实相)。
  如果有内观智慧,心将会完全地转化。
  圣者的境界是将心的品质从粗重转为轻细,
  从晦暗转到清澈,从无明转到开悟。
  佛陀的心是清、明、静、净、亮、敏的心,
  这心人人都有。
  佛陀只教导如何灭苦,
  因此,佛陀的教法与仪式或神秘无关。
  苦的生起源自于未能看清念头。
  念头极快速,快过闪电或其它。
  念头如同溪水般恒常地流动。
  当念头来时,要同时知道身体的动作,
  这是灭苦最简单有效的方法,
  我可以向你保证。
  


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 正念动中禅的本质
 正念动中禅 第二日法谈 戒律、四正勤、六处
 身念处和其他念处的关系
 正念动中禅 一种简单直接的修行法门
 正念动中禅的传承
 捨识用根的动中禅
 正念动中禅 第一日法谈 五盖、四念住、五蕴
 自觉手册(隆波田禅师)
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