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19 金刚般若经赞述(唐.窥基)
 
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金刚般若经赞述             大乘 窥基  撰

    刊行金刚般若经赞述序

  般若六百卷,以金刚为精髓。所谓深妙玄约,群圣犹迷,非虚言也。在昔无著禀偈于弥勒,天亲受旨乎贤兄,二论之出世,譬之犹双悬日月,烛照幽冥也。及法之东渐也,翻译注疏,其类寔繁。传说我三藏法师是常啼菩萨之后身,信乎其执破骨出髓之夙志,忘躯殉法,委运祈通。其译诸经,托终于此法,以大呈嘉瑞及其上迁也,亦诵真文以逝,其有大因缘于般若,而独得其宗旨者,可以见已,而于本经,最注意焉。是以疏主受旨,特述三注,曰玄记,曰赞述,曰会释,而其直就经文为释者,独赞述为然。然人徙知有此书,而莫之或目也,况能研索之乎!越前艺公尝有叹于此,欲上梓行世,搜索四方,行五本焉。既已参互校订之矣,念我兴福更有善本,癸酉之夏,来谋之余,余嘉其志,出一本相示,盖学头所历传。艺公大喜持去。至于季秋,再来告其仇对卒业,乞余题语,余深惧以鄙言冠祖典,不逊之罪,不可逃也,固辞不敢。乙亥之夏刻竣,复持至求予必一言,以证考订无私。予感其笃志,且喜法之弘传也。乃忘僣越,略叙来由,以塞其责云。

                    文化十二年岁在乙亥夏五日
                    兴福别室大僧都训映谨识

    刻金刚般若经赞述序

  我曹众生,从无始际,汨溺于生死海中,头出头没,靡有出期。大圣世尊悯之,宣畅摩诃衍法,于中演说破有之教者,摩诃般若经,四处十六会说,而此金刚般若者,其第二处第九会说,实是觉海之要津,入道之宝户也。是以支那日本诸大德,疏此经者,僧肇、净影等无虑数十家,本朝镂梓行世者亦颇多矣。唯大唐慈恩窥基法师,有疏二卷,东域录中称赞述者,传本邦以来,盖千有余年,而未梓行于世,学者憾之,岂非缺乎!余同国社友丹山子法讳顺艺者,天资聪敏,好学菩笃,游学本黉,有年于兹,慨此典未现流于世,探其善本,刻苦校讎,颇延岁月,旁加邦读,付诸剞劂氏。将上木,令余作序,余虽不敏,曷不喜此典流后代布海内乎!且玆经,天台宗祖智者大师,有疏一卷,华严宗祖至相大师,有疏二卷,三论宗祖吉藏法师,有疏四卷,今此书,即法相宗祖基法师之所撰,则四家大乘师之疏,得此而恰完矣。窃思,我社诸子,依此经疏研寻,则一乘三乘教义,性相二宗法门,坐而得之,是余深所冀也。丹山子此举,亦玆意耳。因不耻鄙拙,聊述开刻之事缘,以辩其简端云尔。

                维岁文化十年癸酉仲冬闰月
                越州香月院释深厉志于京兆高仓学寮

    校订例言六则

  一  斯书,余所索得凡六本,其三是南都古本,而兴福寺学头历传本,又其最可据者,故今以此为主,以参订余本。其涉两可者,则并存之,又虽可疑,而诸本皆同者,则姑从原文,不敢臆断,且揭注之上方,更俟善本。
  一  本经新翻未容润饰,故此疏就什译以解之,盖以其译在初,流传最广耳。然有什本所阙一二,以余本补之者,今圈其右方而注之于格上。
  一  此疏所牒经文,每举其首尾略去中间,今就现藏补填全文,以便捡阅。
  一  本经诸家所刊行有数本,今直就大藏,抽出本经仇之,于疏所牒,校其同异。大藏,又参订宋本明本丽本焉,并揭注之上方,如疏中所引二论,文又有不同前三本者,非其所正释,故不烦加校注,观者当自捡知之。
  一  余所得六本,皆略有国训,而莫全备者。今请典寿律匠捡阅之,参订合议,悉附邦读,以便初学,更见古点本可依者,当是正之。
  一  凡上梓者,必借书手,而往往不免脱谬。今余不自揣书之拙,亲写缮完,以授剞劂,虽缺于观美,庶不致误人。

                文化十年癸酉冬十月
                丹山野衲顺艺志道谨识

    金刚般若经赞述

  一彰因起,二明年主,三释本文。
  一彰因起有二:
  (一)明经因起,即谓空有二因,乃有阿僧伽佛去世后九百年,上请慈尊为开中道说,瑜伽十七地中边分别论等并弥勒所谈,并如广章说,有少差异如别纸。
  (二)明论因起者,摄大乘云有二种藏,一声闻藏,二菩萨藏。于中有三:谓素怛览、阿毗达磨、毗奈耶,谓华严般若等名菩萨藏中素怛览,解深密阿毗达磨经名阿毗达磨藏,毗奈耶瞿沙经名第三藏,然上诸经唯依梵本各有多颂,以渐隐没卷轴便小,或此方翻者偏略,所以渐约也。即阿毗达磨经中有摄大乘品,佛当加持菩萨所说;佛去世后九百余年,无著菩萨撮集诸经统摄其义,为二万七千颂名对法论;后有其资名浮陀僧诃此名觉师子,造六万三千颂释,与前师造两本别行;后有菩萨名安慧,糅为一部,故称为杂集,即瑜伽十支中之一支也。谓三十唯识等各为一支;故如迦旃延三百年后造发智论;而后有六足诸论等。

【金刚般若波罗蜜经】

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
  二明年主者,(一)明经(二)明论。
  (一)经者,然此般若上代已来总有五译,出其年代具如玄记。然三藏贞观十九年初从西至,最初翻译其论也,对法为先。至贞观二十三年,三藏随驾玉华,先帝乖和,频崇功德,共藏译论,遍度五人,更问良因,藏令弘赞,遂制般若之序,名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序,当许杂翻经论,并赞幽灵,既有违和,不暇广制也。于时帝问藏云:更有何善而可修耶?藏报云:可执笔以缀般若。帝既许之,藏便译出,其夜五更三点翻译即了,帝索读之,即遣所司写一万本,既不重缀,词句遂疏,后欲重译,无由改采前布也。当尔积代梵本文并付三藏,藏讨诸本龟资梵文即罗什译,同昆仑之本与真谛翻等,然经文舛异,随文乃知真谬,题名不同,三藏独名能断,即先所译,无著论本亦名能断,何意然也?
  彼意说金刚有三义:﹝一﹞所破义,无著论本云:正见行邪见行。解云:正邪虽异,还作是同,故行该两种见;即喻金刚虽一,能所有殊。虽曰金刚,亦有物能破之,故如白羊角即破金刚也。
  ﹝二﹞能摧义,无著云:一者细是智因故;二牢者不可坏故。解云:闻思两慧,能伏染故,渐生修慧,故名能摧,称为智因也。二牢者,即谓修慧,既是定心,正能破障,故名牢也。或修慧中有有漏、无漏二别,以分细、牢;或就无漏中有折伏道、断惑道,二分亦行。然烦恼障通理、事两观伏,以欣上厌下伏故;所知障唯理观伏可知也。又约无间解脱,亦分细、牢者,至佛果位解脱道中名断者,三种断中断性断类名断,而非断用及断体,以非所断不名为断,体已断非正断故,不名为能断也。
  ﹝三﹞者阔狭义,无著论云:如彩画金刚,形两头宽而腰狭,解云:地前佛果喻宽,十地喻狭,以地地之中各修一行为首故,或七地已前分是宽,皆随义准之。应知今若所破名金刚,金刚之般若能破摧名金刚,金刚即般若也。然经云般剌若者,因中慧;言萨筏若者,此云一切智,是果中智也;言般剌慎若者,断惑慧,即此中所标,故云能断也。
  (二)论者,然今唐国有三本流行于世:﹝一﹞谓世亲所制,翻或两卷或三卷成。﹝二﹞无著所造,或一卷或两卷成。﹝三﹞金刚仙所造,即谓南地吴人,非真圣教也,此或十一卷或十三卷成也。
  若唯学有,以非空,妄想之心更长;唯学空,而非有,真智无因而不生起。灭妄想于空门,起真心于有府。有空双镜说教有二种:﹝一﹞谓随机,如四谛二空等理;﹝二﹞谓显理而如,说无相实相等。佛以一音等。华严云:如来一语中演出无边契经海等。法华唯明摄入以彰一乘。胜鬘通据出生及摄入也。然法华云:若人行五波罗蜜,不及受持听闻法华者,约菩提涅槃总名一乘,故牛车喻于菩提。经云:吾为汝等造作此车,故应当等心各各与之。故胜鬘云:行六波罗蜜不及手捉经者,彼据真如为乘也,如彼经文具显其相也。

【如是我闻。一时、佛在舍卫国祇树给孤独园。】

  第三判本文者(编者注:判即上文之释),此经始终有其三分:初文前由致(编者注:「由致」即序)分;次「尔时,须菩提即从座起」下,发请广说分;后「佛说是经已」下喜悟修行分。
  前中有二:初明通由致,次「尔时,世尊」下别由致。
  通由致中有五:(一)为令生信,总显已闻,说「如是我闻」;(二)说者听者共相会遇,时分无别,总说「一时」;(三)化必有主,主若胜,法可尊,故标于佛;(四)化必有处,要托胜处就妙法,故言「舍卫国祇树给孤独园」;(五)明教所被机,谓「千二百五十人俱」,据实亦有菩萨众,如婆伽婆说;亦有八部众,如下流通分说,今此略故,但举声闻也。余文可知。
  言说处者,谓筏苏显轻呼度,旧云五天竺者,讹也。今释显度者,此云月氏,此五国中,多有贤哲,如月照瞑,能除炎热,故以为名也。旧云月支等者,并非也。其舍卫国者讹也,应云室罗筏悉底布罗,此云丰德城,谓丰多闻、丰欲境、丰解脱故。此城之主,即是钵剌摩那侍特王,此云胜军,即谓中印土之都城之名也。国名憍萨罗,为别恒河南憍萨罗,故以城名标别也。其南憍萨罗国城无有别名号,即以国为名故。祇树者即谓誓多太子之林,誓多者,此云战胜也。给孤独园者,谓须达多,于太子处所买得也。今合标彼,故双举之。广说缘起,如余疏陈。

【与大比丘众千二百五十人俱。】

  述曰:此(五)彰教所被机也。谓佛共兼会名之为「与」,龙树释云:﹝一﹞者同处丰德城,﹝二﹞者同时同此说听究竟一时故,﹝三﹞者同心共取一味法故,﹝四﹞者同见同证一解脱理故,﹝五﹞者同戒各具别解脱戒故,﹝六﹞者同解脱三乘同坐解脱床故,具如是义总名为「与」。
  「大」者有五义,﹝一﹞名称大,大众大人所知识故;﹝二﹞位次大,皆住圣果非凡位故;﹝三﹞功德大,或诸漏尽证智断故;﹝四﹞修行大,求大菩提修广业故;﹝五﹞徒众大,千二百五十人故。龙树释云:如有七宝处,金为最大;乃至无好物处,铁锄为最大;如是,有三宝时,佛为最大;乃至于末后时,破戒僧为最大。故经云:瞻博迦华虽萎萃,犹胜诸华鲜洁时;破戒恶行诸比丘,犹胜外道持戒者故。今言大者,且对有学也。
  比丘者,此有五义:﹝一﹞怖魔,创心出家四魔怖故;﹝二﹞乞士,以乞自活,齐自他故;﹝三﹞净命,离五邪命,正三业故。五邪命者:﹝一﹞为利养故而现希奇,如坐行人念数珠等;﹝二﹞为利养故自说己德;﹝三﹞为利养故占相吉凶;﹝四﹞为利养故高声现威;﹝五﹞为得利养故说先所得以动人心。﹝四﹞持戒性,威仪曾不缺故。﹝五﹞破恶,修道获果,断烦恼故。
  僧伽名众,证理法事二俱和故。
  千二百五十人者,佛初成道,初一时中,度五人俱邻等;第二时,度耶舍等五十人;第三时,度舍利子等一百人;第四时,度目犍连等一百人;第五时,度优楼频螺迦叶等五百人;第六时,度迦耶迦叶等二百九十五人;第七时,度那提迦叶等二百人。如是总有千二百五十人,此举常随徒众也。准下亦有比丘尼众等,今此略故也。
  然阿含经唯为发趣求声闻乘说;般若空教唯为发趣求大乘者说,故下云为大乘者说,为最上乘者说也;涅槃、法华、解深密等,通为发趣一切乘者说,谓说有为无为名之为有,我及我所说为空,故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故,菩萨已发趣,故此略不标也。上来明通由致竟。

【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  述曰:第二明别由致也。此文有十:(一)明化主谓世尊,(二)辨化时谓食时,(三)彰衣服谓著衣,(四)显执器谓持钵,(五)陈化壤谓入舍卫大城,(六)明求膳谓乞食也,(七)辨均普谓于其城中次第乞已,(八)彰摄化谓还至本处,(九)显濯足谓饭食讫收衣钵洗足已,(十)陈安住谓敷座而坐。
  言世尊者,谓具六德,破四魔。四魔者可知,六德者,佛地论说:(一)自在义,永不系属诸烦恼故;(二)炽盛义,炎猛智火所烧练故;(三)端严义具诸相好所庄严故;(四)名称义一切殊胜功德圆满无不知故;(五)吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故;(六)尊重义具一切德常起方便,利益安乐一切有情无懈废故。
  言食时者,谓斋时也。此下一一皆有所表,故无垢称经云:佛告阿难陀,诸佛凡所有威仪进止无非佛事也。何故今云食时也?此显食讫说经,日即正中,表其所说大乘无相理舍离空有二边执,故食时者,谓即说经差别时分也。此表欲说无相之教,先观无相之理。如欲说无量义经,先入无量义处三昧,观无量义处之理。佛以慧为命,无相为食,欲说无相之教,先以慧观无相妙理,后方说之,故言食时也。
  著衣者事衣有三:僧伽梨郁多罗僧安陀惠,此中初衣著入王城聚落,次衣处众说法;次衣可知,今欲入城,即显著初衣也。法中亦有三衣:(一)者精进亦名甲铠,谓能策励宣说利乐等事,不避寒热等事,犹如著衣也。(二)柔和忍辱衣,谓由忍辱故拒外怨害,不能侵,犹如著衣寒热不触也。(三)惭愧之上服,由崇重贤善,轻拒暴恶,羞耻为相,故如衣也。今此表佛策励宣说无相妙法,故言著衣也。
  持钵者应量器,(一)者应自所食量,(二)者应外所施量故,不大不小名应量也。为表佛无分别智内证于理如钵受食,心起于智故复名持。
  入舍卫大城者,表欲入正法大城餐无相食也。或正法如城,故无垢称云为护法城也。菩萨如守城故,或正法如城中人,菩萨如城,即为护法城也。或入法界大城,饮无相味,为表此故,言入舍卫大城也。
  乞食者,正表以无分别智内证无相理也。
  次第乞者,谓从一巷至一巷,从一家至一家等,为显于一一法皆遍证至无相理也。
  还至本处者,为表将说无相之教,还须起后得智为他广演也。
  洗足者,为显外有垢,洗足即除,内心有染,闻法自灭也。
  敷座而坐者,谓欲显所说法最胜,故世尊自敷其座,如睹尊位,不令余人敷座具也。
  而坐者,无著论释云:显示唯寂静者于法能觉能说,故此显世尊端身正念者,为表内能觉了真理,外能说无相法故也。能断金刚云:住背面念者,背谓疏远义,面谓观向义,谓以智观理,如镜鉴面也。所言背者,背生死;面者,向涅槃。背者,舍烦恼;面者,证真理。背者,离有空;面者,处中道。如是应知。或云,对面念者是视瞩义,谓以智达理,如视瞩其面故也。

【时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:】

  述曰:此大文次、发请广说分,正说分中依世亲科文有其二,谓从此唱至「果报亦不可思议」是初周说,次「尔时,须菩提」乃至「云何应住」已下,讫至「应作如是观」是第二周说也。谓初周中三问,未发心者如何成发心,乃至已修行者如何断障。第二周中说者,若菩萨于自身三种修行生如是心,云我能发心,乃至云我能断障。为除如是增上慢故,第二周说也。谓即初周说法,明未发心者教发;第二周说法者,谓已发心者,言我能发,故为说也。
  或修行断障二周别释,旧释云:初周为生是善,第二周为断障,障即所知也。故下论云于内心修行,存我为菩萨,即障于不住道也。谓菩萨不住道中,无分别智内冥真理,方证得故,非起我能心也。又解为利钝两机、初后二众,故作两周说也。
  就初周中有二,谓始从「应如是降伏」下乃至「如所教住」是正宗,「可以身相见如来不」下明断疑,谓能断道般若所断者谓二障也。
  正宗中有四,(初)善现虔恭赞请,(次)如来叹印许陈,(三)敬诺希闻,(四)随问别答。
  善现赞请中复三:﹝初﹞明虔恭,﹝次﹞明赞叹,﹝后﹞正陈请,此初文也。
  然无著菩萨说成立七种义句已,此般若波罗蜜即得成立,谓种姓不断等。此七之初三科判此经,总有三段;后四彰此经中所有之义,非别判文也。三段文者:
  (一)善现赞叹名为种姓不断。
  (二)善现发请名为发起行相,发问修行之相故。
  (三)者如来印答,讫至「应作如是观」名行所住处,谓依佛所说此一部义以行其行,即是行所住处也。
  (四)对治者非别有文,即于行所住处中,有能所对治也。故论云:彼如是相应行相行诸住处时,有二种对治应知:谓邪行及共见正行,此中见者谓分别也。
  于初住处中,若说菩萨应生如是心所有众生等,此是邪行对治,生如是心,是菩萨是邪行;若复说言,若菩萨有众生想等,此为共见正行对治,此分别执菩萨亦应断,谓我应度众生故。
  于第二住处中,若说应行布施,此为邪行对治,非无布施是菩萨邪行,若复说言住于事等此为共见正行对治,此分别执菩萨亦应断,谓应行布施故,就此之中有能对治、所对治,应准释之。
  (五)不失者,谓不失正道,此遮增减执也。谓于行所住处之中执有人法,故名为增执;拨无真如妙法,故名为减执,若作此者,便失正道。今遮二执,故云不失。故论云:于中若说言:如来说福德性即非福德性者,此遮增益边,以无彼福聚分别自性故,若复说言是故如来说如来福德聚,此遮损减边,以彼虽不如言词有自性而有可说事,以如来说福德聚故。乃至云所谓佛法者即非佛法,如是等皆应准释名为不失也。
  (六)地者此有三种:﹝一﹞信行地,谓凡夫修位始从唱乃至「是名一切法」也;﹝二﹞净心地,谓十地始从「譬如人身长大」下;﹝三﹞佛地,从「若菩萨作是言,我当庄严佛土」乃至经末也。
  (七)立名者,谓释能断之名可知也。
  然南地有金刚仙释,科此论总为十二分者,但是此方凡情,浪作图度,不可依据也。
  尔时长老者,西方以耆尊为长老也,若少而有德,故有大德之名,非此方同。须菩提者讹也,应云苏补底,此云善现,即世尊弟子之中解空第一也,谓应佛之世即能现生,或善能现前了达空义,或初生现时其室空寂,相师占之名为善现。现者出也,生时室中一切空寂,表其长大善解空义,故名善现。新翻能断名具寿善现者。命有二种:﹝一﹞出世命谓慧,﹝二﹞者世间命谓连持色心相续。若单标慧命,不摄世间;若独言寿不通出世,显双具二,故云具寿也。即善现有二:﹝一﹞者得出世慧命,﹝二﹞者为得世间长命,故亦云长老也。
  「即从座起」者,为表舍二乘之非实,趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者,显示敬相,彼以右为吉祥故也,为表般若能与众作吉庆也。「右膝著地」者,显降伏生死过失也,谓无始来以右手脚造众罪故,为表此法能伏生死苦也。「合掌」者,为表听者之心与法冥合也。「恭敬」者,表法可尊也。
  无著论云:有六因缘故须菩提问,(一)者断疑,谓诸众生无始已来,无明在身,烦恼迷覆而生疑惑,谓于四谛或于三宝等而生疑惑,不能生信,若发问时,所有是诸疑惑者皆悉断故。(二)为起信解故者,谓若虽有信于诸经法,不知于何而起信解,故为发问,令于般若起信解故。(三)为入甚深者,谓若虽于般若生于信解,然于甚深之义未能进解,故为发问,令解甚深义也。(四)为不退转故者,谓虽于甚深而得解悟,然逢蚊虻斗诤疲懈等缘,或时退转,一为发问,永无退故。(五)为生喜故者,谓众生久殖生死,恒怀无量种种忧苦,一为发问,忧苦永除,故生欢喜也。(六)为正法久住故者,谓若不说如是般若,或诸正法速即隐灭,无人住持,一为发问,当令正法永得久住也。

【「希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  述曰:依世亲科,初周之中有二:(一)当宗请说分(编者注:即上文之「正宗」),(二)可以身相下广破众疑分(编者注:即上文之「断疑」)。
  正宗中有四:﹝一﹞虔恭赞请,﹝二﹞叹印许陈,﹝三﹞敬诺希闻,﹝四﹞随问别答。
  ﹝一﹞中有四,一彰所在,谓大众中,二显虔恭,三明赞叹,四正发请。上来二文竟,此为第三赞叹也。言「希有,世尊」者,谓住劫之中减时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中,已有四佛出世,谓此住劫之中,初之五劫无佛世现;第六劫中,人寿四万岁时,拘留孙佛出世;第七劫中,人寿三万岁时,拘那含牟尼佛出世;第八劫中,人寿二万岁时,迦叶佛出世;第九劫中,人寿百岁时,释迦牟尼佛出;第十劫中,人寿八万岁初减劫时,弥勒佛出;至第十五劫,九百九十四佛共出一劫,至后住劫中,有楼至佛独出一住劫;从此已后更经十二大劫,方有星宿劫中第一日光佛出;从此已后,更经三百劫,方有余佛出世。故法华云:诸佛出于世悬远值遇难等也。
  「善护念」者,世亲云:加彼身同行,(一)加其身,(二)加其同梵行者。谓有菩萨曾已发心,逢遇诸佛,机根已熟者,如来即护念之,一切加其身,令得自利增长善法。二加同行,谓即菩萨有同共梵行者,令转教授之,加其利他也。
  「善付嘱」者,谓根未熟菩萨即是,虽已发心,机根未熟,此有二种:一者,曾未有功德;二者,曾来虽有功德,已唯退失。以此二人付授根熟菩萨,令其教导,于未得已退者令得,于曾得已退者令其进修,故名付嘱,又得不退者令不舍大乘者,前将根未熟付授根已熟者,今即世尊以法付授根未熟者,令不舍大乘,于大乘中欲令胜进,名为付嘱。世亲云:准论付嘱有二,(一)者菩萨之中有得退未得退者,但令其不舍大乘,令其胜进名为付嘱也。然无著释意与此稍殊,彼意说云:如来初成道时,有菩萨,曾于过去已积善根,根已成熟者,佛即为说彼行所住处,于住处中说圣道为能对治,分别为所对治;又说断除增减二执,不失正道,凡夫修菩萨修及佛地,又说成立般若名故,如是名为善护念也。善付嘱者即根未熟菩萨,未能发心修行,故如来临涅槃付嘱已摄受菩萨,令其以此五种义为说,亦令成熟佛法也。已摄受者,即谓根熟菩萨故也。
  然护念有六:(一)者时,谓如来能为现在及未来二时护念也。谓于现在令其安乐之时,即不令作恶,招未来恶果,名为利益。非如慈母令儿子现在得乐故,反令造恶也。(二)者差别,谓善能知机差别为说故名善护念也。(三)者高大,谓以般若摄益有情,更无过上故也。(四)牢固者,谓世间物可有破坏,唯其般若毕竟坚牢也。(五)普遍者,谓遍能摄益于自他,故非如二乘但自利也。(六)异相者,谓信行地中凡夫修位有种种别,随其差别,以别异法而为说故也。
  善付嘱者亦有六种:(一)入处者,谓所归投处名为入处,处谓安处也。谓佛付嘱根未熟者言,我涅槃后归余菩萨诸佛等,故以诸善友为所归投也。(二)法尔得者,谓已根熟者,于他之所法尔能为摄益,如母于子也。(三)转教者,谓令传说般若深法使传灯绍继不绝故也。(四)不失者,即是入处,由有所归投,故不失正法正道也。(五)悲者,即是法尔由有悲故,能法尔摄益他。(六)尊重者,即转授也,由尊重般若故而能展转传教也。

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

  述曰:此﹝一﹞四,正发请也。善男子等者,即谓乌波索迦等也,若不受别解脱戒,不能亲近承事,故不名为善也。发者,生也起也。阿耨多罗者,此云无上也。三者正也,藐者等也。三又名正。菩提称觉。应云无上正等正觉及等正觉,谓初是总名,次简外道邪觉,次简二乘偏觉,次简菩萨缺觉,举圆满故如是名为无上正等正觉也。
  谓此体者,即是法身,故胜鬘云:如来者,即是法身;法身即涅槃界也。言发心者,谓趣向于般若,故名为发。云何住者,问住何心而成发也?谓于何处安住其心而成发也?云何修行?既发心已如何修行耶?云何降伏其心者,既修行已,烦恼所知如何除断耶?云何住者,即谓深念众生心也,云何修行者,谓求菩提心也,云何降伏者,谓厌离有为心也。又断一切恶者,即是云何降伏其心也;修一切善者,即云何修行也;度一切众生者,即云何住也。又律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒亦此配之也。
  此上并依世亲意释,依无著者与上不同也。彼云:应住者谓欲愿故,欲者正求也,谓即正求佛故,愿者为所求故,作心思念也。谓发正愿,断一切恶等故。应修行者,谓相应三摩钵帝故;三摩钵帝者,无分别三摩提也,谓为对治分别故,而起无分别三摩提引无分别智也。此意云由有分别故是非遂生,是非生故烦恼起,烦恼起故造恶业,造恶业故生死转,今为断彼,故起无分别行也,分别者,即所知障故。应降伏者,谓折伏散时,折伏散时者,若彼三摩钵帝心散,制令还住也。此意云:若折伏分别心,不令散乱,故名为降伏;正起无分别三摩钵帝,故名为修行也。问:何故不得言若善男子等于三乘菩提应云何住等,而独言于大乘耶?如胜鬘云:荷四重担者,即有姓无姓皆摄益,故答论释云不可得义,谓善现既是声闻,若问大乘住行为不可得,若问二乘住行者非为难事,世尊不叹善哉也。又为三种菩提差别故善问,故唯问发行菩萨乘也。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】

  述曰:此(次)叹印许陈,于中有三:(一)者叹、(二)者印、(三)者许陈。「叹」者,谓善哉也,谓若善现少有合理,佛但印可,未必重叹;为问既极深广,故佛重赞善哉也。「印」谓印述其言,「许陈」者,为拟宣说,「谛」者审也,令其谛审听受,故曰谛听,故经说言:听者端视如饥渴,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人乃为说也。

【「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】

  述曰:此第(三)敬诺希闻也。唯者,敬词。然者,可然其事也。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想。】

  述曰:此第(四)随问别答。于中初答云何住;次「复次」下,答云何修行,后「须菩提!菩萨应如是」下答降伏。
  就初之中有四:初明广大心,次明第一心,次明常心,次明不颠倒心。此初也。上依世亲科。依无著者,就第三彼修行所住处中,差别言之有十八,约地言之有三,谓初十六是地前资粮加行二位凡夫修行,即信行地;第十七证道是十地,菩萨行即净心地;第十八上求地,即佛地也。
  谓我庄严佛土已下文若约住处言之,有六:谓(一)摄住处。(二)波罗蜜净住处,等于中初二住处,即是十八中初二。第(三)欲住处者,即十八中二,谓欲得色身法身故。第(四)离障碍住处者,即余十二住。第(五)净心住处者,即第十七证道。第(六)究竟住处者,即第十八上求佛地。总虽有八住处,后二不离前六,故通一切住处故,但言住处言之有六种也。谓且如初二住处中,即有广大及甚深二种住处,如论具显,余例应然。就六住处之中,初四是信行地,于中初二资粮位,次二加行位也。
  然无著之意,不同世亲论,十八差别一一皆有答前三问也。故论云:经言菩萨应生如是心者,显菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨众生相转,即非菩萨者,显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相人相寿者相,则不名菩萨者,显示应如是降伏其心中摄散时也。其世亲以十八差别中初二差别合答三问,不同无著一一皆答三问,捡论应知。
  此答云何住者,谓如何安处其心而成发也。谓诸修行者,欲证菩提作大利乐,要先发起大菩提心,方兴正行,故经说言:如竹破初节,余节速能破,见道初除障,余障速能除。若发菩提心,一切功德自应圆满。故发菩提心,经说譬如大海初有一滴,能为诸宝作所依处,最初发心亦复如是,五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起即为荷负诸众生因,此心亦尔,能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容,大菩提心,亦复如是,遍空有为皆厌离故,如空菩提皆求证故,尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣,一念福聚尚说难尽,况经多劫发心修行利乐功德!
  因何发心,一者,见闻佛等功德神力,二者,闻说菩萨藏教,三者,见闻佛法将灭,念言法住能灭大苦,四者,末劫多见众生痴无惭愧,悭嫉忧苦恶行放逸懈怠不信念。言浊世多起如是恶烦恼时,我当发心令余学我起菩提愿。由此便发大菩提心。
  将欲发心先具十德,起三妙观。
  甲、十胜德者:(一)亲近善友。谓情同道合,虽远名近,若非同合者,虽近不名善友也。故涅槃云:善知识者,如法而说,如说而行,谓自不杀生,教他不杀生;乃至自不邪见,教他不邪见等,名如说而行也。又善知识者,犹如初月至十五日渐圆,胜故也。
  (二)供养诸佛。谓行十种供养,谓现前不现前等。
  (三)修集善根。谓凡所为作,共集善故。
  (四)者志求胜法。谓好作胜善,好闻胜法,如是等。
  (五)心常柔和。谓性不穬戾,犹如良马。
  (六)遭苦能忍。谓为菩提不惮寒热等苦故。
  (七)慈悲淳厚。谓济拔一切。
  (八)深心平等。谓怨亲无二,好恶齐故。
  (九)信乐大乘。
  (十)求佛智慧。
  法华有五,故彼云:又佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
  乙、三妙观者:(一)厌离有为,谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫,自身之中五蕴四大能生恶业,九孔常流臭秽不净,三十六物之所集起,无量烦恼烧煮身心,如沫如泡念念迁谢,痴覆造业六趣轮回,谛审思惟深心厌舍。
  (二)求菩提,谓观佛果相好功德庄严,法身本净,具戒等蕴力无畏无量胜法;成二妙智慈愍众生,开导愚迷令行正路,诸有情类遇皆除恼,见是功德修集名希求。
  (三)念众生,谓观众生痴爱所惑受大剧苦,不信因果造恶业因,厌舍正道信受邪道,四流所流七漏所漏,虽畏众苦还为恶业,而常自行忧悲苦恼,爱别离苦见已还爱,怨憎会苦觉已弥怨,为欲起业生苦无厌,求乐犯戒怀忧纵逸,作无间业顽弊无惭,谤毁大乘痴执生慢,虽怀聪敏具断善根,妄自贡高常无改悔,生八无暇匮法无修,虽闻不持翻习邪业,得世妙果谓证涅槃,受彼乐终还生恶趣,见是等辈深心悲愍。
  次应发心,如是发愿:愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,或随意乐诸佛之名,如释迦佛初发希愿,如俱舍颂于三无数劫逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛,初释迦牟尼佛。无著菩萨由此说言,清净增上力,坚固心胜进,名菩萨初修,无数三大劫,先起信精进念定慧根,降伏障染,次发大愿,常逢善友以为胜缘,虽遇恶友方便沮坏,终不弃舍大菩提心,所修善法运运增长,以不退屈而为策发,齐是名为最初修行。
  依如上说初发心已,即名趣入无上菩提,预在大乘诸菩萨数,于生死海作出限量,勇猛定当速登彼岸。
  今此一唱名广大心者,谓十方无边、世界无边、众生无边,如是无边众生,我无始来,于彼起于十恶,今发心已,于此众生,皆拟济拔摄受,故名广大心也,并欲度脱故。
  无著论云:有想无想等境界所摄别故者,谓观此三为境界故。有想者谓七有想,无想者谓五无想,非想非无想者除前二,此依有宗释。大乘解者谓:识处名有想,无所有处名无想,无少所有第三非想者非前识处,故非非想者非前无少所有处故也。余如论易详。又论问云:彼卵生等四如何得入无余涅槃?答有三因缘故,谓难处生者待时故者,谓彼答意云:卵生等难处众生,待出难处时即令入,无妨也。

【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】

  述曰:此第一心也。涅槃有四:(一)自性清净,谓在缠名如来藏。(二)有余依,谓生死因尽。(三)无余依,谓生死果尽。(四)无住处,谓大悲般若二行亲证。或加方便净涅槃为五。谓菩萨作是意乐:无边众生皆欲具得无余涅槃,故名第一心也。
  无著论云:何故不直说涅槃耶?若如是,便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故者。谓初禅等涅槃是世间道,离欲但是士夫果,今言离系果故也。何故不说有余涅槃界?彼共果故者,无余涅槃惑苦依尽所显故,是不共果;又非一向者,谓非一向苦依尽故。云何故不说无住涅槃耶?为显三乘共通故。

【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】

  述曰:此显常心也。谓菩萨摄他同己,他度即我,己外无他,故能常度。

【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

  述曰:此第四不颠倒心也。若起我等四执,即分别之障未除,妄想以之更长故,是颠倒。既无有四执,故名不颠倒心。服药本除其病,无实反增,故世亲云:我者总观三世五蕴差别执,见过去我相续至现在不断名众生相,见现在命根不断住故名命者相,见命根断灭过去后生六道名寿者相。然婆伽婆说,命者即是此名人相,无著稍不同也。

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。】

  述曰:此依世亲答第二问也。然标布施者有二义:(一)者顺在家三福业事,出家六波罗蜜之中,施为先故;(二)者体宽通摄六故也。在家三福业者,谓,施、戒、修也。此三能于今世后世可爱乐故,贤良君子所称赞故,名为福业,非福翻此。
  初,行施者,谓诸众生无始已来,生死系缚,都为悭贪,创令行施,使于未得财色等不生贪著,于已得财色等不起悭吝,名之为施。
  戒者,谓教持五、八等戒。
  修者,谓修行诸善、习禅定等。出家六波罗蜜者,谓出家修行,先行施度,谓从浅至深,从粗至细,从易至难,故经据胜者谓众圣之府据最胜,故各依一义,亦不相违。
  第二体宽通摄六故者。世亲云:「檀度摄于六,资生无畏法,此中一二三,是名修行住」。无著意亦同,谓檀度有三:﹝一﹞者资生,此有二种谓内财外财施;﹝二﹞者无畏,谓令离苦得乐等,不令怖畏故;﹝三﹞法施,谓随机应病为说法。故于中资生摄一谓檀度;无畏摄二谓忍、戒,于已作恶未作恶令不生怖畏故;法施摄三,谓进、定、慧,正说法时不疲倦,故观知机明简择故也。无性论亦作是说,施性中现有六波罗蜜多,财施无畏施法施所摄故。解云有释此与彼若次同,有释此说,三种施中一一皆摄于六,由如是义故唯檀施也。
  不住于事应行布施者,谓不著自身也。谓行施时不求自身端妙等,故但为菩提也。应无所住者,不著报恩也。不住色香等者,不著外增上果钱财奴婢等行施也。故论云:自身及报恩,果报斯不著,护存已不施防求于异事,此中初两句配之文,次两句释前意。于中初一句释不著自身,次一句释不著报恩及果报,如论易详。

【「须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】

  述曰:此答第三问也。于中有二,初正答前征,次释疑难。
  此初也。应云不住相想,想者,分别心;相者,所著境。言不住者,除内分别心,于外不著外相也。谓不见受者,施者及所施物,故而炽然施也。若见空而不施,即是空执;若但施而不见空,便有病。要见空,而且施,方贯中道,得成波罗蜜多。故唯识云:要七最胜之所摄受,方可建立波罗蜜多,谓安住与依止、意乐及事业、巧便、回向并清净,由七度复成。此言无相者,即是彼第五巧便最胜。
  下释疑难中有四:(一)者标,(二)举喻,(三)者合,(四)者劝。上来依世亲意释竟。依无著者,自「不住于事(事疑是相)」已下,明十八住处中第二波罗蜜相应行。六种住处中,第二,净心住处也。于中文有二:初,乃至不于前,正明净心住处;次,「不住于相」已下,明于此不堪为令堪故,显示不住行施也。
  又论云:从此已下,有五种,随所相应而解释应知者,谓从第二住处已下也。五种者,谓:(一)者依义,依谓所依即以所对治为所依也。(二)者说相,相谓状也。(三)者摄持,谓依处所行当来菩提果名为摄持也。(四)者安立,谓安立处真如妙理也。(五)者显示,谓显示相应三摩钵帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中,云不住于事者,是依义依所对治住有能对治不住故,行布施者是说相亦是摄持,欲愿当来菩提果故,不住行施者是第四安立,谓不著自体等三事,即是安立第一义故,以第一义为无住也。故无垢称云:无住即无本也。谓行施时,安立于心,住于无住,故云不住行施也。不住相想者,此是显示也。谓相应三摩钵提及摄散心于此二时不住相想,故判文如此。
  释者论说六波罗蜜有二种果,一者未来,二者现在,如论具显。云不住于事,此说不著檀波罗蜜未来果,「应无所住」者,此不著余五度未来果也。若求现在果故行施,名为住色声等行施也。若求现法涅槃故行施者,名为住法行施也。子云:准此故知,「应无所住」者,脱一法字也。理应云:无所住法,行于布施。故余见论文,自当决了。

【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

  述曰:依世亲释答第三问中,上来正答前征竟。自下释疑文有其四:初法说、次喻说、次合说、后劝信。
  此初也。谓有疑曰:若三事体空故而行施者,如何能成施福?如来为释此疑,故答云:若无住相施,其福最多也。何以故者,佛语须菩提云:我何以教令无住相施故?谓有相施者,是顺世间施,可破坏故,可毁责故;得世间果,不坚住故,是可思议,是可计量。无相施者,顺出世间,不可破坏,当得出世菩提果故,坚牢久住,情不能思,算数所不能量也。又有相施者,有其分限,是有拘碍;无相施者,无其分限,宽广无边,无有拘碍,是故得福最多,故不可以情思算数计量多少也。

【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也世尊。」】

  述曰:此第二举喻,于中初举东方虚空,次举余九方。一一中,皆初佛问,次善现顺佛而答也。此意若山河大地星月等诸事物,皆有大小分限,如有相布施;唯有虚空无其大小分量限碍,故喻无相布施也。故有经说:唯有虚空可喻法身也,谓十方虚空皆无边限,不可算量,同无相施福多无限不可计量也。然世亲之意,于其事物有种种不同,谓若男若女若好若恶若此若彼等,皆由有相行施等,故所有差别众多分限,若以心契无相无差别理而行施者,福无限碍,当来成佛,其福遍满,无此彼自他差别也。无差别理者,谓空无我理也,普遍一切如虚空故。

【「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】

  述曰:此第三合也。

【「须菩提!菩萨但应如所教住。】

  述曰:此第四劝信也。谓劝令如佛所教,行无相施,福定无边,不久当成广大果也。此意云:汝等虽复未解,但应如佛所教,后证之时,方自了达也。上来依世亲释竟。依无著者,就此一段明净住处,中初正明净住处,次不住相已下,为令堪故。世尊显示不住行施,福德最多也。谓或有菩萨,闻说无相施故,不生堪忍欲乐修习;而作是说,本所行施,求自体殊胜,及以得恩并诸果报;既无相施,何所得耶?谓但贪有相施福德而求自体等,于无相施,不能堪乐。故俗有言曰:少不学,长无能;有不施,思所穷;老不教,死无名。所以有菩萨贪其福德也。
  世尊为令堪故,而以虚空为喻也。谓说犹如虚空,有三因缘:
  (一)者,遍一切处,谓于住不住相中福生故,解云此说虚空遍一切处无间,有色无色之处,皆能遍故;不同于色,不遍一切,亦不长久。行无相施,其若虚空。成佛已去,周遍一切,福量圆满,长久不绝也。于住不住相中福生故者,谓行无相施时,近即感得十王果报,远能获悟菩提法身。其十王果为住福也,菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王报,宁得佛菩提?
  (二)者,宽广高大殊胜故者,谓虚空能广能高又复殊胜,风所不飘、水所不溺、火所不烧、物所不坏,但由高广殊胜故;行无相施,亦复如是。
  (三)者,无尽究竟不穷故者,谓如虚空毕竟常住,永无穷尽;无相施福,亦复如是,无限无尽,不穷竭故。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」】

  述曰:依世亲上来当宗正明竟,自下广破众疑分,于中论有十三分,今科为十二。谓初周说中于此已下,有四重校量:
  第一校量者,谓以三千大千世界七宝布施,不如受持一四句偈。
  第二校量者,谓如一恒河沙,一一沙数复是一恒河,如是恒河一一沙数是一世界,于尔所世界中皆置七宝满,而以布施,不如受持四句偈等也。
  此二以财施校量也。
  第三校量者,谓以一恒河沙等身命布施,不如受持一四句偈。
  第四校量者,一日三时,于一一时皆以恒河沙等身命布施,不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也,谓以内身行法供养故。
  或初二外财施以校量,次二内财施以校量也。于四之中第二第三合为一文,故总为三段,一一段中皆有四文,谓初三破疑第四正校量,故合之为十二段也。
  就初校量之中,文有四:一者,谓可以相成就得见如来不?二者,须菩提白佛,颇众生得闻如是。三者,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?四者,正校量。就四之中初三破疑;后一正校量,不破疑也。
  前三之中初于无相因以生疑,次于无相因果以生疑,后于无相果以生疑。就此之中,(编者注:即于无相因以生疑)初世尊却问,次善现顺答,后如来印成。
  此初也。此有疑曰:若不住于相行布施者,所行之因既是无相,何故所得之果是有相耶?谓睹佛化身有三相,故而生疑也。三相者:谓佛未成道已前,名为生相;成道已后,说法度人,名住异;入涅槃时,名为灭相。住异合说者,如常释之,谓现形权应随机接物以示三相之身。众生睹之,谓得有相之果,便与无相之因不顺。今为解此疑,故言不可以相见如来也。谓法身无相是如来,故离彼三相,即是法身如来故也。

【「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」】

  述曰:此第二,善现顺答也。于中初正答,次释意,但为善现俊爽孤标,佛兼加卫聪敏,情得意,答顺佛心,故言不也。「所说身相,即非身相」者,谓所说三相之身相者,即非是法身之无相也,「所说身相」者,谓三相身,即是有相也,「即非身相」者,非无相身也,以无相为相故。

【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

  述曰:此第三佛重印成也。「凡所有相,皆是虚妄」者,谓虚妄有三:(一)者,真如法身无生灭,故名为真实;诸余事法,皆名虚妄,即此所说也。(二)者,诸无漏法皆名真实,诸有漏法皆名为虚妄。故中边分别论云:三界虚妄心心所也。(三)者,依他圆成名为真实,遍计所执名为虚妄,故此下文我相即是非相,乃至云离一切诸相即名诸佛也。今言虚妄者,即有为、无漏皆名虚妄也。「若见诸相」者,谓三相,「非相」者,谓法身无相也。上来依世亲释竟。
  自下依无著释者,此一段文,即十八住处中第三,为欲得色身住处也。于六种住处中第三欲住处。欲住处中有二:谓欲得色身及法身。此初也。于中文有其三,如前科判,言欲得色身者,谓有菩萨既发心已,次修行时,见佛三相之身相好具足,便欲求得,故佛意曰:三相身者,不是如来,却问须菩提成显此义,为遮欲得色身菩萨故也。依义、说相、摄持、安立、显现等五义,并如论自配,谓所说相即非相者,是摄持也。谓由欲愿摄持当来菩萨果,故名摄持,余思可知。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

  述曰:依世亲意,就初校量中,此破第二疑也。上来既说行无相因得无相果,义既甚深,不同有相。佛灭度后,一切众生及佛在世诸恶众生,不生信心,如来是不成空说耶?设生信,来世恶人,如何能信?
  为破此疑,故佛答云:未来有菩萨备三德者,曾已积集善根,故能生实想,亦不空说也。偈言不空,以有实者,谓以有能生实想故,佛不空说也。
  言三德者,谓戒定慧学;又说一者修行,谓具三学;二者逢善友,谓值诸佛;三者离空有执,谓证二无我理。
  今此文中初问次答。此初也。「言说章句」谓能诠教也。「生实想」者,谓能起智,顺其无相因果也。谓有恶众生,于其无相,不生智顺;于其有相,返生顺智,故善现作此问也。
  无著论意者,上来三差别竟,此为第四欲得法身住处也。六种住处中第三欲住处有二,上来欲得法身也。于中有二,一者,欲得言说法身,二者,欲得证得法身,言说法身者,谓能诠教;证得法身者,谓所诠理。此意云:上为修行,求证色身,佛言有相虚妄,法身是实,因此便求法身无相,将欲证其无相,先起四亲近行,谓近善知识从彼求闻,思惟修习,故先欲得言说法身也。

【佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。】

  述曰:此第二答中,无著、世亲皆有三段,且世亲者,初明修行,次「当知是人」下,明逢善友,「如来悉知」已下,明具福德,达二空理不著空有也。无著科者,初显示修行,次显示集因,后显示善友摄受,两科虽复有异,皆是答须菩提生疑问已。
  「莫作是说」者,佛语善现,汝莫言不生实相,亦有生实相者故。若依无著释者,须菩提问佛云:颇有众生,能得闻言说法身不?佛答云:有得也。
  后五百岁者,谓释迦灭后,正法五百年,像法一千年,末法一万年。未度比丘尼已前时,正法一千年也。然法有三种,谓教、行、证法,于中正法住时三种有;像法住时,而无证法,更不得果,故但有教、行,像似于正法时,故名像也。于末法时,唯教法而无行、证,设有持戒修行者,多为名闻利养故。今言后者,即是第三五百年后,正法灭时也,故能断云正行灭时也。又月藏经说,佛灭度后第一五百年解脱坚固,谓修行者,多分并得解脱出离故;第二五百年,禅定坚固,谓修行者,多分得禅,不得圣故;第三五百年,多闻坚固,谓多因经论博达多智故;第四五百年,福德坚固,谓多福德,造塔寺等故;第五五百年,斗诤坚固,今言后五百年者,谓于五时中皆有持戒修福等也。谓于后五百年有具戒定慧者,于无相因果经教中能生净信心,起随顺智以为实相也。

【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。】

  述曰:此第二文也。无著、天亲随义如前科判,谓说若有于此经句生一念信,尚曾供养无量诸佛,况起多念;乃至受持听闻等者,曾集善根更多也;若生实想者,曾善又多也。何故尔耶?谓虽于此生一念信熏习在身,当来成熟,能破无量广大生死故也。

【「须菩提!如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。】

  述曰:此第三,明达二空理,离空有边也。无著云:此下明善友摄受也。于中初标次释。此初也。世亲云:「如来悉知」者,简肉眼见,谓以智知故;「悉见」者,简比量智,皆现量见故。谓诸众生,达二无我,所有持戒等福德,如来悉以佛智现量知彼也。余经中说:菩萨生福德者,谓初起;取福德者,谓久熏修。今此但总故,云得如是无量福德也。
  无著释云:「悉知」者,知名身,四蕴为名故;「悉见」者,见色身,谓于一切行住所作中知其心,见其依止故,即是显示善友所摄也。生取无量福者,「生」谓福正起时,「取」者,即是彼灭时摄持种子也。

【「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。】

  述曰:此第二释中,初明无我,次明无法相四种。此意云后五百岁时,有菩萨,了达身之生起衰灭,本非有我,又了怨亲是非之类,本由自心,都无定实。既闻人法二空之理,复积持戒等福,所以如来以佛智知、眼见也。谓总缘三世五蕴差别一一阴是我,如是妄取,是名为我相;见身相续不断,谓从过去我而至现在,名为众生相;见现在一报命根不断,名为命者;见命根断灭后,未来复生余六道中者,名为寿者,今「人」替于「命」者也。
  无著释稍不同,谓取我自体相续名为我,我所取为众生想,此二我即及我所也。谓我乃至寿住取为命相展转趣余趣取为人想,解云:彼说寿者,此说为人也。上来四执妄情谓有,总了为空,故云无我相等也。

【「无法相,亦无非法相。】

  述曰:此第二明法相之中,初明四法相,次结成如筏喻。前中有二,初明空有相,次明依言离言相。初中有二,初总标,次别释之。此初也。此文阙略,故科有参差,若观余本不尔也。谓初标四法相次别释,释中有二:初云有法相即著我人,有非法相亦著我人者,即释前不著空有相;次云不应取法,不应取非法者,释前依言离言相也。今此标中但标空有相,略无标依言离言相,释中具有也。
  无法相者,谓凡情妄执执法我,为有名为法相,既达为空,知法体而非实,故云无法相,无其所执实有法相故。亦无非法相者,谓愚者,妄情拨圆成而是无,名非法相,空无有体故;智者了此圆成是有,故无非法相,无其所执为空相故。二无我理是实有,故此中更应云无相亦非无相,言无相者,谓无我理,不可以言宣说为有为无。诸小菩萨乍谓可说名之为相,圣者了之为不可说,故云无相也。亦非无相者,以于无言处依言相说也,谓愚者既闻不可说,故即谓有言皆非,智人达之,故依言辞而说,然不执著,故言亦非无想也。

【「何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。】

  述曰:释前不著空有相中有二,初总,次别释。此初也。

【「若取法相,即著我人众生寿者;何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。】

  述曰:此别释也。谓若执法我为有,即亦著我人,执圆成为无,亦著人我,取是执义,双无二执故即契中道,故云无法相亦无非法相者,离二执也。故偈云:一切空无物者,人法二我无也。实有者,二无我理体非无也。不可说者,不可以言说为有为无也,法性离言,故依言辞而说者,易知也。又云若取法相,则为著我人等者,此义云何?但有无明使无现行粗烦恼,亦无我见故者。解云:「但有无明使」者,谓无明住地,即是分别法执也。「无现行粗烦恼」者,谓无现行烦恼障也,但有种子随逐故。此意云:由有法执现行故,烦恼障随起也。
  无著论亦云:然于我想中随眠不断故,则为有我取,是故经言:「是诸众生,若取法相,则为著我」等,意亦同世亲也。由法执取法相故,我等便生故。

【「是故不应取法,不应取非法。】

  述曰:此释第二依言离言相也。不应取法者,不应如声取法,谓不如言而取故;不应取非法者,随顺第一义智正说,如是取者,谓必因言而悟真故。

【「以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。】

  述曰:此结成筏喻也。谓将欲证真,必因言说;及其正证,即不假言。如筏至岸,即无所用也。上来依世亲释竟。
  依无著者,论云:此取显示实相对治五种邪取故。何者五取?一者,外道;二者,内法凡夫及声闻;三者,增上慢菩萨;四者,世间共想定;五者,无想定。第一者,我等想转;第二者,法相转;第三者,无法相转,此犹有法取,有法取者,谓取无法故;第四者,有想转,谓执有想定;第五者,无想转,执无想定故。是诸菩萨于彼皆不转也。于中言生实想者,此为依义显示,对治不实想。故言于此修多罗章句中者,此为说相,显示言说法身故。即彼当生实想中,言当生者,是欲愿摄持。是诸菩萨,无复我想转等者,是安立第一义,不应取法非法者,显了也。

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】

  述曰:依世亲此破第三疑也。谓有疑曰:上言无想因还得无相果,何故释迦佛于道场成觉,说法度人双林入灭等耶?真谛引经偈言:「七年作婴儿,八年作童子,四年学五明,十年受欲乐,二十九出家,三十五成道,四十五年中,广度诸众生。」此等即是有相之果,岂彼不行无相因耶?为破此疑故有此文也。于中初佛问,次善现答。此初也。然佛有三种,一者法身,谓离妄之真理;二者报身,会真之妙智;三者化身,应物之权迹。谓法身妙理,菩萨所不测;报身实智,二乘所不知;故应物现形,随方化接,有睹斯质便谓实证菩提,真能说法,便是有想。今破此疑,故约真如法身,以问善现也。

【须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

  述曰:第二答中有二,初答,次释。此初也。善现意云:若据世谛,报化二身可有得菩提,可有说法;若约第一义谛者,真如法身内自堪寂,本无得菩提,亦无能说法。「无有定法」者,谓法身无相中,无有定法得菩提;亦无定法而可说也。但欲无定可得可说,不遮世谛报化之身,亦有不定得不定说也。

【「何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法、非非法。】

  述曰:此释也。于中两重展转释前。此初也。谓何以故无定法可说?内既不可说,于外亦不可取;故于外若有可取,是应于内亦有可说。既无可取明无可说也。「不可说,非法、非非法」者,谓愚夫执人法为有,名之为法;拨圆成是无,名非法。圣者达人法为无,名为非法;了圆成为有,名非非法。法身寂净,不可说非法,亦不可说非非法也。故论云:应化非真佛,亦非说法者,说法不二取,无说离言相。应化既非真佛真说,即明亦是假佛假说也。于内既无二说,于圣者亦不二取,谓取法及非法也。真理离言,无其说相故。何故释中但言说,不言证?论云:若不证者,即不能说,故谓要先证,方能说也。

【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  述曰:此又释前也。谓诸圣者皆以无分别智契证真理,方能断惑,而立差别,故圣人说彼无为法。彼圣人所证法既不如是说,何况如是取,何以故?彼法远离言说相,非可说故。上来世亲释竟。
  无著意者,此段经文即是第四欲得法身,于中上来明得言说法身竟,此第二明欲得证得法身。于中有二:谓(一)者,智相至得法身住处,谓无分别智能契得真如法身,即以智相为住处也;(二)者,福相至得法身住处,此明初也。谓前欲得色身,佛言色身虚妄,教求法身;欲求法身,先修诸真之智,即是菩提法身,故名智相,由求智相法身故,佛以真如法身为问,谓外事中而有执他可得菩提,随众生机有可说法;于内无相法身之中,本无智身菩提可得,亦无法而可说,故以为问也。善现答言义亦同,然解佛意故约真如理彼二俱无也。谓于内真如理不可说非法非非法,故即无说无取也;于外听者,依真如理不可取故,无闻无得也。此即说、听皆依真如也。世亲释意说证真如,故不说法非法,听离妄执故不取法非法,谓法者,所执人法为有故;非法者,所拨圆成为空故也。依等五义配文者,如论自显也。

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】

  述曰:依世亲释初校量之中上来三段,释疑自下正校量也。外意云真理之中既无说无取,无菩萨而可得者,所行无相之福,岂不空施耶?世尊挟此意故问善现也。于中初佛问,次善现答,后如来成。此初也。

【须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】

  述曰:此第二答中初标,次释。言是福者,谓举财施福德,「即非福德性」者,谓非是感出世之福德性也。谓要听闻发生无分别智,方得出世无相果故。「是故如来说福德多」者,谓是故如来说,此财施福,能感世间福德多。

【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】

  述曰:此第三,佛为校量之中,初正校量,次释所以。此初也。「乃至四句偈」者,谓下至受持四句也。谓领纳在心名受,记令不忘称持。四句偈者,谓明此宗义之处,义圆足者,即为一句。如说广大、第一、常心、不颠倒,此四心各为一句也。又如不住于事应行布施即为一句,如是准知。此经宗者,谓无分别,破于分别为宗也。如言色声香味触等者,是集名,虽有多句,义非足故,终不成句也。如说不生亦不灭,不常亦不断等,亦非句义也。谓由受持为他说故,能生智慧,证无相果,此福不空,唯此二种能趣菩提故。

【「何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】

  述曰:此释也。谓由因听闻此经故,依教思惟修习引无分别智,契会真智圆满故,从此生理先妄覆故名之为出,今此总合说故,但言出也。谓一切诸佛者,报化二佛从此经生也。及诸佛阿耨菩提者,诸法身佛从此经出也。论云:于实名了因者,谓于无为实相了因所得也。

【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  述曰:更释受持福胜之意也。谓以无分别智契证真理,理智圆明,名为佛法,此唯十方诸佛同得,名为佛法,余人不得,故即非佛法。又初一法唯佛自解,余人不解,名非佛法。此第一法,即以受持此经及为他说为因,故说此二福德胜也。上来世亲释竟。
  依无著者,彼说欲得证得法身中有二,上来明智相法身竟,此明为得福相至得法身住处也。谓外有疑曰:上说于真如理中,无智相法身可得,又无法可说者,欲受持此经为欲得福耶?故如来为校量也。谓于如来言说法身若有诸受之者,能生福相至得法身,故若受持一四句者,生福甚多,依等五义如论应详。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」】

  述曰:依世亲说此下有二校量,合二为一文。于中二,初释疑,次校量。释疑有三:(一)者,约二乘以生疑,谓前说一切圣人以无为法得名,无为法中无说无取者,何故预流等云我能取自果,复云我得我证耶?第(二)疑云:若言无说无取者,何故如来昔于燃灯佛所闻法?故从七地入八地耶?是即有说有取故。第(三)若无说无取者,何故菩萨取庄严净国土等耶?此三种疑皆于前说一切圣人以无为法而有差别,故生疑也。不同前段校量中所生疑者,皆于应不住相想以生也。就此破初疑之中有四,一一文中皆佛问,次善现答,此为初问也。
  流有二种:(一)者,生死流,(二)者,出世流类。若望生死即是逆流,若望出世便是预流也。

【须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

  述曰:此第二善现答,初标答,次释答也。此答意云:若正在观中证理之时,而无趣入不作趣入之解,故但为其立名称曰预流也。又若入色声香等是有分别,正证真理之时但冥契理,而不入色声等法,故名预流也。余皆据观中而答也。谓在观时不作能得能证解,故名与前无违也。上来世亲意。
  无著者,上来四差别竟,此第五为修道胜得中无慢也。若八种住处之中第四离障碍住处中有十二,此初离慢障也。谓诸圣者云我能得果,我是预流等,故名之为慢。今答若在观中之时,而无我得之慢也。然前三果出观容起,第四果者,烦恼定无所知容起也。

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】

  述曰:此后之三果皆应准前通释,然前三果之中皆应有即为著我人等,译家略故无也。就第四果中初佛问,次善现答,中初正答阿罗汉,次善现引己为证,令他信故。

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  述曰:此第二引证也。言我是第一离欲者,谓能离烦恼障及定障故也,以是俱解脱,故不同慧解脱,但离烦恼障也。就引己为证之中有三,初明佛与胜名,次彰不念,后释成前义。若作是念我得阿罗汉等者,是则有我人等执,还有烦恼,不能无诤,世尊即不说我为无诤行也,以有诤故。世尊说,即知我不念,得无诤行也。

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」】

  述曰:依世亲释此破第二疑也。于中初问,次答。言然灯者,即谓定光。谓释迦佛昔为菩萨之时,七地将满,当尔摩纳仙人,闻定光佛欲来入城,遂从一女人买华将以散佛,又表己之深敬,布发掩泥,当尔佛为说法,即入八地,第三僧祇初也。其卖华女人闻言供佛,遂不取钱,便共同愿,因此而来,恒为夫妇,作善知识即耶输也。
  谓外有疑曰,上言圣人以无为差别,故无说无取,何故释迦于燃灯所而取法?定光复为说耶?今为破此疑故以为问也。言有所得者,谓分别心妄所执法也。无所得者,谓智证真时无彼分别之心所得法也。但言无彼分别心之所得名无所得,不遮智内冥真,亦为所得也。此意云:佛于定光所闻法时,无于分别所执有所得法,但智内冥真如于所执中都无所得,证智不可说不可取故亦无说无取也。故今问言佛于燃灯佛所智证于法时,为有所得不?

【「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】

  述曰:此第二答可知也。论云不取理实智者,谓不取者,不分别之心执取也。理实智者,谓以智证实理时,分别取执者,都无所得也。世亲释竟。
  无著者,此第五,为不离佛出时,故离障住处十二中此第二离少闻障也。谓若行无所得名为多闻,若作有所得是少闻,然佛于定光佛不作分别取执有所得,故是离少闻障也。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」】

  述曰:依世亲此破第三疑也。谓有疑曰:无为法中既不可取、不可说者,何故菩萨取庄严净佛国土?复云何受乐报佛取自法王身?复云何余世间复取是法王身耶?此中有二:初破彼疑菩萨取庄严净土,次破疑佛取自法王身。
  初中有三,初佛问,次善现答,后世尊示劝。此初问也。菩萨取庄严佛国土者,谓初地已上菩萨生报净土,随其分量于一一地见佛不同,自身有异,既处净土之中,即是取自庄严净佛土。
  何故前言圣人以无为有其差别,无说无取耶?今破此疑者,谓诸菩萨以无分别智,内证真理庄严,故于外事形相之中即得七宝庄严。于内证庄严之时,无说无取也。若于外事形相之中,而言我庄严佛土者,此可为取,菩萨便是住色等境中;既证无相之庄严,何名取净土?故偈云:「智习唯识通。」智习,谓修习无分别智;唯识,谓智相应净识;通者,谓达真理,即真庄严也。故摄大乘解十八圆满净土中云:出世善根之所集起者,此说净因也。谓要发菩提心修行出世善根,积集长时,即能证会,故名为因。又广大自在净识为相者,谓以净识为净土体也。心净即佛土净故也。又云:大念慧行以为游路,大止妙观而为所乘,广大法味喜乐所持,空无相愿为所入门也。菩萨庄严佛土者,佛问善现云:于外形相菩萨庄严佛土不?

【「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】

  述曰:第二答中:初总答,次别释。
  但诸菩萨要内证庄严,方住外七宝,非如观西方池水等名庄严也。有形相庄严,即是住于色等境界中。故言庄严佛土者,谓内庄严也。即非庄严者,非外形相庄严也;是名庄严者,是无相无取真庄严也。

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】

  述曰:此第三示劝也。应如是生清净心者,谓应修习净智、净识清净心。不应住色等生心者,谓不于外形相起庄严心;应无所住而生其心者,谓要以智证于无住,无住即无因也。
  无著释者,十八差别之中此为第七愿净佛土,离障住处十二之中,第三为离小攀缘作念修道,故小攀缘者,谓作有形相庄严净土,如求西方,观日水等也。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」】

  述曰:此破第二取自法王身疑也,于中初问,次答。谓有疑曰:前说圣人无为而有差别,无说无取,何故报身自受用法乐,取自法王身?谓身无限,遍周法界,故一切世间复取彼云是法王身,为除此疑也,偈云:「如山王无取」者,谓如须弥山,上居众山,而彼无心我是山王;众生有分别心,自取彼为山王。报佛亦尔,已无分别心,故自不言我是法王身。众生有分别故,起分别云,彼是法王;佛无分别心,故不自取为法王身也。

【须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  述曰:此第二答也。「佛说非身」者,谓非有分别身,「是名大身」者,是无分别身也。
  无著释云:此为第八成就众生,又是离障住处中第四离舍众生障。故此意云:如来虽知不取形相名离小攀缘,然其报身广大无量,罗睺阿修罗王如须弥山,大众生尚不见其自体,何况欲界小众生?是则如来舍离众生不度也。为此故有此文。

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」】

  述曰:依世亲释,就大文第二重校量之中上来破疑竟,自下第二正校量中复二,初以财施校,次命施校。初中复二,初正校量,次随说,是经已下释所以。
  前中有三,初世尊寄喻以问,次善现顺佛以答,第三如来正为校量。
  此初也。阿耨达池出四大河。所以偏将恒河为喻者,阿含经说有四义:(一)者,有多沙故;(二)者,世间以为福故,谓将为净于彼求福故;(三)者,经劫名不改故;(四)者,佛近彼说法故也。「如恒河中所有沙数」者,谓取一恒河中沙也,谓方广深浅四十里为一恒河沙也。「如是沙等恒河」者,谓以一恒河中沙,一一沙复作一恒河也。取此无量恒河中沙,一一沙是一佛世界,以此尔数恒河数三千大千世界以用布施,尚不如受持此经乃至一四句偈也。何以故?此少分受持功德与菩提为因,一切外缘所不能坏故。其财施者为生死因,易可破坏,王贼等所侵故。

【须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】

  述曰:此第二善现答也。

【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

  述曰:此第三佛正校量中有三:一佛问,二须菩提答,三佛校量也。

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  述曰:自下第二释所以也。
  于中有三复次,何以多财布施不如少受持耶?由释此意,故有三复次也。谓(一)者,在处处胜、在人人尊故;(二)当何名此经下,能摧二障故胜,(三)者,三千大千已下,明财施为染因,法施为净因,故胜。
  此即初也。于中复二,初明在处处胜,次明在人人尊。如佛塔庙者,此是十方诸佛真法身故,谓碎身舍利但一化佛之体,此般若经一切诸佛真法身故也。
  依无著释者,此一段文即是十八差别中,第九远离随顺外论散乱,故第四离障住处十二中第五离乐外论散乱也。谓令依此般若修学,不令习读外典籍故。文中有二,初以四种因缘显示此法胜异,次当何名此经下,为对治如言而执义,就前四因缘中即为四:(一)者,摄取福德如经得福多彼;(二)者,天等供养如经随所有处等;(三)难作如经成就最上希有;(四)者,起如来念如经则为有佛等。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」】

  述曰:依世亲此第二,复次释所以也。谓诸烦恼如山如石,而有金刚能破;或烦恼如金刚,般若能除断故;或如彩画之金刚。广如无著释:谓由有此种种堪能,故受持般若功德,胜多财施也。于中初善现问,次如来答。此初也。

【佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。】

  述曰:第二如来答中,初示名劝持,次释所以。

【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】

  述曰:此释中初明诸佛同说同赞,次显己不独有说。此初也。佛说般若波罗蜜者,十方佛同说也。谓虽无分别而说,亦有因巡,而谈如说但无分别,取自法王,非无因巡而有自礼也。则非般若波罗蜜者,非一佛独陈也。此意云:由般若是诸佛本母,能出生诸佛,故诸佛同赞故。若有受持乃至四句者,胜以多供养也。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  述曰:此第二显己不独说,于中初佛问,次善现答。问意云颇有一法如来独说耶?善现答云无。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」】

  述曰:此第三复次释所以也。于中初释前受持福多所以,次转释疑,前中有二,初问、次答。此初也。
  谓碎世界以作尘者,有其二喻:(一)者,胜喻,谓因少受持,便生多功德;世界者,喻少持,碎为尘者,喻生多福。(二)者,劣喻,如以财施故多烦恼因,谓由所受施人因此而起种种斗诤故。谓世界者,喻财施,碎为尘者,喻生长烦恼,世界既为尘因,财施亦作染因也。今此意云:持法虽少,生福甚多,财施虽多,但增烦恼,故说虽多财施,不及受持一四句也。故寄此意以为问也。

【须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】

  述曰:此答中初顺佛称多,次释非如实。是微尘者,谓碎世界以作尘;说非微尘者,非如卫世等所执有实微尘也。谓但寄微尘以喻贪等,非即如言而有微尘故也。又释但借微尘以喻贪等,非即微尘是贪体也。是名微尘者,谓是寄喻之微尘也。说世界者,谓以世界喻财物施,非世界是贪等因。财施为贪因,但借世界为喻故。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  述曰:此第二转释疑也。谓前所说受持经者,生福甚多,即谓其福德有相果,故今破之,谓法身是如来,非三十二相化身也。于中初问、次答,说「三十二相」者,谓化身相;「即是非相」者,非法身相;「是名三十二相」者,是化身三十二相也。上来依世亲释竟。
  依无著者,经言大千世界已下此一段文,十八差别中第十,为色身及众生身抟取中观破相应行,即是离障住处中第六,为离于影像相自在中无巧便,故此意云:众生于色身及名身抟取中无巧便,故作一合相,今起方便,破一合相,故有此文也。
  然破中有二,(一)者,破色身,(二)者,破名身。色身有二,﹝一﹞者,细谓微尘,如经所有微尘,宁为多不?﹝二﹞者,破粗色身,如经,诸微尘,如来说非微尘。破名身者,如经说世界非世界,以名无形段,不可有其粗细,故以世界为喻也。如经可以三十二相等者,第十一为供养给侍如来故;又是第七,为离不具足福资粮故。此意云:若欲供养如来求福资粮者,不应以相见,第一义法身故也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

  述曰:依世亲释,上来以财校量竟。自下以身命校量,于中初正校量,次释福德多所以。此初也。
  无著释云:此第十二为远离利养及疲乏热恼故,于精进若退若不发故,又离障碍住中此第八,为离懈怠利养等乐味故。解云:此说若有众生,乐欲味著懈怠,或味著利养不发精进,或曾起功德而复退失,为令远离此等故,而以身命校量,意令进趣故也。

【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  述曰:世亲云:自下释所以,于中有四:(一)悲舍苦身闻法悲泪;(二)「世尊!若复」下,明于此生信则生实相;(三)「世尊!是实相」者下,拂疑除病;(四)「世尊!我今得闻」下,进发信心。
  此为初也。谓须菩提闻说舍身忍苦,又闻此经深义能得菩提,喜叹自扬故怀悲泣也。
  无著释云:自此下有其三文:(初),悲苦舍身闻法伤感与世亲同;(次)「若复有人」下明发起精进生如义想;(三)「我今得闻」下,为令在坐味著懈怠诸菩萨生惭愧故。此为初也。

【「世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。】

  述曰:此第二文也。谓有闻经生信心者,当来定得无分别智。除妄分别,证达二空,名生实相。由如是故,虽复舍多身命,不如受持也。以欲舍身,恒轮生死,非求慧行,不趣菩提故也。

【「世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】

  述曰:此第三拂疑除病也。「是实相」者,谓无相为相也。「即是非相」者,谓则非是虚妄分别所执差别之相。「说名实相」者,谓无虚妄之相,说名实相也。谓有闻说实相言故,谓是虚妄分别所执之相,今言不是,故有此文也。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。】

  述曰:此为第四进发信心,即是无著第三为令菩萨生惭愧也。谓说末恶世,尚有众生能生实相,况今现在菩萨闻说般若而不进修?谓恶人信解乃可希奇,菩萨受持盖不足叹,故有此文也。就此文中,初善现问、次如来答。问中有三,初标问、次释、后结。此初也。

【「何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

  述曰:此第二释中有二。世亲云:初明所取空,次明能取空。子云:此唯说法空也。
  无著云:初明人空,次明法空,离人家执故。此初也。

【「所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。】

  述曰:此第二明法空也。

【「何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】

  述曰:此第三结也。谓若有分别,即有业生死起;既除分别之相,妄想生死都无,则名诸佛也。此意云:纵舍多身命,非证理之因;若暂听经,便是离相之福,谓因受持听闻故,当证二无我理,既是胜因,故多舍命之福也。

【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。】

  述曰:此第二佛答,初标,次释。此初也。世亲意云:惊谓惊恐,谓有众生恐此经典非正道行故;怖者,谓怖惧,依般若修学不能断疑故;畏者,谓由惊怖故,毕竟不肯修学也。若有远离彼处者,名为不惊不怖不畏也。
  无著云:谓声闻乘中,世尊说有法及有空。于听闻此经时,闻法无有,故惊;闻空无有,故怖;思量时,于二不有理中,不能相应,故畏。更有别释,为三种无自性故应知,谓相生第一义等无自性故。解云:谓于遍计所执无体相故名不惊,于依他起无自然生性故名不怖,于圆成实中无彼所执人法故不畏也。

【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  述曰:此第二赞释胜也。世亲云:如来说第一波罗蜜者,谓十方诸佛同说,赞能为大因,故名为第一,显此经胜余经也。非第一波罗蜜者,谓非余人所得也,无分别智证无我理,唯十方佛得,余人不得故。是名第一波罗蜜者,唯佛所得也。
  无著释云:第一波罗蜜者,谓般若于余五中最胜故也。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】

  述曰:世亲云:上来大文第二段竟。自下第三段文第四校量,于中初释疑,次正校量。
  释疑中有三,(一)者,于前舍身命以生疑。谓有疑曰:向说彼身苦以彼舍身苦身,而果报福是劣,若尔,依此法门,受持演说诸菩萨行苦行,彼苦行亦是苦果,云何此法门不成苦果?此意云:前说舍身命苦,还得苦果身,得福即劣,若尔者,菩萨为此法门故行诸苦行,亦感苦身果,何福即胜?谓如萨陀波仑菩萨,于昙无竭菩萨所,求般若波罗蜜故打骨出髓而行供养,是苦得福应少。今答意:若为慧行而舍身,得福即多;若虽舍身,不行慧行求菩提者,生死因故,其福下劣也。就此文中大文有四:(一)者,正破前疑;(二)者,指事以显;(三)者,菩萨应离一切已下,引初地菩萨为示无住理;(四)者,菩萨为利益下,劝益众生住二空理。此初也。
  忍辱波罗蜜者,谓十方佛同得故,或求慧行之忍辱也。如来说非者,非是余人所得故,或非求慧行故,不名波罗蜜也。谓前说舍身命者非慧行,故不名波罗蜜,故言说非忍辱也。

【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】

  述曰:此第二指事,于中初引昔一身,次引余多身。此初也。于中初明离相成忍,次反说举成前。
  歌利王者,亦云苦楚,多行楚毒故。谓如来往昔为忍辱仙人,在山修道,其王将诸彩女入山游猎,王倦而睡,女等于仙人所求闻正法,王寤便看,正见围绕其仙。王便问仙,汝何人也?乃至问云:汝是离欲凡夫不?答言:未离欲。王闻生恚,便割截之。当无我相,遂还如故,今引之也。

【「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  述曰:此第二引余多身也。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

  述曰:此第三引初地菩萨,得忍辱故名不住心,示不住生心义故也。于中初总示、次别示。此初也。
  发心有五:(一)者,种姓发心,谓地前;(二)者,信发心,谓初三地相同世间修施戒忍故;(三)者,明发心,谓四五六七地相同出世故,谓四地作菩提分观相同预流,五地作四谛观相同罗汉,六地作缘起观相同缘觉,七地纯无相观正是菩萨也;(四)者,不退发心,谓八九十地;(五)者,无上发心,谓佛地。亦云五种菩提,谓名种姓菩提等,今言发心者,谓信发心,即初地菩萨内观真如无住理故,名为不住生心也。

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,】

  述曰,此第二别示于住之中,初令不住于相,次令住无相,次释所由,后总结。此初也。谓住色等生心者,便是有住,即著我人,故不应住也。

【「应生无所住心。】

  述曰:此第二令住无相也。谓观无相,名为无住,要证此理,方灭我人也。

【「若心有住,即为非住。】

  述曰:此第三释上所由也。谓若住色等生心者,便为非真住故也。

【「是故佛说:菩萨心不应住色布施。】

  述曰:此第四总结也。

【「须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。】

  述曰:此大文第四除疑示理也。于中初令行无住施,次正破其疑,次别释道理也。谓有疑曰,前言不住生心者,云何为利众生修行,而不名住于众生事?为断此疑,故有此文。

【「如来说:一切诸相,即是非相。】

  述曰:此第二别显道理,于中初明法空、次明人空。此初也。说「一切诸相」者,谓虚妄相;「即是非相」者,谓无实相,虚妄本空故。

【「又说:一切众生,即非众生。】

  述曰:此显生空也。说「一切众生」者,谓所执实众生;「即非众生」者,非实有众生也。或复翻此释应知,上来依世亲释第一疑竟。
  依无著者,经言如来说忍辱波罗蜜下第十三为忍苦故,即是离障住处中第九,为离不能忍苦故,谓余人不能忍发勤苦行此般若波罗蜜者。如来引己昔事,令能忍苦离不忍障也。就此文中有二,初明三种忍以离不忍苦障,次「须菩提!菩萨应离一切相」下,明不忍因缘者,有三种苦。
  前中有三:(一)者,明能忍,谓达法无我。如经:如来说忍辱波罗蜜故;(二)者,明忍相,谓他于己起恶等时,由无有我等相故,不生嗔想。亦不于忍辱波罗蜜中生有想,于非波罗蜜中不生无想。如经:如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无有我等相;(三)者,种类忍,谓极苦忍,相续苦忍。如经:如我昔为歌利王割截身体,及言我念过去五百世中作忍辱仙人等。
  就第二不忍因缘有三:(一)者,流转苦忍,谓由不忍故即流转生死,为对治此,故令离一切相发无上心,若住色等,则于流转苦中疲乏故菩提心不生故,如经言:「是故须菩提,菩萨应离一切相发心」等;(二)者,对众生相违苦忍,如经:如是「菩萨为利益一切众生,应如是布施」等,谓既为众生行无住施,云何于彼应生嗔也;(三)者,显示乏受用苦忍因缘对治,如经:「须菩提,若菩萨心住于法而行布施」等,谓若著于果报等施,即便于取用而有乏少;若行无住布施,举事虚空,珍宝无量也。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

  述曰:依世亲释,此破第二疑也。谓有疑曰:向说无相因得无相果,于证果中无道,云何彼于果能作因?此文意云:所证法既无相,空寂无住等行云何能作因耶?为断此疑故也。此文有二,初明不妄语、次遣外执。此初也。
  论云:以如来如实智不妄语,佛菩提及小乘大乘受记之事皆不妄说,以是四境故,次第说四语。今此经中,加不诳语也。
  无著云:此何所显示?欲令信如来故能忍。于中真语者,为显世谛相故;实语者,为显世谛修行有烦恼及清净相故,于中实者,此行烦恼此行清净故;如语者,为第一义谛相故;不异语者,为第一义谛修行有烦恼及清净相故,说此真语也。此意总云:如来三界独尊,天人师,既为法界主,作五趣医,脱屣在家之上饰,弃舍轮王之大祚,道成正觉,所欲皆成,既不规名利,复不求安乐,何忽有妄语乎?

【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  述曰:此第二遣外执也。「如来所得法」者,谓所证理;「无实」者,谓不可如言而取实;「无虚」者,亦不可离言而别求。由不虚故,依佛教修学;由不实故,离妄想而证真也。谓凡夫妄想所执无有故不实,如来无妄想说故不虚也。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  述曰:世亲释云:此破第三疑也。谓有疑曰,若圣人以无为真如得名,彼真如一切时处有,云何不住心?得佛菩提则非不住,若一切时处实有真如,何故有人能得,有不得者?为断此疑,故说入闇等喻。于中有二,初明住事为生死因,次彰不住为出世业。此初也。偈云:时及处实有,而不得真如,无智以住法,余者有智得。此意云:真如虽一切时处实有,由无智,以心住法故,不解出离,犹如入闇,不知我何所趣,而不得之得者,翻此说。
  无著释云:此为显示第三乏受用苦忍因缘对治也。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

  述曰:世亲云:就第三段第四校量中,上来别破三疑竟。自下第二正校量中,初校胜劣,次「以要言之」下,释所以。前中有二,初明行三种行功德至多,次举事校量。此初也。三种行,谓一者受,二者持,三读诵。
  无著云:自下第十四为离寂静味,即十二离障中第十,为离阙少智资粮故,谓有耽禅定,不肯听闻而修智慧,为阙少智资粮,今令受持读诵,发生智慧,故方得菩提,定是福门,故但能助道也。
  就此之中文有其五,谓显示与法相应,有五种胜功德,(一)者,如来忆念亲近,如经:「受持读诵修行,则为如来以佛智慧」等;(二)者,摄福德,如经:「皆得成就无量无边功德聚」等;(三)者,赞叹法及修行,如经:「以要言之,是经有不可思议」等;(四)者,天等供养,如经:「在在处处,若有此经」等;(五)者,灭罪,如经:「受持读诵此经,为人轻贱,乃至当得」等故,此则初文也。谓要受持读诵此经者,是正报菩提之因,真法供养;所有世间财宝供养如来所不能及,由如是故,如来恒以佛智悉知是人,恒以佛眼悉见是人,亲近忆念是人也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。】

  述曰:世亲释云:此举事校量也。于中初明施命至多,次显信经福胜。日以三时舍身者,假设有斯也。「信心不逆」者,谓若有人闻此经典,虽未能受持读诵,但生净信随喜功德,比前其福过彼,何以故然也?谓于生死中虽舍身命,终无能契菩提法身;一生信心,虽亦未生慧解,然由信故,因即听闻,生长智慧,定当成佛,其福即多也。已生随顺之意故。

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

  述曰:世亲云:自下释二释所以,中有六复次:(一)者,示现希闻而能生信法故,谓大机能入,小机不能,如经:「以要言之」等;(二)者,示现受持真妙法故,谓受持妙法即是荷担菩提,如经:「如是人」等;(三)者,示现是人必定成就无量功德,谓此经在处皆可尊重,如经:「在在处处」等;(四)者,示现远离一切诸障故,谓转障,如经:「受持读诵此经,若为人轻贱」等;(五)者,明速证佛菩提法,如经:「若复有人,于后末世」等;(六)者,示现成就种种势力得六妙果故,谓明经威势,如经:「若善男子、善女人,于后末世」等。
  就初中有二:初彰经德大,次持诵福圆。此初也。「不可思议」者,非情思之可议;「不可称量」者,非语言而可称说;「为大乘者说」者,谓定性大乘;「为最上乘者说」者,谓不定性大乘,谓亦有二乘性故,谓此妙法最极难量,小乘意乐下劣,不能于此经而发趣,故云为发大乘者说也。
  无著云:就此赞法及修行之中有三:(一)者,赞叹教法;(二)叹修行者;(三)若乐小法者,下双明二种,此初叹法也。「为发大乘者说」等者,成前「不可思议」等也。

【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,】

  述曰:世亲云:此第二明持诵福圆也。谓由此法为大乘说故,有受持等者,必获无上菩提不可思议功德,故于彼生少信者,便胜舍多身命也。
  无著云:就此第二叹修行之中有三:初持诵等故佛所摄受,次明此人成就胜德,后明肩负菩提重担,此初二文也。

【「如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

  述曰:世亲云:此为第二示现受持真妙法故,于中初明大机持诵,为荷菩提;次显二乘凡夫,不能听受。此初也。谓受持之者,当能证获菩提,虽现未得,后必得故,故言荷担。荷谓荷负,担谓担揭,言受持者,则为负揭得菩提故。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】

  述曰:世亲云:此第二文,「乐小法」者,谓即二乘;「著我」等者,谓即凡夫也。
  无著云:此大文第三双明前二也。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

  述曰:世亲云:第三,在处皆可尊重也。
  无著云:此为第四天等供养也。

【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  述曰:世亲云:此第四转障也。如对法论说故,思造业有五:谓(一)者,他所教敕,谓自无喜乐;(二)者,他所劝请,谓俯仰而作;(三)者,无所了知,谓婴孩畜生之类;(四)者,根本执著,谓知罪而作,多分出家之类;(五)者,颠倒分别,谓不识为作,多分在家之类。前三造业未必堕地狱,后二造业定堕地狱,此后二业造已应受,由能受持读诵此经故,转先重业现世为人轻毁,故应堕恶道之业并即消灭也。此据中容受持之者,若起增上心持诵之者,罪顿消灭,亦非为人轻毁,转重令轻也。若其下劣心受持之者,未必罪灭也。又释:若时报俱不定者,即总消灭;报定,时不定者,即当来应受之者,转之现世轻受也。由如是故,虽少信受,其福多前所舍身命也。
  无著云:此为第五灭罪,于中有三:初明灭罪,次于后末世等显示多福故,次当知是经等显示福体及果不可测量故。前中有二,初明罪灭,次我念过去等显示威力。此初也。谓由听闻持诵此经故,依学无分别智证二空理,二障都亡尽,名真灭罪也。谓由愚痴故,分别恶业罪生,若听闻经,得智慧故,断除分别,即是罪从心生,还从心灭也。由持此经当得真灭罪故,于现在中亦得回重轻受也。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;】

  述曰:此依世亲第五文速证佛菩提法也。于中初举自所得福,次校他受持德。此初也。阿僧祇劫者,小乘教说从一至十,十十成百,十百成千,十千成万,十万成亿,如是六十番积数,故名一阿僧祇也。今大乘,准华严,一百二十番积数成一阿僧祇,仍万万为亿,亿亿成兆等也。
  于燃灯佛前,即谓第三僧祇已前也,第三僧祇初逢燃灯佛故。那由他者,千万数,谓在燃灯佛前,逢八百四千万亿个那庾多佛,于中一一皆供养、承事无空过者,然此但其数不论恒沙者,谓所逢佛极少也。谓此且说随于一地二地等中所逢诸佛,非谓前二僧祇但逢尔所佛也。且依古旧相传说,释迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛,第二僧祗逢六恒河沙佛,第三僧祇逢七恒河沙者,是则前二僧祇逢无量佛,何独尔许耶?故知且据随何时分逢者,说也。
  又涅槃说:初依菩萨逢五恒沙佛,第二依六恒沙乃至第四依菩萨逢八恒沙佛,其第四依者,即第十地菩萨,故知二僧祇逢无量佛也。然有宗说,初僧祇逢七万五千佛,第二僧祇逢七万六千佛,第三僧祇逢七万七千佛也。
  无著云:此显示威力,谓远绝高胜,故名威力。于中有二,此初文也。

【「若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

  述曰:世亲释云:此第二以他受持功德而校量也。谓供养诸佛,但是福门助菩提法;听闻持诵,能生慧解,破裂生死故也。谓菩萨虽复余行百千诸行,若不修习慧波罗蜜,终不能得识达道理,契证真如,断除分别生死根本;是故听闻,速证菩提也。
  无著云:此文,第二文也。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】

  述曰:世亲云:第六文也。于中,初明势力广大,闻或狐疑;次显所得果妙,非思量境。此初也。
  此意云:谓无始来,于一切众生,所有杀盗等心,行杀盗等业,为怨为害,一闻一读此经,发菩提心,永除怨害,于一切众生所,永无杀盗等心,与诸众生,为父为母,津济教导,恒为胜友方便,共为亲眷,而行孝义,示为朋友而行笃信,示为臣辅而有忠良,示为君王方便抚救,乃至示为男女或下贱等。若作长者,长者中尊,如无垢称广说其行,当来成佛,功德无穷,能尽未来,化有情类,如是功德广大无边,但由听闻而得生故,故若具说,愚夫无智,闻或狂疑也。言狂乱者,谓或闻经不信,返生憎谤,因狂乱故也。或由不信,当来感得狂乱之果也。
  无著云:此第三显示多福也。于中亦二,初明德多难信,闻或狂疑;次明福果甚深,不可量测。此初也。

【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  述曰:此第二文也。谓经诠无相之义,持之者,当获菩提大果,教义既自难量,果报亦难思测也。故经说有三种物,覆之即好,露之即恶,谓愚痴人、外道典籍及妇人也。有三种物,露之即好,覆之即恶,如智慧人、佛法经典及日月。谓此般若,未开卷时,与外典无别;既开卷已,或讲或读,能破众生百千罪障,能得菩提,故受持者,功德甚多,纵舍多身命,不可比量也。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

  述曰:世亲云:此第二周说也。谓上来未解发心者教令进发;未解修行者教令修行,未能伏断诸障者教降伏竟。今此一周为已发心菩萨言我能发心,乃至第三已断障者言我能断。由生分别故,则障于菩提,分别者,谓所知障,正障于不住道也。谓若发心修行等时,以无分别智,冥契真理,不生分别,言我能然,名不住道,不住生死及涅槃故。若有分别,则为非证,故名为障也。
  故二乘有法执,为涅槃所拘,便即取寂;凡夫有生执,为生死所缚,不能出离;菩萨具大悲智,故不为两边所拘,故名不住也。若行而有执,是则为涅槃所缚;若不行而执,为生死所拘,名为有住。要炽然行三,而不起我能之执,方得住于不住道也。
  或前为初机利机,后为后机钝机也。
  就此之中,初当宗正明,次于「燃灯佛」下,广释众疑。
  初中有二:初善现为问,次如来为答。此初也。
  无著云:此第十五为证道时,远离喜动故,即是离障住处中第十一,为远离自取,故有此文。谓菩萨于发心修行时,自见得胜处,作是念:我能发心修行等。如是自取为胜,言余不是,为令远离此取,故名为远离自取也。

【佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】

  述曰:世亲云:就此佛答之中,初,答其初问,以例余二举一隅故,次,释违不住义。此初也。
  此意云:发心修行等,本拟除病,既存我执,病乃转生。欲令虽复发心,内亡其我,勿念我能,修行亦然,降伏例尔,故答初问,余令例知也。然此文中准前亦有四心,云「我应灭度」者,是第一心;「一切众生」者,是广大心;余二准文详之易了。
  无著释云:即此之中答前三问也。谓「当生如是心」者,答初问;「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度」者,此答第二问。谓度众生时,不生自取云我能然;要须外不作有众生相,内不起我能执,契顺真理而度有情,方名修行;「若菩萨有我相等」者,答第三问,要证人法二空之理,二障乃能除,方名降伏,若云我能,便非契会也。

【「所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

  述曰:世亲云:此释障不住道义也。谓以无分别智内证之时,我、法本空,都无所有,不作我能发心之念,故言无有法发心之者也。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】

  述曰:世亲云:就此第二,广破众疑有六:第一疑云:既言实无有法名为菩萨者,云何释迦如来于燃灯佛所,以华供养,及布发掩泥,如是行菩萨行耶?第二「须菩提!菩萨亦如是」下,疑云:若无菩萨者,诸佛亦不成大菩提,众生亦不入大涅槃等,若如是者,为何义故菩萨发心?欲令众生入涅槃等耶?此二种疑依前当宗正明处起。下有四疑,因展转释疑而生,至下当悉。此即为破初疑也。于中有三:
  (一)者,破谤无菩萨故。谓作是念:实无有法发菩提心者,是则无菩萨,云何如来燃灯佛所,行菩萨行?如经言:如来于燃灯佛所等。
  (二)者,为除谤无诸佛故。论云:若无菩萨者,是谁成佛?是则诸佛亦无也。故论云:若无菩萨,即无诸佛。有如是谤,谓一向无诸佛也。如经言:如来者,即诸法如义等。
  (三)者,为破谤无菩提故。论云:若无诸佛者,是则无菩提而可得,诸佛不得菩提也。如经:如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚等。
  前中有三:初佛问,次善现答,后佛成。此初问也。无著菩萨云:此第十六为求教授故,即离障住处中第十二,为离无教授故也。谓前说实无有法名为菩萨者,于燃灯佛所何求耶?亦无言教而可求闻故,为离此障故有此文也。就此之中,文有其五:﹝一﹞者,为离无教授故,如经言:如来于燃灯佛所等;﹝二﹞者,明菩提不可说,燃灯佛语不称菩提不如言故,如经言:若有法如来得等;﹝三﹞者,释诸法离言义,如经:如来者,即诸法如义等;﹝四﹞者,有言释迦于燃灯佛所不得菩提,后时自得正觉,为离此取故,如经:若有人言如来得菩提等;﹝五﹞者,显示真如不二故,如经:须菩提如来所得等。前中亦有三如世亲科,此初问也。
  世亲释意云:虚妄执是有所得。如来当于燃灯佛所发心证人法二空之理,于其所执,都无所得,然于无所得,以得菩提也。言「有法得菩提不」者,谓问善现云:于真理中有法得菩提不?

【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

  述曰:此第二答也。

【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

  述曰:此第三,如来成也。于中初印可、次释成。此初也。谓真如理中无有所得,亦无授记,我皆空故。
  维摩云:「若依如生得授记者,如无有生;若依如灭得授记者,如无有灭」等也。真如现无授记故,但说真理之中无有实法而可发心,非谓亦无真智能契菩提名为菩提,故于事,菩提亦不无也。
  无著云:正契真时,无法可得故,言无有法而可发心,非谓事中,亦无言教而可听闻也。

【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  述曰:世亲云:此第二释成,中有二:初却显、次顺成。此初也。谓若于燃灯所有法得菩提者,是则为有所得;有所得者,即谓所执有;所执有故,不契真如;不契真如,此为凡类,如何与我授记?
  但由心证真如,于我法二尘都无所得;无所得故,名契会真;契会真故,二执都尽;执既尽故,得可成佛,所以燃灯与授记也,知我会真无所得故。
  无著云:此为第二燃灯语不称菩提,不可如言而取也。于中有二,初反释、次顺成。此初也。彼意释迦如来不于燃灯之说如言而得菩提,谓智证真无所得故,若菩提燃灯可说,释迦如言而取者,则有分别执,心未契真,如何燃灯与我授记?以不如言而取得,故与我记也。

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  述曰:此第二顺成也。

【「何以故?如来者,即诸法如义。】

  述曰:此世亲第二文为除谤无佛疑也。于中:初明有法身,次遮虚说。此初也。
  谓有疑曰:若无菩萨,无人成佛,佛亦应无。为破此疑,言有法佛。由众生妄执故,以五蕴为身;智者,了之速朽速坏,都无有实,唯有真理,常而复真,如故是常,不变异也。真故离妄,不颠倒也。此之真理,水火不能害,风贼不能坏,有佛无佛,其性恒然;若说不说,其义不改。但凡夫妄倒故,执身为身,不观身理沦溺长久;圣者正知,故不著于身,但观真理,既能契悟,生死永消,妄覆都尽,理明显故,名曰如来。以此即明不无佛也。
  无著云:此第三释离言义也。谓何故彼法不别说耶?谓诸法之本,理要而复净,智契而方真,非言诠而可悟也。

【「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,是人不实语(编者注:「是人不实语」句,为此文作者所加)。】

  述曰:此遮虚说也。初遮他言,次成无得。此初也。如来既真如,岂言说而称实,故若说者,是不实语,但是分别故。
  无著云:此第四破外疑,疑云:释迦于燃灯所不得菩提,后时自得,为断此取故也。于中亦为二,初遣彼外取,次自彰无得。既无有法可得,何有后自取也,故作此言名为不实。今此经中漏不实语字,余本皆有也。

【「须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

  述曰:此第二文也。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】

  述曰:此世亲第三文也。于中初破外疑执,次举喻彰身。前中有三:
  初,明所得无实无虚;次,显法唯是佛得;后,总结成。此初也。
  无著云:此为第五明真如不二义,于中有三:初,明真如依言离言;次,彰法性法唯是佛得;后,总结。此初也。
  世亲释曰:谓有谤云如来不得菩提,为断此疑,故云:如来所得菩提无实无虚也。谓如来得彼菩提故,故曰不虚;非实有为相故,故曰不实。
  无著释云:不可如言而取,故不实;亦非离言以求,故不虚。凡夫言而虚妄,故不实;诸佛说而可依,故不虚。凡夫言不得,故不实;寄佛语而可诠,故不虚也。若离言而有求,即菩提无因,名为不实;要因闻教方得证,故菩提有因,名为不虚。若如言而取著,生死无出!故不可如言,即称法;必因言,方契真也。但顺佛言而修,后证会时自悟。

【「是故如来说:一切法皆是佛法。】

  述曰:此第二明法唯佛得也。「一切法」者,谓真理万法之本体,故名为一切;「皆是佛法」者,独唯佛证,余不得故。

【「须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  述曰:此第三总结成也。「言一切法」者,谓佛所证法;「即非一切法」者,非余人所得法,或非分别之相法也。

【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】

  述曰:世亲释云:此第二举喻彰身也。初佛举喻、次善现顺成。谓「长」者,喻报身,余经亦云妙;「大」者,喻法身。此二种身,由离所知、烦恼二障,如次得故。说人身长大者,谓法报二身也。则非大身者,谓非诸妄想分别身也。
  无著释云:自此已下是第十七为入证道故,又即八种住处中第五,为净心住处故,谓上来十六差别四住处,是信行地,地前凡夫一僧祇修;此为净心地,十地菩萨修也。于中初显示入证道时得智慧,故「菩萨亦如是」下,明离慢。此初也。
  谓入地菩萨得二种智,(一)者,摄种姓智,(二)者,平等智。
  (一)若得智,得生如来家,得决定绍佛种,此为摄种姓智。谓清净法界,是佛所居,名如来家。入地菩萨以无分别智于中证会,说之为生。如此菩萨决定得绍佛种,故名为摄种性智。当知地前菩萨,未生如来家故,虽是佛子,稍疏远故,不名绍佛种也。二乘人虽亦佛子,但求自利,亦非堪绍故,摄论说:声闻人如无智婢子也。一切凡夫,虽亦佛所摄受,亦所覆护等,生怜愍,未发菩提心故,亦非堪绍;唯入地菩萨从真法界亲所生,故堪绍佛种也。论云:若于此家,长夜愿生,既得生已,便得彼身,是名妙身者,谓地前菩萨为此家长夜精勤欲愿故,得入初地,便得妙身也。
  (二)平等智复有五种平等因缘:谓﹝一﹞者,粗恶平等,谓入初地已,女人身、第八有、三恶趣并已舍故,总皆平等也;﹝二﹞者,法无我平等。谓得二空平等理故;﹝三﹞者,断相应平等。谓断性即是所得择灭也,与断相应故名断相应平等也;﹝四﹞者,无希望心相应平等。谓见道前,学观真如,有欲希望;入初地已,证真法界,与无希望心所证平等而相应也;﹝五﹞者,一切菩萨证道平等。谓如百川异流,同归大海之湛,万行虽异,一入初地,同证真大海也。得此平等,故得为大身也。
  解云:此得摄种姓智者,名曰报身;得平等智故,名为法身,妙身大身如次为喻也。

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。】

  述曰:世亲云:此为第二段释疑也。于中有三:
  (一)者,于本宗上生疑。谓前说无有法发菩提心者,是则菩萨既无,亦应无菩萨可成菩提;若无众生者,教化谁令入于涅槃?若无菩萨者,谁庄严净土耶?
  (二)者,因此破疑而起,说菩萨不见彼是众生,不见存我为菩萨等者,是则如来不见故,名为无众生等;为实无众生等,故佛不见耶?
  (三)者,有疑云:向说心住颠倒,若如是福德亦是颠倒,若是颠倒,何名善法?为此疑故,如经若有满三千大千世界七宝等,就初有三疑:(一)者,若无菩萨,诸佛亦不成菩提;(二)者,若无众生,亦不入涅槃;(三)者,若无菩萨,亦无严净佛国土。
  此则释初两疑,于中初标、次释。此初也。此意云:若菩萨执云:我得菩提有异,众生可度,即不名菩萨,以有我人等故;若尔者,如何能得菩提?能令众生入涅槃耶?谓有假众生,譬如幻人为幻人说法故,谓有五蕴和合假众生故,令得无余涅槃,无如所执实众生故,不见有众生而灭度也。谓有假菩萨而求证故,诸佛得菩提,而无所执实菩提,故亦无菩萨也。故涅槃经十三云:五阴和合,称言某甲,凡夫之人谓为实有,称言某甲;有智之人解阴无有,某甲名字离阴,亦无有某甲名字也。

【「何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

  述曰:此第二释也。「无有法名为菩萨」者,谓若有其实法,皆以法成其众生,故可名菩萨;法既无有其实,亦无所成菩萨也。「佛说一切法无我人等」者,证真时,达无我理,不见有人法二执,故是为菩萨也。
  无著云:上来譬如人身妙身大身等示入证道,此为第二明离慢。谓地前言,我能修行等,而障不住道;入地已去,证达法界二空平等,分别我法一切都亡,永无我能之慢,故云离慢也。论云:若菩萨有众生念,则不得妙身大身,故于中妙身者,谓至得身成就,身得毕竟转依故;大身者,一切众生身摄身故。子云:转依者,即谓所得菩提涅槃。

【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。】

  述曰:世亲云:此破疑也。谓有疑曰,若无菩萨者,不应严净佛土也。于中有二,初标、次释。此初也。此意云:如欲严净佛土,必须严净自心,听经学慧证法真理蠲除二障,内心净故,外土亦净。所以蠡髻见净,舍利睹秽,但由内心有其垢净不同,外土亦有净秽两异也。故若严净佛土者,先除我法二执,我法分别亡故,内具庄严;外住七宝。若言我当庄严者,是则我执未亡,不名菩萨也。故论云「智习唯识通」也。又无垢称云:心净故等,云:忍辱持戒等十善道等,是菩萨净土也。

【「何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】

  述曰:此第二释中有二, :初,明无相是真庄严;次,明达理是真菩萨。此初也。「如来说庄严」者,谓无相之庄严;「即非庄严」者,非有相之庄严;「是名庄严」者,是真实庄严也。

【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

  述曰:此第二文也。谓若菩萨达我、法空证无我理,是真菩萨,亦真庄严;若有我、法,本非菩萨,亦非庄严也。
  无著云:自此已下,皆求佛地。谓从此已下,讫至经末,差别之中是第十八,住处之中是第六究竟住处,三地之中是第三佛地也。于中有六:(一)者,国土净具足,如经:若菩萨作是言我当庄严等;(二)者,无上见智具足,如经:如来有肉眼不等;(三)者,随形好身具足,如经:佛可以具足色身见不?(四)者,相身具足,如经:如来可以具足诸相见不?(五)者,语具足,如经:汝勿谓如来作是念等;(六)者,心具足,如经:颇有众生于未来世等,此为初也。
  此意云:谓诸菩萨于前十地修行圆满,断除人、法二执,成就菩提法身,名为国土净具足。于中文科为四:﹝一﹞者,为国土净具足三摩钵帝故,如经:若菩萨作是言等;﹝二﹞者,为断彼故,安立第一义,如经:如来说庄严等;﹝三﹞者,为二种无我故,如经:若菩萨通达无我、法者;﹝四﹞者,为于彼二种无我中二种正觉故,如经:如来说名真是菩萨。此等云何显示?若言我成就,即为人我取;庄严国土者,是法我取;皆非菩萨也。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」】

  述曰:世亲云:此破第二疑也。谓有疑曰,前说菩萨不见彼是众生,不见我为菩萨,不见清净佛国者,何以故?为诸法无故不见,为诸佛自不见耶?今此之文有其二:初,明佛有能见故说五种眼;次,如恒沙中已下,明有所见。前中五眼即为五段,一一中初佛问,次善现答。此初,明有肉眼也。
  无著云:自下第二为无上见智净具足故,于中文有其三:﹝初﹞明为无上见净具足,故说佛有五眼;﹝次﹞「如恒河中」下,明为无上智净具足,故说佛知众生心;﹝后﹞「若有人满」下,明为福自在具足故。初中五眼为五段,如前可知也。谓外有疑,向说以无分别智内证真理,是真庄严;于诸外相证真理时,都不见故,谓佛唯有慧眼观理,无余眼也。为释此故,说佛有五眼也,论意如此。
  又论云:于中略说有四种眼:谓色摄,第一义谛摄,世谛摄,一切种一切应知摄。
  色摄复有二种,谓法果、修果,此为五眼粗境界故,是初色摄。解云肉天二眼,色根为性,谓净色四大所造,或异熟长养,说名肉眼,此谓法果也。此通余界及四禅,若修禅除拥而得者,此谓修果也。唯四禅地有,谓于诸色内外两边里表上下皆悉能见也。
  论云:第一义智力故,世智不颠倒转,是故第一义谛摄在先。于中为人说法,若彼法为彼人施设,此智说名法眼者,谓要慧眼观理故;法眼知机说法,得不颠倒为人说也。此意云所诠能诠观理观事,观理知机如次慧法眼也。论云:一切应知中,一切种无功用智,说名佛眼。
  龙树菩萨说约人差别,谓在凡夫名肉、天眼,在二乘名慧眼,在菩萨名法眼,在如来名佛眼,此亦无妨也。

【「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】

  述曰:此明有后四眼也,释义如上。

【「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」】

  述曰:世亲云:上来说如来有五眼,明有能见;自下明知众生种种差别,亦显有所见,谓虽无遍计所执实众生,而可度可见,非无因缘假众生而可见也。虽无作用缘,而有功能缘可得故,谓于因果之上,不见彼所执实人法,不得故,名众生及国土空。非佛无眼而不见,亦非实无众生可见,有彼因缘颠倒虚妄假法故。
  就此之中,文有其五,初佛问恒沙,次善现答是沙,次寄恒沙为喻问,次善现答甚多,第五佛广成。此初也。
  无著云:上来为应知中证故,安立见;为教彼彼众生寂静心故,安立智者。谓以肉、天眼为其前导故,而起慧、法眼观理知机,为他说法故也。前说为见净者,显证故,今说为智净者,显教授故。谓众生中若有贪心无贪心等,如来悉观知而教授之,令舍染进善也。「言所有沙,佛说是沙不」者,谓于因缘沙中,佛说为所执实沙不?问意如此也。

【「如是,世尊!如来说是沙。」】

  述曰:此第二答也。

【「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」】

  述曰:此第三寄沙喻多也。谓此且举少分,谈实众生无有边限,非只如尔许沙也。

【「甚多,世尊!】

  述曰:此第四文也。

【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。】

  述曰:此第五如来成。于中初标,次释。此初也。「若干种心」者,谓六识差别颠倒心,诸虚妄心皆颠倒故,以离实念,故说名颠倒,离实念者,谓远离四念处故,名不住彼实智,如是等心,如来悉知也。
  无著云:「若干种心」者,应知有二种:谓染及净,即是共欲心、离欲心等,记如是等众生心如来知故,并教令断恶起善,名为智净故。论云:为教彼彼众生寂静心,故安立智也。

【「何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】

  述曰:此释中,初,明颠倒心非真住;次,显虚妄之相。此初也。如来说「诸心」住者,谓虚妄心;「皆为非心」者,谓非真住心,住四念处名真住故,住真如理名真住故;「是名为心」者,谓是虚妄颠倒心也。
  无著云:此智净中,说心住即非心住;如是,见净中,何故不说眼则非眼耶?以一住处故,见智净后,安立第一义故,初亦得成就。子云:凡夫之心,初妄后可成真故,于智净中说心住非心住,佛眼一得已去圆满具足,更无初后转别异故,不说眼即非眼也。其意如是,论文难晓也。

【「所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  述曰:世亲云:此示彼相续颠倒也,谓以过去未来故不可得,现在心虚妄分别故不可得,如是示彼心住颠倒,诸识虚妄,以世观故。
  无著云:过去、未来,已灭、未生故;现在者,第一义故也。

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」】

  述曰:世亲释云:此为第二段疑第三文也。谓复有疑:向说心住颠倒,若如是福德亦是颠倒。若是颠倒,何名善法?为断此疑故,示现心住虽颠倒,所行福德非也。以是佛智根本故,由行施时,不著自身等,但求无上菩提,所以功德甚多也。此中初佛问,次善现答,后如来成。此初也。谓若将七宝等施,为求般若,听闻修学,当成佛,故其福甚多也。
  无著云:此即无上见智净中第三为福自在具足故也,谓若为般若行施等故,福法成满也。

【「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】

  述曰:此第二答也。

【「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

  述曰:此第三如来成也。「若福德有实」者,谓说若为般若故行施。如为自体故行施,实有者,佛则不说为得福多也。以三事体空行施,不同著果报等行施故,如来说福多也。以此准知,前以财命等施校量不及受持此经者,谓不能亡相故,不求菩提故也。谓若舍身命之时,但于少少饥饿众生有益,非能广利;若持般若者,当得成佛,济利甚多,故功德胜也。若横望言之,舍身极苦;望坚说者,不及持经也。

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」】

  述曰:世亲云:上来破于本处生疑竟,自下第二有四疑,展转释疑故生也。此为大段第三破疑,显是展转中第一大段也。于中文三:(一)者,以相好身为佛疑;(二)者,「汝勿谓」下,疑佛有说;(三)者,「颇有众生」下,疑无人信。此为初也。
  谓疑曰:若诸佛以无为法得名,云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛耶?解云:此于前说云如来者,即诸法真如以生疑也。就此之中有二:初,破于色身生疑;次,破于相好生疑。前中复二,初佛问,次善现答。此初也。
  问意云:法身真佛可以作报身形好而见不?又可圆光一寻等随好色身以见法身佛不?
  无著云:此第三为随形好身具足故。问意云:佛随机故而有报化随好之色身,真理法亦有色性无差别之好,今问法身可差别之形好以见不?为令众生内证法身圆满,故外得形好之身具足,故有此文也。

【「不也,世尊!如来不应以色身见。】

  述曰:此第二答中初标、次释。此初也。

【「何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】

  述曰:此释也。「如来说具足色身」者,谓报化随好之身;「即非具足色身」者,非是法性具足色身,是名具足色身者,是名报化身也。
  无著云:随机现形有报化之形好,内证无相而有法身之好色性,由内证法性色身故,外具形好之身皆得圆满,然形好之身即非法性之具足色身也。谓法身犹如虚空,虽无形相而于镜中现虚涣影像;法身亦尔,虽无形相而于镜智现报化身也。

【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」】

  述曰:世亲云:此第二破于相好生疑也。于中初问,次答。此初也。问意云:可以三十二相见法身无相佛不?
  无著云:此第四为相身具足故,问意云:佛有三身,谓法身,报、化身,然报化身有三十二差别之相,法身亦有无差别法性之相?今问法身可以差别之相好以见不?

【「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。】

  述曰:此第二答中初标也。

【「何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  述曰:此第二释也。世亲云:如来非诸相具足者,谓差别三十二相也。即非具足者,非法身无差别相具足也。是名诸相具足者,是外形相也。
  无著云:法身虽无形相,而有法性之相,谓理媚曰相也。于外化中亦有形相,为令众生得此种圆满故,谓内证真理无相之相故,而外具有相之相也。然有相之相即非无相之相,是名诸相具足也。

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』】

  述曰:世亲云:此第三段疑第二文也。谓有疑曰,若如来具足色身成就,不可得见,若相成就不可得见,云何如来说法耶?为破此疑故也。于中初敕勿怀疑,次人言谤佛,后总结成。此初也。佛告善现云:汝勿谓法身如来作是念言,我当有所说,法身佛本无有念,亦无有所说故。
  无著云:此第五为语具足故,谓化报随机而有言说,法身幽寂无说无形。内证无言理,外能为他说,为令得此故,言为语具足故也。

【「莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】

  述曰:此第二文也。谓若有法身有所说法者,即谤法佛也,寂寞无言故。问:若尔者,何故前言应化非真佛,亦非说法者耶?答:彼推功归本故,要内证真说,于外可能说,所以唤法身无说,是真说也。
  问:何故楞伽经云:法身说离相离言法,报身说十地法六波罗蜜法,化身说三乘法耶?准此法身亦说故。答:说有二种:(一)者,起作说谓有说说也;(二)者,无起作说谓无说说。前是报化,后即法身。彼据不说之说,此约有说之说,故不相违。云何法身为不说说?谓由众生证达理故,了解一切,名法身说;如闻说法,而了达故,名之为说也;犹如有人,若语若不语,令他解了,名说法也。

【「须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  述曰:此第三结也。「说法者」者,谓总举说法也。「无法可说」者,谓真理中无有少法可说也。谓要达遍计所执空无而说,是名说法也。若执真如为实无说,即非说法也。
  无著云:报化有说,法身无说。若言法身有说如报化者,即为谤法佛也。

【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」】

  述曰:舍卫漏此文。世亲:此第三疑中第三文也。谓有疑曰,若言诸佛说者,是无所说法;不离于法身,亦是其无,有何等人能信如是甚深法界耶?就释此疑中,初善现问,次如来答。此初也。
  无著云:第六心具足中复有六种:一者,念处;二者,正觉;三者,施设大利法;四者,摄取法身;五者,不住生死涅槃;六者,行住净。此为初也。问意云:如来在世,慈悲平等为众生说,有能听闻而起思念,如理作意,如法修行,法随法行,当得成佛。如来灭后,后五百岁,诸恶众生,闻说此经之时,有能生信,起于思念,如佛在世时不?佛答言有,为显有众生能思念故,名为念处。

【佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。】

  述曰:此第二佛答中,初标、次释。此初也。「彼非众生」者,谓非是阐提无佛性等众生;「非不众生」者,是听闻般若,发心成佛众生也。
  无著云:彼非众生者,第一义故;非不众生者,世谛故;众生众生者,显示说第一义,是不共及相应故。

【「何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】

  述曰:此释也。初言「众生」谓凡夫众生;又「众生者」者,谓发菩提心修行众生也。「如来说非众生」者,谓非是阐提无佛性众生;「众生是名众生」者,是发心众生也。此上意云此经典生信心者,即是发心修行成佛众生,非是无性众生也。

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」】

  述曰:世观云:此大段中破第四疑也,即是第二展转释中第二疑也。于中曲有二疑。此初也。
  谓有疑曰,若如来不得一法,名无上正等正觉者,云何离于上上证转转得阿耨多罗三藐三菩提耶?就此文中有二:初,善现问,次,如来即广辨其义。此初也。「为无所得耶」者,谓耶是问词,不是不定词也。直问佛云:如来无所得耶?所以佛即印之。若不定为问云为得不得耶者,佛如何即印耶?故今问意云:真如理中佛得无上菩提不?
  无著云:此是心具足中第二为正觉故,即谓能证所证观照实相也。故解深密云:菩提菩提断,俱名为菩提。大智度云:说智及智处,俱名为般若也。谓此为令众生断除二障,得二菩提,而有此文,故言为正觉故也。于中文有其五:初,显示阿耨多罗语,谓无上觉即是法身菩提也;次,已下显示三藐三菩提,谓正觉即是报身菩提也。以无我人下,双成上二,前中初问,次印。此初也。

【佛言:「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  述曰:此第二印问惬真也。谓真理之中,无如所执少有所得,名为菩提也。

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;】

  述曰:世亲云:此为第三广辨其义也。于中有三:初,明不增减;次,显无差别;后,修一切善下,彰方便满足。此初也。「是法平等」者,谓真如理无增减故;「无有高下」者,谓有为法有取舍,菩萨于十地中得胜无漏而舍劣故,无为无胜劣可取舍故,言无高下也。
  无著云:此显示三藐三菩提,即谓正遍知也。是法平等者,谓一切诸佛共得菩提,智无胜劣故也。无高下者,谓一切诸佛起化身,各类共等,乃至寿命亦等也。子云:平等者,谓法身;高下者,约报化,谓一切佛报身报身等,化身亦尔也。

【「以无我、无人、无众生、无寿者,】

  述曰:世亲云:此第二显无差别也。谓一切诸佛法,无我、法执故,法身平等,无有差别,若胜若劣也。
  无著云:自下双成上二:初,成上阿耨多罗法身菩提;次,成上三藐三菩提报身菩提。此初,可知也。

【「修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】

  述曰:世亲云:此第三彰方便满足也。于中初正显,次结成。此初也。谓要近善知识,听闻计念,如法修习,法随法行,善根满足故,契证真理,名为成就阿耨菩提也。
  无著云:此成上三藐三菩提也。于中初正成,次结释。此初也。谓前言无我等,除其有执也;今言修善者,破其空执也。我、人空故,须遣自妄心;依圆有故,须存其善法。所以唯学有以非空,妄想以之而更长;唯学空而非有,真智无因而不生;灭妄想于空门,起真心于有府,有空双观,方成中道也。

【「须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

  述曰:此第二文也。「所言善法者」者,谓求菩提善法,或无漏法,顺无漏法也;「说非善法」者,非是有漏生灭恶善法也;「是名善法」者,是出世善也。

【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;】

  述曰:世亲云:自下破第二子段疑。谓有疑曰:若一切善法满足得菩提者,则所说法,不能得大菩提。何以故?以所说法,无记法故。谓此意云:其能诠教有名句文,体是无记,如何听闻而生善耶?此是小乘人疑也。就破此疑中,初举功德,次以受持校量。此初也。
  无著云:此即心具足中第三为施设大利法故。于中有二:初,明大利法,次,「汝等勿谓」下,彰所利生。初、中,先举财施,次,以受持校量显于福利。此初也。

【「若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  述曰:世亲云:此第二以受持校量也。此经稍略,余本不同此也。世亲云:此法虽言无记而能得菩提,以远离所说法,不能得大菩提故,此法能为菩提因故;又言无记者,不然,汝法是无记,我法是善故,此就彼宗释,佛语是善也。又大乘义一得佛已,声及名句并是善,是故一受持时,即为菩提广大因故,胜余无量珍宝布施也,此正破前疑。「百分不及一」等者,论家有四种校量胜,谓一者数胜,二者力胜,三者无相似胜,四者因胜。解云:
  数胜者,谓以数校量,谓小乘有六十二数,华严有一百二十番数,此方有十五故,谓一十百千万等如是诸数校量者,于生死果报悉可得知。若受持此经,当得成佛所有功德,非此数等之所校量,故云数胜也。
  力胜者,名为情计胜,谓布施等所获世间人天善果情计可知,今此受持之因,情计所不计度也。
  不相似胜者,谓喻胜也,世间福果喻可能喻,受持之因所得胜果,无喻以可喻也。
  因胜者,谓时胜,世间福果可以时限校量多少,此所得果,尽未来际无时分限,不可校量也。如论四名,当人立数计喻时等名也。无著意可知也。以此校量受持既多,即是施设大利法也。

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』】

  述曰:世亲云:此即曲文中第三段疑也,即是展转中第三段疑。于中曲有四,至文当悉。此即初也。谓有疑曰,若是法平等无有高下者,云何如来名为度众生耶?就破此疑中,初劝彼除疑,次广成自义。此初也。谓报化二身,随机利物,有高有下,可有思念,当度众生,谓慈悲本愿缘故;法身真理,湛寂无思,如何有念当度生耶?但起智作证,即名为度故。又化身随现,可示度生之思念,报体久无分别之思,如何起念?如末尼珠随求雨故。又凡夫执由遣而念我当度,诸佛分别永亡,当度之思不有,但随所化,应机示念也。如是故重汝无作念也。又真理之中都无所得,亦无众生当可度也。
  无著云:此为第二明所度众生,科释其文,大意无别也。

【「须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,】

  述曰:此第二成自义中。初慰喻其心,示实道理;次成无实度说,假我非真。此初也。谓真理中无有众生如来可度,随于外化,可度假生也。

【「若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】

  述曰:此第二文也。于中初成无实度,次说我非真。此初也。谓如来若说实有众生实可度者,是则我执未亡,不名为佛也。

【「须菩提!如来说:『有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。』】

  述曰:此第二说我非真中,初说我非真,凡夫妄取;次明凡亦非实,但假施言。此初也。「如来说有我」者,谓因缘和合而假说之;「则非有我」者,非实执之我也。「凡夫以为有我」者,所执取故。此意云:如来说有我者,为除无我怖故。所以初修习必依于我,后渐契真,我相自遣,若言无我,唯欲造修,我即空故。

【「须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。】

  述曰:此第二,明凡亦非实,但假施言也。谓于贪嗔未亡之类,假名凡夫,非如其言即实凡夫也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」】

  述曰:世亲云:此即展转疑中第三段疑也。于中曲有三段。此即为初文也。谓有疑曰:虽相成就不可得见如来,以非彼体,以如来法身为体;而如来法身,以见相成就,比知则知如来法身为福相成就。此疑意云:报化二身,即以法身为体,其外报化身既有相好,以外比知内,法身亦应有其相好也。如睹人面,即知心事故。就此之中,文有其五:一者,如来问,二善现不正答,三如来却质,四善现正答,五举颂以成。此初也。问意云:可于报化身三十二相观法身如来不?
  无著云:此即心具足中第四为摄取法身故。谓欲令诸众生内观真理清净法身,外自具其形相,不可以其形相而观法身如来。就此之中文有三。初问答略显,次举颂广成,后释外意难。前中有四,如文可知。然准余本,无善现不正答,亦无如来却质之文。

【须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】

  述曰:义可知也。

【尔时,世尊而说偈言:
  「若以色见我  以音声求我  是人行邪道  不能见如来
   彼如来妙体  即法身诸佛  法体不可见  彼识不能知】
(编者注:此赞述以鸠摩罗什译本为主,但现有之鸠摩罗什译本中并无第二颂,是否在窥基大师时代,原有二颂,则无法确定。)

  述曰:此举二颂,以成前义。于中初偈显不应以色声以观法身如来,若取色声,不契真理,是行邪道,不见法佛故;次偈明法身妙体超寻思故,凡夫不可见,亦非分别之识,所能知故。涅槃云:依法不依人,依了义不依不了义,依义不依语,依智不依识也。
  无著云:初偈显示如所不应见,不可见故;次偈显示不应见及不能见因缘,云何不可见?诸见世谛故。何因缘故不可见?以彼法真如相故。非言说而知唯自证故。如是等说如论。

【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』】

  述曰:世亲云:此第三段释展转疑中,曲文第二疑也。谓有疑曰,若不依福德得大菩提,如是诸菩萨则失福德及果报也。此疑意云可说如须弥山王七宝有人持用布施,不及人受持此经至四句者;是则福德不得大菩提果。准此,即福德空,果报亦空,则法断灭,是则佛相好身亦无,唯有法身空理也。就断此疑之中有三:初显相好非无;次「汝若作是念」下,明因果不失;后「若菩萨以满」下,校量功德。前中有二:初述彼疑心,次劝勿邪念。此初也。述彼疑云:既以法为佛,是则无报化形相身也。
  无著云:此即为摄取法身中第三文释外疑难也。论云:若尔如来虽不应以相具足见,应具足为因,得阿耨多罗三藐三菩提,为离此著故,明相具足,体非菩提,亦不以相具足为因也,以相是色性故。于中有二:初逆招彼心,次劝令除念。此初。谓述彼念言,法身如来以具足相为因故得,应除「不」字,捡能断及婆伽婆文并无「不」字也。

【「须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』】

  述曰:第二文也。世亲云:汝「莫作是念,如来不以具足相得菩提」,以报身化身具足相得故。
  无著云:「莫作是念」者,劝令勿生前念,以相为因而得法身。何以故?如来不以具足相为因得菩提故。故论云:以相是色性故,谓要以智为因,方得菩提,非用相也,相是色故。

【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。】

  述曰:世亲云:此第二明因果不失也。于中初述彼心,次劝勿念,后释所以。此初也。谓有念曰不依福德得大菩提者,是则福德无,果报亦无,若尔发菩提心者,便说诸法断灭也,以无福德因及果故。

【「莫作是念。】

  述曰:此第二劝勿念也。

【「何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】

  述曰:此第三释所以也。谓诸菩萨知因知果去离断常,但无所执实福德因及果,非无因缘,假因果也,但遮作用缘,非无功能缘故。
  无著云:自下明心具足中,第五为不住生死涅槃故。于中有二:初,明不舍生死,次,「若菩萨以满」下,明不舍涅槃。上来初文竟。谓不舍生死,故不住涅槃也;不舍涅槃,故不住生死,为令得此,故有此文。「于法不说断灭」者,谓发心菩萨知因说果去离断常,故不说断灭也。谓虽得涅槃,还住生死,然不令断生死,若断灭生死者,即同二乘,住涅槃故,以此故名不说断灭相也。

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;】

  述曰:世亲云:此第三功德校量也。于中初正校量,次释所以。前中初举施,次以福校量。此初也。
  无著云:此第二明不舍涅槃也。

【「若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。】

  述曰:此第二以福校量也。谓因了达二我空故,而得于忍,其福过彼所施功德也。得成忍者,忍有三种:一者,本性无生忍,谓观遍计所执人法二相本无体故;二者,自然无生忍,观依他假因缘非自然生故;三者,惑苦无生忍,劝于真如惑苦本不生故。

【「须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】

  述曰:此第二释所以之中,初佛略标释,次善现问,后佛答。此初也。不受福德故者,谓菩萨所行福德,不著自体等故,但希出世,故云不受也。

【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」】

  述曰:此第二善现问也。

【「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  述曰:此第三佛答也。以不贪著自体等而行福德,故名为不受也。

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  述曰:世亲云:此第三大段中曲文第三释疑也。谓有疑曰:若诸菩萨不受彼果报,云何诸菩萨福德众生受用?此意如释迦佛舍第五分寿,留福德与未来众生,故知菩萨亦受福德,如何言不受耶?如是等菩萨受福德无量故。
  就释此疑中有四:初,明报化外利物故,亦受福德;法身无去来故,无受福德。次,「碎为微尘」下,明法身一,化身有多。次,「若人言佛说我等」下,明我法无实。次,「若有人以满」下,明化身有无尽福。此初也。
  「若来」者,谓成道来;「若去」者,入灭去;「若坐」者,说法利益时;「若卧」者,谓唱灭相。化身有此,而法身无。故云无所从来,亦无所去也。如天上月,影现水中,水清即现,水浊便隐,月体本无来去,由水致有生灭;法身本湛寂,由心故见去来也。子云:法身本无来,由众生向佛故见来,此即不来来,犹如赶远质以临台,睇影颜而府己也。法身本无灭,众生厌佛故,不去之中而见去,犹如泛驶舟而东迈,瞩凝沼而西流,此即不去去也。
  无著云:此心具足中第六为行住净故,于中复有三种:一者,威仪行住;二者,破名色身自在行住;三者,不染行住。此初也。谓化身有威仪行住等,法身无此也。行者即谓去来,住者即谓坐卧也。法身无有威仪,故云无去来等。

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」】

  述曰:世亲云:此第二明法身一、化身多也。于中有二:初以微尘为喻,次以世界为喻。前中初佛问,次善现答。此初也。
  然此喻中含其二意:(一)者,聚尘为界喻,如摄指成拳;(二)者,散界为尘喻,如开拳作指。初名聚喻,次名开喻。
  若聚喻者,尘喻烦恼多,聚尘成一世界,喻断多烦恼,成一法身也。
  若开喻者,世界喻法身,散界作多尘,如依一法身,起无量化身也。今问多,不挟此二意也。
  无著云:此为第二破名色身自在行住,于中有二:初明二种方便,次「若人言」下,明入相应三昧不分别。前中有二:初明破色身方便,次明破名身方便。前中初,明细末方便,次明无所见方便。前中复二:初问,次答。此初也。谓以世界渐次析至于极微,是多不?

【「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。】

  述曰:此第二也。世亲云:但寄微尘为喻,非如言而有实,如卫世师等所执微尘也。佛说「微尘众」者,谓寄微尘以喻化身也,「则非微尘」者,非如外道等所执实微尘也。
  无著云:但破一合执故,观解分析至不可析,假说微尘,非实有也。

【「世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。】

  述曰:此第二以世界喻法身也。于中有二:初标,次释。此初也。如来说世界者,谓寄世界为喻也。「则非世界」者,非如外道等执以众多实极微成实世界也。彼执两两极微生第三,如是等故。
  无著云:此破名身方便也。世界者,谓众生世间也,彼唯名身得名也。

【「何以故?若世界实有者,则是一合相。】

  述曰:此第二释中,初却执,次说非,后明执实。此初也。谓若如其所执有世界者,即非是执,是正见故,非虚妄也。以无实执实,故一合相也。一合相者,谓我执,谓执一身总聚五蕴以为我,故名一合相也。

【「如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」】

  述曰:此第二,说非也。谓佛但于假蕴因缘和合之上假说一合,非则如其所执一合相也。「则非一合相」者,非是所执一合相也。但假说一合既非,即明世界亦非有实也。

【「一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。】

  述曰:此第三,明执实也。谓如来假说一合相,凡夫于中起执为实也。

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」】

  述曰:世亲云:第三明法我无实,于中有二:初明无我,次发阿耨多罗下,明无法。前中初佛叙其外疑问其解不?次善现悬解答明不闲。此初也。谓小乘人等说,言必有体,心不缘无。言有体故,佛说我见等,明有我实心不缘无故,所执之义必成其有令能彼言,故云若有人言也。
  无著云:此下第二明入相应三昧不分别,于中初明如所不分别为入之方便,次发菩提心下,明何人何法不分别。前中初问,次答。此初也。

【「世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

  述曰:此第二答也。谓于诸法本无我、法,众生妄情执为实有,佛为破彼执故,随其情,说其解,而说为我、法,非谓言诠,即有实体,纵令心取,何废无真?大乘之义,缘无得生心,言诠不称实故,谓世尊随情逐解,假说我、人,非如其执,即实有体,故云即非我见、人见等也。「是名我见」等者,谓如来假说也。

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。】

  述曰:此第二明无法也。于中初劝知见,次总结之。此初也。谓若发心者,证真如时,不见所执法相,名为正智也。
  无著云:发菩提心者,显示何人是无分别也。于一切法者,显示于何法不分别。应如是知见等者,显示增上心、增上智,故于无分别中知见胜解。于中若智依止奢摩他故知,依止毗钵舍那故见,此二依止三摩提故。胜解以自在故,解内攀缘影像,彼名胜解,谓知与见但是一,无分别智与意相应,今言依止观为别者,据前加行而说也。谓前欲修止故,发智名之为知;欲修观故,生智名之为见也。

【「须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  述曰:此总结也。「所言法相者」者,谓假说法相也。「即非法相」者,非是实执之法相也。

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】

  述曰:世亲云:此为第四子段中第四文也。于中初福校量,次明离相而说。此初也。谓法身不受福德,其化身福德无尽也。以化身福德无尽,故能为人说,故发心成佛者,受持及为人演说,其福胜以七宝布施也。

【「云何为人演说,不取于相,如如不动。】

  述曰:此明离相而说也。谓化身说法,不取于相而说,已无分别执,故不言我是化身等,是故得福多也。「如如不动」者,谓下一「如」字是真如,上一「如」字是比喻,谓化身说法之时,不取有为相,犹如真如湛寂不动也。
  无著云:此段文下即是第六行净住中第三为不染行住故,彼不染复有二种:(一)者,说法不染,即上来所陈受持演说此经,福胜七宝布施也。谓有大利益故,决定意应演说而无所染也;(二)者,流转不染,谓说九喻(编者注:鸠摩罗什译本中是六喻,其他译本中有九喻,谓星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。),此显示不可言说故。不演说彼法有可说体,应如是演说,若异此者,则为染说,以颠倒义故。又如是说时,不求信敬等,亦为无染说也。

【「何以故?
  「一切有为法 如梦幻泡影
   如露亦如电 应作如是观」】

  述曰:世亲云:此释展转疑中大文第四也。谓有疑曰,若诸佛如来常为众生说法,云何如来入涅槃?为破此疑故立九喻,如玄记说。
  无著云:此即第二为流转不染故。

【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  述曰:此第三大段喜悟修行分也。


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