八、受念处的觉察与开发
当身念处方面你能够清楚地开发之后；再来，你就能够继续进一步清楚地觉察受念处。受念处就是各种的感受，在﹤修四念处﹥经文里面，以及在《杂阿含》里面，受念处主要讲的就是有关于苦受、乐受、不苦不乐受。乐受，在我们打坐的过程中，喜觉支、乐觉支这些都是属于乐受，包括你气血的通畅、蠕蠕然 动、很舒服的感受，这些都是属于乐受。苦受，它是指你的肌肉、骨头、全身，不管哪个地方，觉得酸、胀、痛、麻，这些都是属于苦受。不苦不乐受是你当下没有明显的苦，也没有明显的乐。还有一种情况就是你失去觉知，不知道现在是苦受还是乐受。那是因为你的敏觉度不够。所以，不苦不乐受会增加你的愚痴，而乐受会增加你的欲贪，苦受则会增加你的瞋心。今天禅修就是要把各种的苦乐受、不苦不乐受，都要清楚地觉察到。身体如果打坐久了，会酸、会痛、会胀、会麻，不要起厌烦的心，然后在那里自责。这样，你就失去了受念处的开发。
现在大家要进一步地来开发受念处。如果脚麻，你就如实地观察「麻」的情况，会酸、会胀、会痛，你就如实去观察它、了解它，因为你很少清楚地去关心你身体的酸、胀、痛、麻。当身体有酸、胀、痛、麻的时候，你不是逃避，要不然就是很快地吃一些止痛剂，让它不痛。你从来没有去看到痛的形状、没有去看到麻的情况是怎么样？胀，到底什么叫做胀？哪里在胀？酸是怎么样的感觉？这些都要清楚地去看到。因为苦受、乐受你能够清楚觉察之后，你才能够看到心念处啊！受念处，那是有关于身跟心的综合啊！身痛会反映到受上面，你心的苦闷也会反映到受这方面。所以，受念处的开发能够让你的身念处跟心念处都做得更好。
平常我们都太麻木，不知、不觉；平常我们都不断地在逃避。像这样，你的受念处就会变得很迟钝。所以受念处方面，大家要采取如实观察，不迎不拒。如果你坐得不舒服，要移动、要变动姿势，一样，你清楚地去觉察这整个变动的过程。你不需要在那里一直硬撑、苦熬：「我就是要跟痛对抗；我就是要把它熬过去」。如果你在那里硬撑、苦熬的话，那个「硬撑」，你的心也会僵硬的。僵硬、心不柔软，你就没有活在当下。所以，在你可以觉察的情况下，你就继续觉察。如果不能，需要变换的时候，你也知道这些换动作，是为了减少世间苦、为了减少众生苦而动啊！在这动的过程，你要保持明觉，不要制造噪音，影响其他同修。一切你都保持明觉，这样，你就能够把受念处开发出来。
为什么受念处需要开发呢？因为这有更深一层的意义，你要去体会到：「当你起贪、起瞋心的时候，你的身体它都会起反应的；当你心量狭窄的时候，你的身体会产生苦受——你的胸会闷，气血不通畅。」平常你觉得：「我现在身体不舒服，我需要去看医生；我今天到底冲到什么、煞到什么，很倒楣啊！」你都很不容易去看到，那是我们内心里面的瞋心在展现、我们的心量狭窄，或是我慢在展现，而让你的身体产生不舒服的觉受。当你抓力——那个抓取的力量越紧，或是越绷紧、越有得失心，你的心也会跟着绷紧。心绷紧，你的身体自然就会产生不舒服的觉受。所以，这个受念处的开发很重要，也唯有这样，你才能够从这些身体的苦乐受里面，往后再去深入找出你当下的心态是什么。你才能够看到我们那十个结啊！不然，你在起瞋心你都不知道，也不以为然啊！你心量狭窄，你都不知道，也不以为然啊！那正是因为你的感觉很迟钝、心很粗糙。但一个明觉的人，他是很清楚地知道啦！当下你有没有贪、瞋、痴、我慢的展现，以及有没有无明。这些你是骗不了明眼人的。
你真的能够将受念处开发出来，你才能够来到有自知之明啊！当你有自知之明的时候，你才能够清楚地觉察到众生有没有贪、瞋、痴、我慢。你没有我慢的时候，你才能够清楚觉察到别人有没有我慢。如果你自己处在无明的世界，那你都是用我慢在看别人啊！﹁四念处﹂每一个步骤都是在开发觉性；每一个步骤都是明心的过程。现在大家继续用功，把身念处跟受念处继续再开发出来。
禅修，不是在那里讲究「我坐多久」，或是各种禅相——「我在打坐里面看到什么相、什么相…」，不是那些啊！禅修是要让我们的身、心逐渐地柔软；逐渐地明觉。其中，第一个步骤就是身心清楚明觉——明心的过程——让我们来到明心。明心之后，你才能够真正地见法，看到十个结而断结、而证果，迈向究竟解脱。大家继续再用功，要越来越微细、越深入，千万不要得少为足，这个是不嫌多的。所以记得！没有特殊必要、没有法务上沟通的必要之际，请严格遵守「禁语」。「禁语」对你来讲，绝对有好处，因为你的心会更加沉淀、更加宁静，你的觉察力才会更加地敏锐、明觉。大家继续再用功。
