永嘉大师证道歌诠述(4)
空海(惟传法师)

　　大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。
　　这是说一位真正有修、有证的人，有真正的体证，你就会展现出大丈夫的气魄、大丈夫的气势，你会大无畏啊！因为你所体证的这些是真理、是实相，你只是如实诉说而已。你不怕别人来检验，你也不怕别人来求证，所以你是大无畏啊！像这样，你讲的是真理实相的话，你会展现出‘大丈夫。秉慧剑’，很有智慧，‘般若锋兮金刚焰’啊！
　　非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
　　这就是你为法做见证之后，你就能够显正；只要你显正，自然就能够破邪。你不必刻意去破邪，显正就好了。
　　震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
　　当你解脱自在，为法做见证之后，你看到众生在苦海里面，找不到解脱之路；看到众生在苦海里面，一直要找解脱道；看到众生在苦海里面受苦。这时候，你会产生不忍之心啊！所以你会很自然的自利利他，大慈大悲愍众生，而出来‘震法雷。击法鼓’，也就是你会积极地弘法。只要众生有需要，你会粉身碎骨在所不惜啊！无我、无我所，大慈大悲愍众生。所以，没有自私自利的阿罗汉啦！没有自私自利的解脱者啦！你真的见法，你一定有大慈大悲之心啦！
　　龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
　　这是代表解脱者，他积极弘法时的那种现象啦！‘龙象蹴踏’，是说他到处弘法；‘润无边’，是说他到处普施甘露法雨。
　　‘三乘五性皆醒悟’，各种根基的众生呢？都能够因为闻法而受益、而觉醒，不管是大小根基都能够受益而觉悟。只是根基大的人，觉悟力比较高、比较快。这样而已。
　　雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
　　这里是一个形容，也就是说他所讲的这些呢？都是无上的甘露法宝啊！这是一条安稳又快速迈向究竟解脱的道路啦！它不必掺杂其他的各种支流末节那些，也就是说直接契入核心啦！它像是很纯净的牛奶，‘雪山肥腻更无杂’，没有其他杂质啦！‘纯出醍醐我常纳’，他所讲的就是直接契入解脱道的甘露法宝啊！
　　一性圆通一切性。一法遍含一切法。
　　‘一性’，就是说如果你从耳根方面体会到声尘的那种无常法印，其他的你也可以圆通的去理解、去求证。就像六尘也都是一样在无常流动，包括六根、六界……，一切你都可以不断的一一去检验、一一去求证。佛陀所讲的这个无常法印，它是遍一切处、遍一切时、遍一切地的，那是超越时空的。现象界的一切，都一定是如此的。不怕你去求证啊！所以‘一性圆通一切性’，你可以从一个角度去体证，然后以此类推去求证其他的。
　　‘一法遍含一切法’，也是一样啦！无常、无我、空性这些呢？都是遍含一切法。一切现象界都不离这些真理实相啦！
　　一月普现一切水。一切水月一月摄。
　　‘一月’，也就是一演万法啦！‘一月普现一切水’，就是一能够演万法。‘一切水月’呢？‘一月摄’，这是万法又归一啦！我在《阿含解脱道次第》这本书里面有写到一句话：‘一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，又回归到空。’这就是‘一月普现一切水’的那个真意喔！包括现象界的存在，你就浸泡在空之中，而这个空呢？它又贯穿一切现象界啊！
　　诸佛法身入我性。我性同共如来合。
　　‘诸佛法身入我性’，就是说因为解脱者他是入涅槃界，也就是溶入整个法界、溶入这个法界大海，而‘我性同共如来合’，他的心呢？也就是这个小我呢？也是溶入了这个法界，溶入了空里面。所以这个小我的波浪，跟大海是溶为一体啊！佛陀就在大海里面，诸佛菩萨他们也都在大海里面，我这个小波浪呢？当然是跟大海溶为一体啊！
　　‘诸佛法身入我性。我性同共如来合’，如果你真的体证到空的话，那你是处处都跟佛陀在一起。这样知道吗？佛陀不是在大雄宝殿那个佛像里面啊！佛像只是一个表徵，这当然也是有它的功用。但是真实的佛陀，他是在法界里面啊！你能够见法，你就处处都跟佛陀在一起啊！
　　一地具足一切地。非色非心非行业。
　　这是说如果你能够在这个地方找到净土的话，你到哪里，你都可以找到净土。‘非色非心非行业’，因为你是一颗明觉的心，跟空相应、跟法界相应，你的心净佛土就清净。你是一颗明觉的心，不管你到哪里，你的佛土都是清净啊！这就是‘一地具足一切地’。如果你在这个地方、在这个地球，你找不到净土的话，你到哪里，你都找不到净土啊！如果你在这个灵泉禅寺，你不能够解脱自在；你到哪里，你都不能够解脱自在。如果你能够在这个地方解脱自在，不管你到哪里，你都解脱自在啊！这就是心净佛土净。
　　弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。
　　‘弹指’，就是很快，你很快就了悟了。‘弹指圆成八万门’，就是八万四千法门呢？你在弹指之间，你就融会贯通了啦！这意思是什么知道吗？你本来是想说需要一个法门、一个法门的在那里学、在那里修。所以你一个法门换过一个法门的修，但是有一天，你来到我们有播放过像太极花的幻灯片，有没有？你如果在最下面那里一直绕，也就是八万四千法门你一个法门、一个法门学的话，你会学个三大阿僧祇劫，学得没完没了啊！但是如果你能够直接从那个根本核心契入，提升到那个核心的话，弹指之间呢？‘圆成八万法门’啊！你掌握得到那个核心之后，你就知道，原来这些八万法门，是方便法啊！它是协助你来到无为、协助你契入核心，只要你能够来到那个究竟的核心。你再回来看各种法门，弹指之间呢？你就‘圆成八万门’啦！
　　剎那之间呢？‘灭却三祗劫’啊！你在剎那之间，你顿悟、了悟之后呢？哇！人家什么要修三大阿僧祇劫，你很快啊！很快你就知道：‘原来就是这样啊！’你很快的就解脱自在啊！所以佛陀在《阿含经》里面就讲：‘七年’。你只要好好用功，七年，你就可以证到阿罗汉。如果你真的很用功，闻思具足的话，不必七年，七个月足够；如果你闻思相当深厚具足，佛陀还讲不用七个月啦！所以真的你有掌握到那个核心的话，‘弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫’啊！
　　当你来到那个最顶点的时候，你再看各种法门，你会很清楚它的目的、作用在哪里，你不会被那个方便法把你卷走，你不会执着在那个方便法上面啊！但是你又不会排斥任何方便法，因为各种的方便法都有它适应的对象、适应的众生。这时候，你也会尊重一切方便法，不会在方便法上面计较谁高、谁低，那一个法门最好。你不会像小孩子一样在那里计较，我的奶嘴这个厂牌才是最好。
　　一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
　　‘数句’是什么？知道吗？‘数句’，讲的就是经典啦！‘非数句’，就是那些语言，包括偶像那些啦！‘一切数句非数句’，那些经典、语言‘与吾灵觉何交涉’啊！也就是说经典只是指月的手指而已，跟实相还是有距离的，不一样啦！当你真正要了悟、要见法、要契入实相，你是要放下那些语言、经典、文字，进入直觉、进入实证啦！当你真正体证到实相之后呢？你会发现：‘哇！来到无字天书啊！’因为大地风云经，这些无常、无我的法印，它是不断地在跟你宣说无上甚深微妙法啊！你不必用语言文字，它本来就在那里如实的展现啊！所以如果你停留在、卡在语言文字上面的话，你见不到法。但是如果你真正见法，你可以超越所有的经典文字，可以超越所有的人、我相。
　　这一句‘一切数句非数句。与吾灵觉何交涉’，这都是超越语言文字、超越经典来证悟实相，看到那个大地风云经，看懂那无字天书啊！法界本来就不必你用文字去叙述它啦！语言、文字只是一个方便法，协助你去见法而已。你不要被语言、文字把你侷限住了，不要在经藏里面绕啊！你要去看到那个实相啦！
　　不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
　　就是说一个解脱者呢？他的心是与空相应啊！所以不管你再怎么毁谤他，不管你再怎么赞嘆他，他的心呢？不会被那些境界牵着走啊！他真的就是‘不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸’。那一般众生呢？你毁谤他，他就起瞋；你夸赞他，他就起贪、起乐。众生的心是常被境界牵着走，成为境界的奴隶。
　　不离当处常湛然。觅即知君不可见。
　　一个真正解脱的人，他的心是与空相应，他是溶入法界，所以他到哪里，都是见法；到哪里都是大安心、大自在，他是来到了无所得、无所求的境界啊！‘不离当处常湛然’，他随时随处都是空、明、觉，他到哪里都是大安心、大自在，无所得、无所求。这是解脱的境界喔！如果你还没有解脱的话呢？你一定会不死心、不安心，你还会不断的寻寻觅觅。你如果现在还没有要修行、还没有在寻觅，那是因为你还不知道解脱的重要；你还在不知不觉的境界啊！如果你慢慢地体会到解脱的重要，你会开始进入寻寻觅觅的世界。等到有一天，你会来到了悟生死大事啊！当你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你会体会到那一种绝学无为啊！闲道啊！当你来到那种境界的时候，你一看众生，这个人他还有那种内心的抓取；还有那种内心的不安；还有那种内心的寻觅，你就知道他还没有到家；他还没有真正见到法。这样知道吗？
　　‘觅即知君不可见’，我在《阿含解脱道次第》书里面把这句话写为‘觅即知君尚未得’，你还在不断地寻寻觅觅，那表示你内心的苦、内心的不安都还存在。你内心还有苦、还有不安，就表示你还没有到家；你还没有真正见到法界、还没有真正见到活生生的法；你还不知道涅槃界的家在哪里。所以只要你还在寻寻觅觅，那就表示你内心的苦、内心的不安还存在，你还没有真正见到法。那你也不要想说我还有苦、还有不安。这样，我还是没有真正见到法啊！这里讲的‘见’是彻见啦！只要你依着解脱道逐步的深入，你的见法是你用功一分，你的见法就一分，你会不断的累积很多的小悟，不断的开悟、开悟。当你累积了很多的悟，到后来你就会大彻大悟啊！而那个大彻大悟，就是你真的了悟法界大自然的实相，以及它对我们生命的重要。
　　当你跟法界溶为一体，完全臣服法界，那你必然是大安心、大自在啊！但在你还没有到达这之前，你一定会寻寻觅觅，跟你讲究竟法，你也不相信，你还是会存疑、还是会这里看看，然后其他地方也再去看看。这也要让你经历过、比较过很多之后，到后来你才会发现，什么是你的究竟归依处；什么才能够真正让你大安心、大自在。因为我现在跟你讲你直接到法界、到大自然里，去禅修、去体悟，有的人很快能够去体悟，但有的人他会存疑：‘就这样吗？就这样而已吗？人家不是说要到什么世界去吗？人家不是说解脱者他会飞吗？’有啊！早上我们不是有看到牠在空中飞嘛！就算再怎么会飞的阿罗汉，也不会比老鹰会飞啦！所以别人会不会飞不重要，你有没有解脱自在才重要啊！
　　取不得。捨不得。不可得中只么得。
　　我们用大海跟波浪来比喻：‘取不得’，你这个波浪怎么能够去抓其他的波浪呢？或是说你这个波浪，你一直要抓更多的波浪、抓更多的海水，你怎么抓呢？‘捨不得’，就是说你这个波浪一直不满意、不满足这个现象界，你一直在排斥这个大海；你一直要逃离这个大海，请问你这个波浪要逃到哪里去？你这个波浪要逃离大海，你能够逃离得了大海吗？你要逃离到哪里去？你这个波浪，它是现象界里面的一个缘起的现象，它是法界很殊胜的一个现象啊！为什么你不能够珍惜你的存在？为什么你不能够安住你拥有的一切呢？有一天，当你了悟这些实相，你看到整个法界的无上甚深微妙法、看到法界的实相，了解你这个波浪跟大海的密切关系之后，你会体悟到：‘哇！‘取不得。捨不得。不可得中只么得。’’不管你怎么抓，你也不会增加一分；不管你怎么捨，你也不会减少一分。你就在这个法界大海里面，你要怎么取？你要怎么捨？
　　默时说。说时默。大施门开无壅塞。
　　这就是说一个人当你见法、体悟法之后，你本身展现出来的就是法身。虽然你没有在说话，但事实上你沈默的时候，你也是在说法啊！就算你开口说法的时候呢？你内心里面也是明觉宁静的。‘说时默。默时说’，就是包括你在沈默之际，也是在说法啊！这里也是说你要去看到，大自然中很多都是无言无语的在说法——无字天书——无言的声音。你要会听那无声之声啊！你要看到那没有文字的法啊！
　　‘大施门开无壅塞’，一个真正见法的人呢？你是能静也能动，能提也能放。你能够善用各种方便来说法、来协助众生契入解脱道，只要众生要解脱，你会‘大施门开无壅塞’啊！但是如果众生自我封闭、闭锁起来，我慢遮障，那你就算再怎么慈悲，你也帮不上忙啊！
　　有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
　　有人会问我，到底你是师承哪个宗派？到底你是哪个宗派的继承人？‘有人问我解何宗。报道摩诃般若力’，我就只能够说真理实相，它是没有宗派、宗教之分的啦！我是了悟真理实相而开发出智慧啊！我只是如实说。这样而已。我不属于任何宗、不属于任何派啦！
　　或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
　　这就是说一个解脱者，他所展现出来的那种潇洒、解脱自在、生动活泼。而他所讲的这些法呢？有究竟法、有方便法。但是他所讲的‘或是或非’；他所展现的‘或是或非’，众生是没办法真正看得懂、没办法真正了解的。
　　‘逆行顺行天莫测’，这就像孔子去拜访老子之后，孔子赞嘆老子：‘其有龙乎！’有没有？‘老子就像条龙，我(孔子)臣服、佩服他啊！’老子所展现的就是一个体证的人，他就像天上的龙，变化莫测啊！而众生呢？你用二元对立的头脑要去思维、要去解读，那你是没办法真正理解到的。所以佛陀就跟我们讲：‘切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果矣，方可信汝意。’只要你还有我慢、还有自我、还有贪瞋痴、还有烦恼，你就没办法了解阿罗汉的心行；没办法了解真正解脱者他的内心世界。你用自我、用二元对立的那种思维方式去判断；你用自我框框去界定——他所展现出来的不合你的意思，你就认为是错的——所以你看不到真正的阿罗汉；你看不到真正的解脱者啦！这就是‘或是或非人不识。逆行顺行天莫测’。
　　吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
　　我(永嘉大师)能够有这些体证呢？‘吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑’，也就是说他告诉你，他今天有这些证悟，也都是一步一脚印扎扎实实的闻、思、修、证过来的，不是凭空而生的；不是从天上掉下来的，也不是佛陀给一个加持，然后就大彻大悟。那都是经历过实修实证啊！这里，大家不要把这个‘多劫修’又落入文字里面，被拘束住了。事实上，这是告诉我们他也是一步一脚印，实实在在的闻、思、修、证，才体悟到无为法啦！所以你不要一开始就‘空’啊！‘无为’啊！然后我慢、贪、瞋、痴却这么多。用‘空’去展现你的我慢，那是不对的啊！
　　建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
　　‘建法幢’，就是讲经说法啦！‘立宗旨’，就是我所讲的这些契入究竟解脱的法呢？都不是我个人所独创的。这些都是那些解脱者他们心心相印，也就是佛佛道同啊！
　　第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
　　这只是一个表徵。表徵，就是说佛陀的心法有人把他继承下来，佛陀的解脱心法有弟子把他继承下来。如果你真的解脱，你跟佛陀就会心心相印。这样，你才能够真正为法做见证。真正体证到法，那不是佛陀给你什么加持，而是你真正体证到之后，你跟佛陀心心相印，你自然就继承了那些法。而这个法呢？也不是佛陀的，你继承的那些法也不是你的，你只是体悟到法界的法，而解脱自在啊！
　　法东流。入此土。菩提达摩为初祖。
　　这是叙述禅宗的那些袓师，他们一代一代的传承下来。菩提达摩来到中国之后，你看！他的那种道骨、那种风格，他就是要寻觅上等根器的人来传法啊！所以他宁愿面壁九年。面壁九年，不是说他真正面对墙壁在那里坐着，而是他也是当个闲云野鹤在大自然之中，跟有缘人来分享法。
　　六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
　　像菩提达摩一样，那些袓师、解脱者都在培养真正有解脱心；真正有大丈夫气魄的解脱者。所以真正要解脱的人，对一个解脱者来说，他是毫不吝惜跟你分享法啊！