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41 新鑴大乘金刚般若波罗蜜经音释直解(明.圆杲)
 
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新鑴大乘金刚般若波罗蜜经音释直解

            武夷十六洞天城高 僧圆杲  解注
                     僧圆衍  校正
            云庆庵 僧圆禄 僧圆贵  绣梓

【金刚般若波罗蜜经】

  金者喻心之真体也。人之心体如百炼之真金,金经百炼而金体不消,成众器而金色不变,人之心体亦然,杂诸缘而心神不昧,溷众类而心体常灵,故心同虚空永固,金随今古常精,故心以金喻之,刚者喻心之真智也。人之心智如刚利锋刀,刀断万物而刀体常刚,经千磨而刀锋愈利,心智亦然,智鉴诸尘而智眼常明,了诸法而智心永寂,故智有裁决之能,如刀有断截之义,是智以刚刀喻也。般若者,梵语,此云智慧,智慧者,心之真慧也。慧光如镜,诸形临镜而姘媸自现镜鉴,诸形而纤洪莫隐,心慧亦然,至隐能烛至微能知,无尘不显,无物不彰,慧有先见之明,镜有洞明之体,故慧以镜喻之。
  波罗蜜者,梵语,此云到彼岸也。岸者,土也。分于彼此,故有此岸彼岸。此岸者,心之妄也。遇缘即动,见境即生,凡遇境缘生诸妄法,诸有业缘,轮转此岸也。此只众生业识感报之土也。众生业尽,此岸即消矣。彼岸者,心之果也。灵虚独露,寂净湛然,尘不能染,法不能缘果人之土也。心常圆明湛寂,此即彼岸矣。
  经者,心之路也。若人依此金刚般若而行,则直到无为之岸也。以此观之,则金刚般若波罗蜜经者,即是人之自己一个真心也。迷之则生死始,悟之则轮回息,今修行人知此自心智,此自性知真无妄,以智慧灯照破尘缘,了此妄法,立万行而不著于心,遇诸缘而心常湛寂,如此修行疾登彼岸矣。偈云:金刚般若义含多,有筏方能可渡河,心镜未明休懈怠,更须经上切磋磨。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什奉  诏译】

  姚秦,东晋伪王也。姓姚名兴为,秦国王也。三藏者,经律论也。鸠摩罗什,此云童寿,谓童年而有宿耆材德,故秦王诏译此经,译者翻梵语为此语矣。

    ○法会因由分第一

【如是我闻。】

  如是者,真不违俗,名如俗顺于真曰,是故称如是也。如是之法,我从佛闻,我者,阿难自称也。佛说此经,我亲得闻矣。此经说我者,谓空相无我之真我,闻者,谓缘空无闻之真闻也。昔弟子常问于佛云:他时编集经教,当如何起首?佛言:从如是我闻起也。

【一时,佛在舍卫国只树给孤独园,】

  一时者,是佛说经之时也。佛者,觉也。心体离念觉了真妄,觉体周法界中尽,虚空际最清净者,迷此众生悟此即佛也。舍卫国者,乃波斯匿王所居之国也。祗树者,祗陀太子所施之树,故称祗树也。给孤独园者,舍卫国中有一长者,名须达多,先事外道,亦好施贫济诸孤独,故国人称名为给孤独长者,闻佛说法,心生渴仰,布金买祗陀太子之园建立精舍,请佛居此说法,祗陀施树给孤独园,故称祗树给孤独园也。孤独者,幼而无父曰孤,老而无子曰独矣。

【与大比丘众千二百五十人俱。】

  比丘,含三义:一乞士,二破恶,三怖魔也。大比丘者,道德之称也。千二百五十人俱者,佛初度陈如等五人,次度三迦叶兄弟兼徒弟众一千,次度舍利弗目揵连,各兼徒众一百,次度耶舍长者等五十人,经中举其大数,故减五人,此众并事外道后转受佛教也。

【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。】

  尔时者,彼遇食之时也。世尊者,世世常仰三界独尊,故称世尊也。食时者,人之所食之时,则佛著三衣,持宝钵,入城乞食,教化众生,去此憍慢。入城者,精舍城外,从外而入,故曰入城。

【于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  次第者,不择贫富次第,乞矣至本处者,至祗园精舍之处。收衣钵者,收起三衣袈娑与钵盂,后洗足整座面壁也。

    ○善现起请分第二

【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!】

  须菩提,佛之弟子,行证无诤,故称善现,了法虚妄,理悟真空,亦曰空生,亦名解空。尊者,心得菩提正道,称理得名,故名须菩提也。请佛开示菩提妙心,故偏袒右肩、膝跪、合掌,敬白佛言:此为教至,敬而已。希有世尊者,言佛福慧双足,叹言三界之内,少有我佛之慈愍也。

【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  如来者,佛号也。本觉名如始觉名来,本始不二,故称如来矣。菩萨者,修行人通称之也。菩萨,梵语菩提萨埵,今略其文,而言菩萨,此云觉有情也。觉性中若有情妄,即名众生,觉无情妄,即名为佛,故有情即是众生也。惟有如来慈愍念众生,善能守护,有大智慧,一乘心法,嘱付诸菩萨。

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  阿耨多罗三藐三菩提者,梵语也。此云无上甚深正等正觉,此即人之圆觉妙心也。若人发此正觉之心,当依何住何能降此尘妄之心矣。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:】

  善哉善哉者,叹美之辞也。言须菩提善能问此菩提妙心也。谛者审也。

【「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】

  应者,当也。如是者,当理即如,无非即是。此言欲发菩提妙净真心,当向菩提心中而住,如此方能降伏尘妄之心。唯者,诺也。然者,是也。须菩提闻佛说此,真能降妄,默契无疑,唯此应之速也。称尊领教,愿乐欲闻。乐者,爱也。

    ○大乘正宗分第三

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:】

  摩诃者,梵语,此云是大也。摩诃萨者即大菩萨也。一切众生,一切者总标也。众者,不一之称;生者,生灭之义也。

【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。】

  众生,虽多不出九种十二类。涅槃体上本无众生,按楞严经中,乃觉明为咎,应根尘识,业性发生,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,六种乱想,随业感生。种种众生,各有八万四千,充塞其类也。若卵生者,卵惟想生,合气成卵,识想飞沉,故有鱼鸟之类也。若胎生者,胎因情有,合精成胎,欲想竖横,故感人畜之类也。若湿生者,湿以合感,合爱为湿,和暖发生,所趣无定,翻覆乱想,故感蠢蠕之类也。若化生者,化以离应,意欲飞腾,趣新乱想,无而忽有,故有转蜕飞行之类也。若有色者,但事日月星辰,坚执留碍,其心乱想,结成精耀,休咎精明,其类充塞;若无色者,厌有著空,灭身归无,惑业昏重,识附阴隐,体合空昧,空散销沉,其类充塞;若有想者,虚妄失真,邪著影像,无有实色,托识罔象,潜结貌状,神鬼精灵,其类充满;若无想者,不了谛理,固守愚痴,习定灰疑,思专枯槁,精神化为土木金石,其类充塞;若非有想者,诬罔取他,纳为已有,忘本蒸尝,认彼宗嗣,异质相成,其类充塞;若非无想者,怨害相酬,伤杀相反,生理怪诞,弃绝伦义,如土枭附块,为儿子,成父母,皆遭其食,其类充塞。此说九种十二类众生,皆未悟明涅槃,妙心迷陷,情欲积妄,发生妄随轮转,谁不知此众生,心体本即涅槃,若一念回光悟明,无生之理,断除情妄,即证入无余涅槃,而自灭度之矣。涅槃者,乃无生灭之心是也。众生分上,无欠无余矣。有余者,习气未尽。无余者,能所俱消也。

【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

  四相者,识心未了,即有我相,迷己认他;即有人相,情妄未除,即众生相;作后有念,即寿者相。菩萨心净,诸法不生,实非有相,若四相未除,即非真菩萨矣。

    ○妙行无住分第四

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】

  复次者,重举也。心有住著,即名悭贪心。无住著,即名布施。法乃尘妄之名,布施解脱之义法,本无住所,生灭随缘,言菩萨勿著于心,当行布施也。六尘者,在眼曰色,在耳曰声,在鼻曰香,在舌曰味,在身曰触,在意曰法。今此六尘之相,若生染著,即为悭贪;若无住著,即名布施矣。

【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

  不住相布施者,菩萨觉心清净,知法本空,虽有万行利益众生,无有一毫著福之念,净心无染,其福莫量也。

【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也。世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也。世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

  东南西北为四方四维,即四隅也。以四方四维上下总谓十方矣。虚空本无方所,何有十方?佛言:十方者,显此虚空大之无极矣。今谓菩萨无住相布施,言福德亦如此之大者,而心包太虚,则福性亦同太虚之大也。是故佛告菩萨:不当住法住相,但当心无所住处而住,若心无所住,是名真住矣。

    ○如理实见分第五

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也。世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」】

  如来者,即真如性也。是诸佛法身,乃众生本体也。身相者,是色身幻相也。言不可以执幻相得见真如妙心也。相本沤幻,故佛言:身相即非身相也。

【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」】

  若见诸相非相者,心不起分别见相之念也。若见相著相,即背真理见相非相,即见如来矣。

    ○正信希有分第六

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,巳于无量千万佛所种诸善根。】

  实信者,实谛之阶梯也。信则所言之理顺,顺则师资之道成。盖须菩提疑此如来言说般若无相章句,众生难信,故作是问。而佛恐阻众生实信之心,且告之莫作是说矣。持戒者诸恶莫作;修福者,众善奉行。倘佛灭度之后,若人闻此般若章句,信为实有者,则知此人,不但于三五佛前种诸善根,特于无量劫中,承事诸佛种善根矣。

【「闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相无法相,亦无非法相。】

  净信者,净者净而无染信者,信而无疑。若人闻是章句,生一念净信者,悉知此人心空,四相诸法自净矣。无法相者,为无见所执也。亦无非法相者,为有见所执也。是以法相本无因执故有,若能信心清净,则众生垢净如此,即得福无量矣。

【「何以故?是诸众生若心取相,即为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故。】

  心本无相,若觅心取相者,即著四相。若法与非法悉属妄缘,俱无实相,若取而求之,亦染四相,是故诸法体空,不当取著,故如来说不取相者,以是义故。

【「如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  佛说:一切法度我,一切心我无,一切心何用,一切法是以如来说法,如舡筏者,能度此岸人于彼岸矣。盖人四相空尘,心净正法,当舍何况非法,正谓渡河当用筏到岸不须舟矣。

    ○无得无说分第七

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

  如来妙心,无有决定之法,即名菩提,亦无有定法可说也。如镜本无定像,随形自现;法本无定体,随缘自生。道经云:空即是空,空无定空;色即是色,色无定色是也。

【「何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  无为体上,实无法可得可说矣。今经言非法非非法者,此法说有亦非有,说无亦非无。非法者,心本是无;非非法者,应缘而有。理唯一心,事收万物矣。所以者何,言理无阔峡,见有浅深,此无为体上,或有得皮得骨得髓者,圣贤之位,随德称尊,见深行广,位重名高,三乘圣贤,于此无为体上证悟,各有浅深之殊。

    ○依法出生分第八

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】

  三千世界者,日月运行一须弥山,照四部洲中为一小世界,以一千小世界为一小千世界,以一千小千世界为一中千世界,以一千中千世界为一大千世界。以一千大千一千中千一千小千总为三千大千世界也。七宝者,所谓金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、瑱珠、玻璃是也。佛言尽三千世界七宝布施,言得福虽多,不如般若功德之大也。

【须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】

  须菩提证无证三昧,悟体性空,答福德甚多者,心顺无诤,言非福德者,性悟真空也。福德性者,乃般若之慧也。性非福德,故如来说福德多矣。

【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】

  此经中乃至四句偈者,休言独称四句偈上有「乃至」二字下有「等」字也。或有一句二句乃至百千万句,只此统说,何以独称四句偈耶?看经者可宜详观也。此言统说金刚般若经中之大义也。般若无相偈说无为,谓人心体本自无为,当依般若能证无为之果矣。若人于此经中能悟明真理,操心向道,更复为人解说此经之义,则是人其福胜前三千七宝布施福德也。唐玄宗云:三千七宝虽多,用尽还归生灭,四句经文虽少,悟之直至菩提,所言诸佛及诸佛法,皆由此金刚般若而出者,惟此经之至要也。

【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  佛法在心而不在教,故云:所谓佛法者即非真佛法也。

    ○一相无相分第九

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也。世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

  须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,此四果者,乃凡夫流入圣位之阶级也。若人心当以无念为宗、无著为用,佛恐人心存四果之念萌于其间,以障其道,故设此四果而问。须菩提皆以不也答之,复为办论,若以事言之,则有果有相;若以理言之,则非果非相。断三结,得须陀洹果,不堕三恶,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。名为入流者,心不入六尘之境,初流入圣地,是名须陀洹也。

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也。世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】

  断三结,薄贪嗔痴,得斯陀含果,永断诸苦,乐证无为,名一往来者,一反生天上,一反生人间,便得涅槃,虽名往来而实无往来,是名斯陀含也。

【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也。世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无子来,是名阿那含。」】

  断下五结,得阿那含果,见思惑断永脱苦轮,入于涅槃,名为不来者,不来欲界受生也。而实无不来者,心无所得而不著不来之相也。

【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也。世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】

  阿罗汉果者,永断贪欲、嗔恚、愚痴、无余烦恼、生灭,以尽净行,以立于法无染,不来三界受生矣。阿罗汉者,悟诸法空,若作得道之念,有所得心未除,即著四相矣。

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  无诤者,随顺无违也。三昧,梵语,此云正受,心不受一法是也。阿兰那者,梵语,此云即无诤也。须菩提离三界,欲证四果法得无诤三昧,体悟真空,乃人中最为第一者,虽然证此四果位,而心不作是念,若心作此证果之念,则与道相违,佛即不说须菩提是行无诤之行也。实无所行者,悟心无得,虽云无诤之行,亦是虚名耳。

    ○庄严净土分第十

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「不也。世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】

  如来者,佛自称也。然灯佛者,即是释迦牟尼佛之师也。法由心悟,岂从外得以心印,心是名为得也。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也。世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】

  菩萨庄严者,菩萨六度万行以为庄严。佛土者,心土也。真如妙心,乃诸佛之净土,是众生之觉源也。但了法空净,即真庄严。维摩经云:随其心净,则佛土净,盖此心净,便是庄严也。若著相施为,即非庄严,名庄严矣。

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】

  佛土既以心净为庄严,则菩萨当生无染净心,不当生六尘妄想之心矣。而者下接上之辞也。应无所住而生其心者,若心无染而清净,真心自生也。譬如天平盘中无物,其针自正矣。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  王者众所尊也。须弥山者,上至忉利天,下极昆仑际,乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻,尚有人身如须弥山之大,可为大否?须菩提遵顺无违,答言:甚大,须弥虽大,不满虚空,法身之大,含纳大虚,故楞严云:虚空生汝心内,由如片云点太清里,况世界生于虚空之内,须弥亦住世界之中,岂得为大也。故法身无相,诚为大也。须弥有相,不足为大矣。是故佛说非身是名大身也。

    ○无为福胜分第十一

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】

  恒河者,舍卫国城外有河名恒河也。佛常指河中沙为喻,言恒河中有此无量数之沙,亦有无量数之恒河胜过此沙之多,是诸恒河中之沙,此言多之甚矣。

【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

  恒沙七宝布施,福报无过人天。若人于此经中究明至理,必证菩提之果矣。

    ○尊重正教分第十二

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。】

  随说者,随处与人说经之所也。塔者,贮佛舍利之塔庙者,立佛圣相之庙也。故有人天修罗而此供养,今当知此说经之处,一切人道天道修罗道,皆以香华幡盖以为供养,胜若佛之塔庙者,何也?为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出也。是故人天如此恭敬矣。

【「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  若人明此般若妙义,即知心能作佛如此受持,则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证,故云此经在处,即为有佛也。是人若能恭敬此经,即为尊重弟子也。

    ○如法受持分第十三

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。】

  金刚是喻般若,是法般若。波罗蜜,是梵语,此云智慧到彼岸也。出前经题,注讫耳,以是名字者,此经乃般若之名,非真般若之体,故说名字也。汝当奉持者,当依义奉行持教流通也。

【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。】

  但有言说皆无实义,般若无相,故佛说即非般若,是名般若也。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  如来说法,为利生故,真如体净,实无法可说也。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】

  三千世界,不外乎心一切微尘,悉依于地,故世界者,随众生心业所感,而有众生心净,则世界净;众生心垢,则世界垢。悟法无体,即非微尘,悟相虚妄,则非世界,佛心空寂,观此微尘不实,世界非坚,故说非有尘世,是名尘世也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也。世尊!不可以三十二相得见如来,何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  三十二相者,如来以三十二妙行感此报身妙相,净如琉璃,内外明彻,虽则报身殊妙,亦是幻妄,终归坏灭,故说非相,是名为相也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;】

  七宝布施,是利物济贫;身命布施,乃了心立行,无非福报也。

【「若复有人,于此经中,乃至四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

  佛言:小则微尘,大则世界福报。则妙身立行,则布施如此尘世身行,四事尽属虚妄,幻无有实体,若人能持此一经,为人解说,则得福多矣。

    ○离相寂灭分第十四

【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  须菩提,闻佛说尘世身行尽属虚幻,深悟明此金刚般若之义,伤感悲泣,白言:世尊,我昔得缘空慧眼,如何契此经义之迟也。

【「世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。】

  实相者,真实无妄之相也。若人闻此经义,信心清净,则实相自生,诚为第一希有功德也。

【「世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】

  实相无相托名为相,故说非相也。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】

  须菩提言:闻经受持,不离者,心空即受持不难,来世众生能空四相,持此经者,即为第一希有,有四相即忘夭之体,般若无相离相体净,故名离相,即夭破相,尽是名诸佛。

【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。】

  如是如是者,佛许言之。理当理当也。苛若人闻此般若无相妙法,则无惊疑怖畏者,此人亦为希有也。

【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  第一波罗蜜者,非说布施波罗蜜为第一也。直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘、四果、六度万行,凡诸善法,皆依般若之功也。非般若则不能立此行,非般若则不能证是果矣。是心经云:菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅槃,三世诸佛,依般若波罗蜜得证菩提正果,故此般若是无上咒,是无等等咒,如此佛称般若为第一之波罗蜜也。即非第一波罗蜜,若属言说,亦是名字中波罗蜜也。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。】

  忍辱能降嗔怒,嗔怒能浑般若。古云:一念嗔心起,八万障门开。若嗔怒既是不降,则般若真性不现。故佛设忍之权,方净般若之体,故称忍辱波罗蜜也。则辱辱亦无实体,其嗔既泯,其忍自消,故谓非忍辱也。

【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  歌者,好声色;利者,贪财利。六祖云:此王好色,贪利,是无道之君也。人以一生为一世,佛在歌利王,五百世前因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生,其心不忍而自忍也。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。】

  佛言:欲发无上觉心者不当著诸幻相勿著六尘,妄心当生,无住真心,若心有法,住者即非真住,故肇师五论云:圣人之心住无所住。

【「是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,故应如是布施。】

  住色布施者,言著相布施也。菩萨布施为利生也。故华严经云:不为自身求快乐,但为救护诸众生是也。

【「如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。】

  诸相是妄尘,众生是妄识,俱无实体,故佛说诸相非相,众生非生也。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

  真语不伪,实语不虚,如语理当不诳,语无妄不异,语始终为一,故圣人之语义语也。非比众生欺诳之语也。

【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  得法者,悟明心法也。此叉无实无虚者,言实而无相可睹,言虚而应用无穷,此即空不空如来藏也。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  妄法能翳真心,若菩萨住法布施,欲见如来法体,如人处于暗室,欲睹诸相,实不可得,若心不住法,而布施者,空体昭然,如人有目,一契心原如空,有日见种种色了,然在目矣。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

  当来世者,将来之世也。此金刚般若经者,佛之智慧,若人能受持读诵,解其实义者,则是人入佛知见。得佛知见,即为如来如此成就无量也。

    ○持经功德分第十五

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。】

  初日分者,蚤也。中日分者,午也。后日分者,晚也。恒沙等身布施者,言了却相,续尘沙妄念也。一日三时立此万行,虽加三省之勤,经尘劫之修,若未能悟彻般若大义,其福纵广,证道亦难也。若人闻此经义,信而不逆,其福胜彼,何况书持演读,流通今古者哉!

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

  要言者,简要之言也。谓此经乃最上一乘之法,若人能契此经之义,直证无上正觉之道,故言此功德不可思议称量也。乘者乘物之器也。大乘者,菩萨乘也。菩萨利生愿重,如大车在途大船在海,凡遇有情,无不载度矣。最上乘者,佛乘也。言不可及也。三界万类,但为有缘,悉载度之,佛恐人机小心生取著,闻此般若,无相之经,即生疑惑,故与上乘者说也。

【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

  荷担者,荷负如来正觉之法也。此金刚经者,乃佛之命脉,若人能持读解义,广为人说,即为荷负如来正法,言福之多矣。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,即于此经,不能听受读诵、为人解说。】

  小法者,小乘之法也。小乘之人著相求道,闻此般若非相,即生疑惑,不能受持流通也。故仲尼云:中人以下不可以语上也。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养,当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

  在在处处者,言有经在之处也。此说与十二会同。

    ○能净业障分第十六

【「复次,须菩提!若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  恶道者,即三恶道也。乃地狱饿鬼畜生是也。若人前生造此恶罪,当受此恶报,为持此经,以重报轻,免堕恶道,若能更悟明此义,当体全空,即恶果顿消,净业立成也。正谓千年暗室,一灯破万劫,[僣-曰+心]尤半句消矣。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

  阿僧祗那由他,梵语,二者皆是数,此云即是无量数也。供佛是布施,承事是立行也。佛言:我在燃灯佛无量劫前,供养承事无量诸佛功德,与持经之人功德,千万亿分莫及其一。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。】

  末世者,末法之世也。此经中功德,佛不一一具说者,道大难信,恐人生疑,起谤经之罪,故不尽说也。

【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  言此般若妙义,菩提道果,其中功德,皆不可思议也。

    ○究竟无我分第十七

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。】

  如是心者,即此无分别心是也。须菩提问:发菩提心者,与前二会同意,佛告灭度众生者,与三会同意,不必重注也。

【「何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

  若心萌四相,即非菩萨,心无一法,即契菩提。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

  无法可得,言心中实无所得也。故云心无一法,即如来是,则名如观自在也。

【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  如是如是者,佛许言之理当。佛者,觉也。然灯者,名也。觉心无染,名之为佛,若心有法,则背觉合尘,违佛真体,即不授记耳。梵语释迦,此云能仁,梵语牟尼,此云寂默。能仁者,于情不染,寂默者,于法不生。

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。】

  实无有法,二佛体同,如镜照镜,似空合空,如此即授记矣。古云:祖祖心空,佛佛道同,诸法者,尘妄之法也。义者,法之仪则也。如来觉体本空,不立诸法,不碍诸法,净如明镜,能应物现形,譬镜本无相,相由镜现;心本无法,法从心显。故此如来之心,诸法如义也。

【「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

  佛言:我菩提妙心者,实从无法中得也。故楞严经云:菩提心生,生灭心灭。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】

  无实者,色即是空;无虚者,空即是色,此菩提妙体,莫恻其方,莫穷其际,言实亦非实,言虚亦不虚。

【「是故如来说:一切法皆是佛法。】

  法外无心,心外无法,故云皆是佛法也。

【「须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  法本无实,但是虚名。

【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】

  与前十会同意。

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,即不名菩萨。】

  菩萨者,乃觉有情也。众生者,即情识也。若情见未尽,即非菩萨。

【「何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

  真心本寂,诸法本空,故佛说言凡一切诸法,皆无人、我、众生、寿者之念,是人妄执四相也。谓菩萨若能空诸法相,是真菩萨,此章承上缴下之义也。

【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】

  若庄严佛土,著相迷心,则不名菩萨,佛土在心而不在相,何假庄严,既著其相,即非庄严矣。

【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

  无我则识空,无法则情尽,若人通达情识无体,是名真菩萨。

    ○一体同观分第十八

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】

  眼虽分五,心惟是一,见有通塞,知无间断。颜居士云:肉眼见诸色相,天眼普照大千,慧眼智烛常明,法眼了诸法空,佛眼自性常明,融通无阂。傅颂曰:天眼通非阂,肉眼阂非通,法眼唯观俗,慧眼直缘空,佛眼如千日照,异体还同圆。明法界内,无处不含容。

【「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」】

  恒河者,舍卫国城外,有河名恒河也。河中之沙细如面末,谓此恒河中有无量沙数,一粒之沙亦为一恒河也。如是诸沙等诸恒河,亦诸恒河中有无量无数之沙,此说极多矣。言佛世界亦多之如此,佛以恒沙世界言之,甚多耳。

【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。】

  若干者,干是不俱之数也。所有恒沙世界国土,尽因众生妄业所感而生。众生诸心,如来悉知者。凡众生妄心,因业引起,而有业识妄想,尽依真体发现。故楞严云:迷妄有虚空,因空立世界,想成澄国土,知觉乃众生。但有尘缘妄想,悉依心现,故云如来悉知也。

【「何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  凡有心识,尽随业生,无有实体,遇缘即生,缘消即灭,故说非心是名为心矣。三心亦非有也。故论云:过去已灭,未来未至,现在空寂,三世求之了不可得,楞严注云:三际求心心不有,心不有处妄原无,妄心无处即菩提,生死涅槃本平等。

    ○法身通化分第十九

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

  因缘得福者,福因修布而生;言福德无者,福因缘消而灭。惟有法体周圆,融通无碍,是真福德也。

    ○离色离相分第二十

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也。世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也。世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  佛者,觉也。具足色身诸相者,言具足报身三十二相也。此觉心如海,身相如沤,若人著身相求见真佛,诚为认沤为海也。身相总归幻化,虽然身相具足,佛言即非具足,是名身相具足也。

    ○非说所说分第二十一

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  勿者,此也。佛说:此一卷金刚般若之法,恐人心生说法之念,故诫须菩提:莫谓如来有说法之念。谤者,妄言也。言人不能解其觉体本净,无有法念,妄言佛有此说法之念。若心无一法,是真说法也。故维摩经云:法无众生。离众生垢,故法无有我;离我垢,故法无寿命;离生死,故法无有人前后际断,故离此诸缘,何法可说?故此真空法体,无法可说,是名为说也。

【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】

  须菩提得佛智慧,故称慧命也。问言:倘未来之世,若众生闻此真心无说之法,亦能信否?佛知须菩提心起众生之念,故答云:彼非众生,非不众生。彼非众生者,指未来众生,非实众生也。非不众生者,言此众生因业感报而生也。众生虽妄,亦依真有,乃生佛同原惟隔迷悟,但去执情,众生即佛矣。故华严论云:一切众生,本来成佛。云众生众生者,乃佛审问须菩提言:汝以众生为众生。佛言:我如来说,众生非众生也。

    ○无法可得分第二十二

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  须菩提深悟菩提体上实无所得,佛先许其契理的当,后亦引浅至深,言我于此理,亦无少法可得,菩提亦是虚名也。

    ○净心行善分第二十三

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;】

  是法平等者,此法无物不有,无时不然矣。法本无高下,奈有差殊,若人有一念之善,福即随生,报感人天之乐;若有一念之恶,罪即随至,报感三途之苦,故法体平等,高下由业自生,即此平等之法,是名菩提之正因也。

【「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】

  修一切善法者,当修四圣谛十二因缘,六度万行,三十七品助道法,五十五种菩提路,此一切法俱名善法也。若人空其四相,修诸善法,洁净其心,即得证此菩提妙果矣。

【「须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

  善法虽美,法体实无,才生贪染,便翳菩提,故云黄金虽至宝,入眼亦如尘。

    ○福智无比分第二十四

【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,于前福德百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  所谓三千大千世界中须弥山者,总而言之,有百德日月百亿须弥是也。言此多为须弥山之七宝布施之福,与般若真智为人演说之福,佛言:千万亿分莫及其一矣。以此福德与智慧较之,诚乃无比无极也。

    ○化无所化分第二十五

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。】

  佛止须菩提言:莫谓如来有度生之念也。如来者,真如体也。众生者,情识也。言真如体上实无情识,既有情识,则有四相矣。

【「须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫是名凡。】

  今如来说我者,乃权也。亦非有我之念。故颂云:利生权立我,证理实无人。此凡夫执著,认相为我。古云:色身非我,任为我法身,真我而不任,是以凡夫无实体,故说非凡夫也。

    ○法身非相分第二十六

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  三十二相,佛之报身,如来法身非相也。须菩提以三十二相观佛法身者,执波为水也。故佛说:若认相为佛者,转轮圣王亦佛也。转轮圣王亦有三十二相报身矣。须菩提亦言:不当三十二相观佛法身者,是拨波求水也。未明水之真体,故此经云:声色者,傍外之门,非真佛体也。若人著相离相者,即是邪外之道,实不能见真佛法身也。颂云:声色见闻皆是妄,真空无相镜非台,四八身中寻得佛,转轮王相即如来。

    ○无断无灭分第二十七

【「须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。】

  此一章,承上章而言也。以者,当作是也。须菩提前言以三十二相观如来心者,是常见之所惑,后言以不应以三十二相观如来心者,是断见之所失也。佛恐人陷于断常见中,故作此问。呼须菩提征之,汝若作是念,谓佛不是具足相中,得菩提心者,此言心相乖违,生断灭之见也。岂不见心经云:色不异空,空不异色,故云即波即水即妄即真,何得除此身相之外而别有菩提心也。佛诫之,莫作是念者,勿谓佛不是具足相中得菩提也。

【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

  汝若作无相,发菩提心之念者,言相非心而心非相,说诸法断灭,重诫之莫作此无相得心之念,何以故?若发大菩提心之人,于诸法相无挂无碍,不著不离不说断灭相也。

    ○不受不贪分第二十八

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】

  知一切法无我者,法本无我,是人妄生分别,以为有我,若人知心无法知法,非我如此,则圣凡情尽,能所见消,即得成无生法忍,直证菩提,何干福德也。

【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  菩萨心空无法,于福不著,若著福德,福德亦是法矣。故云:但能万法不相干,一超直入如来地。

    ○威仪寂静分第二十九

  威仪自威仪  寂处有谁知  若作威仪相  大象没深泥

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  如来者,佛真法身也。遍满虚空,实无来去,今言此来去坐卧者。来为法生,去为法灭,来去是法,坐卧是相,岂其佛法身而有来去耶?若人言此法身有此来去者,是未解实义也。故如来说无所来去也。古德云:来为众生来,去为众生去,法身等虚空住在无心处。

    ○一合理相分第三十

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。】

  佛虽然说此世界微尘,亦为发明一真之理也。微尘无实世界非坚,纵有无量之多,亦是虚名也。

【「何以故?若世界实有者,即是一合相。如来说:一合相,即非一合相,是名一合相。」】

  一合相者,一者,乃一空真理也。相者,乃世界幻妄诸相也。合者,和合也。谓一空真理,融通和合世界诸相,如胶投色。正谓:色无胶不立,胶无色不显,真妄融通,合成世界诸相矣。故楞严云:犹如世间诸相,杂和成一体者是也。如来亦说非一合相者,言诸相幻妄,屡受变迁,真空妙理,实无成坏;真理非理,和合非合,故非真一合相,是名一合相也。

【「须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。】

  若言真妄,融通合为一相者,佛止须菩提不可说,但恐凡夫贪著妄相为真之事也。凡夫未悟空理,坚执妄相,不蚤观破,欲待世界坏时,方觉苦恩情别,后始知空也。

    ○知见不生分第三十一

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「不也。世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

  我、人、众生、寿者,此四相本非实体。若人言:佛亦有四相之说,疑为实有者,则此人能深解佛之大义否?须菩提答云:此人未能深解如来实义也。是真体湛然,空诸法相,虽佛说是四相,非有四相之念,但言四相而已。

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  如是知见者,即此无分别之心是也。如是信解者,凡于一切法相,莫作法相之念,向外驰求如此无念之心,是名发菩提心也。所言法相者,法本无体,岂有相耶?境来则法相自现,境灭则法相自消,故如来说法相非相,是名相也。

    ○应化非真分第三十二

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?】

  无量阿僧祗二者皆是数也。言其数多之甚矣。发菩萨心者,须发最上一乘利生心也。受持读诵者,心得经理曰受,养心不动曰持,究明经义曰演,悟心无法曰说,谓持此经乃至四句偈等者,言此一卷金刚般若经全受持而读诵也。言发大菩萨心者,方能受持此经,为人演说流通世上也。其福胜彼者,说前种种布施,立行施为尽属幻化,虽有福报,终归消灭,惟此般若真体不属修证,若契此无为永不退转,惟此无为之福胜有为之福也。云何演说者?佛恐人泥于文字,故说不取于相,如如不动取者著也。如如不动者,言此真如,湛寂应用无亏,即此佛说一句如如不动,收尽三藏十二部之教也。颂曰:末后如如这句经,如来演说太分明,举头若见空中月,此点灵光本现成。

【「一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观」】

  此四句偈说,此梦幻泡影,露电六种虚妄为譬喻者,谓有为之法,悉是幻化,无有实义,故设此喻。此无为妙体,毫法不安。正谓:千峰势到岳边尽,万派声归海上消。故涅槃云:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。

【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  僧称比丘师,姑称比丘尼,居士称优婆塞,道姑称优婆夷,与一切世间人道众天道众修罗道众,此四种三道,闻佛说此金刚般若真经妙义,皆大欢喜,诚心信受,谨奉尊行也。道川言:此经顿超佛地,敬而颂之曰:饥得食,渴得浆,病得瘥,热得凉。贫人遇宝,婴子见娘,飘舟到岸,远客归乡,旱逢甘泽,国有忠良,四夷拱奉,八表谊扬,头头俱显,物物全彰,古今凡圣,地狱天堂,东西南北,同沐恩光,伏愿刹尘沙界诸群品,溥入金刚大道场。

  此偈为看教者休著休弃而颂也

    其一

  金刚离相快如刀  注解虽然亦是糟
  休向纸中寻佛迹  但从心上觅香醪

    其二

  金刚今解以周全  一会穷来一会玄
  未见月时休弃指  得鱼之后可忘筌


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