说“和光接物”

释来圣

　　在中国禅学思想史上，惠能禅法的确承先启后，继往开来，使禅宗一脉别开生面。他海纳百川，吸收融摄了中国传统的儒家、道家思想，形成了一个比较完整的思想体系。这一思想体系在般若非有非无的空的基础上构筑起来，融会发展了涅槃佛性学说与般若性空理论，其禅学理论表现为一种“不道之道”，落实于禅定实践中，则表现为一种任运自在的“无修之修”。
　　宗宝本《六祖坛经·忏悔品第六》中有这样一段话：“自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”这段话文字虽然不长，但其思想底蕴却丰富而又深厚，尤其是其中的“和光接物“，乍一看，简简单单，平平常常，但只要认真寻思一下，就会发现并不如此，它实际上有着很多的内容，有着很厚的意蕴。

一

　　佛法内容博大精深，总的来说，包括世间法与出世间法，在这二者之中，以出世间法为究竟。作为一名佛教徒，除了拥有出世间的宗教修行生活以外，还理所当然地拥有世间的日常人伦生活。在生活的条件上，在生活的环境上，与世人相比，佛教徒没有什么两样，但佛教徒就是佛教徒，必须在平时的饮食起居中，表现出佛教徒的魅力与情操，表现出佛教徒的气质与旨趣。
　　和光接物，也许能告诉我们一点什么。
　　诸法实相与人生的本来面目，超越语言，超越文字，说它是“有”或者是“无”，都是一种方便表达，都是一种门庭施设。所以，在涉及此方面问题时，佛法中多用遮诠而不用表诠，多用否定而不用肯定。对和光接物，一以待之，或许更能让人明白什么是和光接物。
　　和光接物，不是一团和气。
　　岁月如水，会消融人的个性与脾气，岁月如刀，会砍掉人的锋芒与棱角，使人变得和气，和蔼，和睦，使人变得成熟，稳重，练达。和气生财，被许多人视为生活至宝，奉为金科玉律。但是，一团和气错就错在混淆是非，错就错在指鹿为马。思想的成熟不能以抛掉原则为代价，性格的完善也不能以离却尺度为垫脚石。作为佛教徒，要保持自己的出世品格，该和气的时候要和气，但不该和气的时候坚决不能和气。
　　和光接物，不是和光同尘。
　　和光同尘，语见《老子》第四章，意指一种不露锋芒、与世无争的处世态度。虽然不是事不关己，高高挂起，也不是各人自扫门前雪，但和光同尘，置身事外，永远处于被动地位，永远处于支配地位，这不是一个佛教徒应有的态度。当然，我们不能争强好胜，但我们也不能消极被动，而是该主动时要主动，该争取时要争取。长期以来，世人形成的印象——佛教徒就是失败之徒，佛教徒的人生就是灰色的人生，应该从我们手中开始改变。
　　和光接物，也不是和而不同。
　　和而不同，是儒家为人处世的原则，是儒家待人接物的标准。应该承认，和而不同，既跻身人群，又孑然独立，既热情参与，又冷眼旁观，集中体现了几千年来老百姓的人生经验与生活心得，是一种很高的人生境界。但是，作为一名佛教徒，不应该以此为足，因为，和而不同，还缺少一种放下，一种自在，还缺少一种“识自本心”的超越，一种“真性不易”的超然。

二

　　“佛法在世间，不离世间觉。”
　　作为佛教徒，在家也好，出家也好，都要讲修行，都要有修行。诵经拜忏是一种修行，参禅打坐是一种修行，但这些，不是《坛经》的宗旨所在，不是《坛经》的中心之旨。六祖惠能所要说的，是在生活中修行，在修行中生活，是无我无人，是和光接物。
　　也许，换一种表达方式，更容易理解。和光接物，其实就是“无念为宗，无相为体，无住为本”。
　　“于诸境上，心不染，曰无念。”
　　无念，不是没有念。没有念，停止一切思维活动，如同枯树一棵，死水一潭，其实就是死亡。无念，是没有邪念，没有邪见邪思。需要注意的是，这里所说的邪思与邪念，并不具足我们平时所使用的含义，而是指对物不起心，对境不生念。无念，是去掉邪念，具足正念，是以真如自性之念观照自身，出入尘劳而无牵无挂，进退俗务而自由自在。无念，不是着意去除自然之念，不是抑制自发的意识活动，而是不依境起，不随法生，强调真如佛性的自然发挥或心灵的直接感受。
　　“外离一切相，名为无相。”
　　佛法是缘起法，万事万物都是由因而起，由缘而成，本身没有自性可言，没有实相可说。所谓美丑之相，好坏之相，真假之相，其实都是众生的普遍执著而造成的。无相，就是不要执著任何差异之相，对立之相，分别之相，就是立于世间，成天处于声色之中，却又在声色之外。
　　“无住者，人之本性。”
　　无住，其实是人的本性，无论是世俗本性，还是真如佛性。人，本来无住，但却有住，是因为无明，是因为执著，是因为贪婪。如果有住，就会有系缚，就会有拘束，就会有羁绊。如果无住，就会无眷念，就会无牵扯，就会无挂碍。所以，我们要离别有住，走进无住。
　　无念，无相，无住，三者的关系是三而一，一而三。对于这点，大家都没有疑虑。但是，有的人认为，三者之中，无念是统帅，而有的人却认为，三者之中，无住是督导。依我看来，三者没有轻重之分，没有大小之别，三者中的任何一者都可以统摄其它二者。无念，可以通达无相，无住；无相，也可以通达无念，无住；同样的，无住，自然也可以通达无念，无住。
　　能作到无念，无相，无住，就能作到和光接物；能作到和光接物，就能作到无念，无相，无住。所以说，和光接物，就是无念，无相，无住。
　　和光接物，不仅仅是一种指导修行的方法与法门，还是一种理想的修行境界。在生活中，在修行中，力求和光接物，最终就能实现和光接物。返过来，证悟和光接物之后，从体起用，从无上智慧化出无量方便，弘济四生，广被三有，就能让别人也感受你的和光接物。

三

　　顿悟，还是渐悟，这是南宗禅与北宗禅的分水岭。
　　“迷来经累劫，悟即刹那间。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”“何不从于自心，顿现真如本性？”翻开《坛经》，字里行间，关于顿悟的提法很多。顿悟，虽非惠能首创，但毫无疑问，惠能的禅法是顿教，是顿法，是顿悟法门。
　　和光接物，就是惠能禅法的顿悟。
　　所谓顿悟，是指对佛理当下理解，当下体认，当下领悟，如桶底子脱，无须长期修习。顿悟不假修习，融修于悟之中，顿悟顿修，顿修顿悟。一个人顿悟，就可当下直了本性。顿悟的境界，如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传。
　　顿悟不需要阶次，不需要过程。和光接物，圆融之处，殊胜之处，正在于此。生活之中，修行之中，不能和光接物，就会留下形迹，就会落入窠臼。
　　顿悟，是“心空不碍白云飞”。
　　和光接物，是“月下披云笑一声”。

　　和光接物，融身于山，看山是山，融身于水，看水是水。
　　总之，和光接物包含的意义很多，我们既可以把它运用于日常世俗生活之中，也可以把它运用于日常当下的修行生活之中。
　　这样，心即佛，人心即佛心，人成即佛成。