观修人身难得
释恒强
经中常说，人身难得，佛法难闻。如《杂阿含经》中说：“如甲上土，如是生中国者亦尔；如大地土，如是生边地者亦尔”。思惟人身难得，为显密共许的观修法。在密宗诸多经论中，观修人身难得是契入实修的必要前行。本文依《菩提道次第略论》中所说的四个层面阐述如何观修人身难得：一是明闲暇，二是明圆满，三是思惟义大，四是思惟难得。
一、明闲暇
闲暇即是有时间有精力。闲暇和无暇是相对的，若是为恶趣所困，为外缘所缚，即是无暇之身，不足以成办学修之道业。《金光明最胜王经》中说：
常愿勿处于卑贱，不堕无暇八难中。
生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛。
八难即八无暇。《佛说八无暇有暇经》中，说到八种无暇。
1、地狱
铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，
于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？
地狱道中有八热地狱、八寒地狱等共一百三十六地狱，如是众多地狱中有无量众生在受无量诸苦，没有闲暇没有因缘听闻正法。
2、饿鬼
饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，
于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？
饿鬼道中如炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三十六种无量饿鬼，或住人中，或住饿鬼界中，或无食或不能食，或无财或少财，受无量诸苦，没有闲暇没有因缘听闻正法。
3、傍生
更互恒怀怖害心，常欲展转相食噉，
于傍生中受斯苦，此处岂能闻正法？
各类傍生，若空行、陆行、水行等无量畜生，更相残害，为人驱驰，多被鞭挞，具受种种极重苦恼，没有闲暇没有因缘听闻正法。
4、长寿天
若在天中有顶处，由先福力生于彼，
长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？
长寿天，即天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天中最长寿的。无色界中第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿的。这些长寿天数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，没有闲暇没有因缘听闻正法。
5、边地
生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，
无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？
边地，指极乐净土之边地。以疑惑心修诸功德的人，应其机感，死后受生于净土之边地，五百岁中不得见闻三宝，没有闲暇没有因缘听闻正法。
6、诸根不全
由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，
痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？
有人虽然生在中国，但因为宿世恶业，得聋盲喑哑报，或于善于恶不能分别，此人则不具足学修佛法的条件。
7、邪见
若人不信于三宝，说无因果无尊亲，
如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？
有人虽然生在中国，也不聋盲喑哑，于善于恶，都能明了，但不信三宝，不信因果与轮回，此人则远离于正法。
8、无佛出世
诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，
若人生居暗世中，此时岂能闻正法？
有人虽然生在中国，诸根具足，于善于恶，都能明了，也信三宝与因果，但是没有人能为他导开出离之门，此人无缘得入正法。
以上为《佛说八无暇有暇经》中所说。
二、明圆满
圆满即是诸缘具足。有自圆满和他圆满，各有五种，合称十种圆满。《瑜伽师地论》中说：
自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，
觉悟正知住善友，闻思无障舍庄严。
这是说自他圆满等是世间及出世间诸离欲道趣向之资粮。
1、自圆满
五种自圆满为善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。
①善得人身：谓投生为人，或得丈夫身男根具足，或得女人身。因人身难得，所以说善。
②生于圣处：谓生于中国，即有佛四众弟子游行教化的区域。
③诸根无缺：谓非顽哑聋盲，具足肢节眼耳，能于善法精勤修集的人。
④胜处净信：谓于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心，能除一切烦恼垢秽浊。胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世间出世间白净法。
⑤离诸业障：谓能远离五无间业，不自作，不教他作，也不见作随喜。五无间业者，谓害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血。
此五者属于自身，为修法的顺缘，故称自圆满。
2、他圆满
五种他圆满为诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。
①诸佛出世：于因地中修习种种难行苦行，经三大阿僧祗劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，现证无上正等菩提，名为诸佛出世。过去现在未来诸佛，也因此名为出世。
②说正法教：谓诸佛世尊出现于世，因为哀愍一切声闻众，依四圣谛宣说真实苦集灭道无数法教，即所谓十二部。诸佛世尊及其圣弟子，一切正士都是乘此法教而得出离，然后为他宣说称赞。
③法教久住：谓既成佛，并说正法，乃至世尊寿量久住，及般涅槃之后，修行现证胜义法仍未坏灭。
④法住随转：谓已证正法者，了知堪能证知如是正法之众生，即如所证随转随顺教授教诫，令证入正法。
⑤他所哀愍：他指施主，能于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具及病缘医药等。
以上为《瑜伽师地论》中所说。
三、思惟义大
如今人身已得，佛法亦闻，具足暇满，若不发起为究竟利乐而修清净法之心，仅于现世未死之间，为除苦得乐而稍作精勤，而傍生中也有如此稍作精勤的，虽然具足暇满人身，则与傍生无异。所以要善自思惟暇满人身之义大。
1、其一思惟修大乘道者，必须要得暇满人身
《大智度论释》中说：“知此人身无牢无强，为老病死所逐。虽复天身清净、无老无病，耽著天乐，譬如醉人，不得修行道福、出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生”。
《与弟子书》中说：
欲成佛道度众生，具大心力惟人能，
天龙修罗金翅蟒，神仙余处皆不及。
又如《佛说八无暇有暇经》中说：
我已为说八无暇，皆愿当生有暇中，
苦生难处不闻经，汝等至心应善听。
这是说在六道众生中，唯有暇满之人身才能闻修佛法。即使有一类昔于人中修道习气浓厚的欲天，虽然也能听闻四谛法教，但因为多是无暇身，难趣无上正等菩提。诸边地众生，也是这样。
2、其二思惟得暇满人身已，闻修正法之殊胜
《三主要道》中说：
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
这是说在不贪著世乐的基础上，为使暇满难得的人身获得实义，不空耗暇满人生而日间不懈、夜间不眠地勤奋努力闻思修。
《佛说八无暇有暇经》中又说：
若人闻我说，识暇及无暇，
是故应勤心，正修于梵行。
我说明眼人，善护于诸恶，
正念能防守，不随诸有漏，
一切随眠断，降伏大魔怨，
永超生死流，得升于彼岸。
常当思惟诸佛世尊因累劫修行，得三十二相八十种随形好等种种不共功德，降伏魔怨，离诸苦恼，证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转，受无量诸苦，而今得如此贤妙之暇满人身，亦当于正法所精勤修习，尽诸有漏，横超生死，升于彼岸，逮得大利。
3、其三思惟得暇满人生已，不闻修正法之过患
《杂阿含经》中说：“人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心皈依”。《入行论》中说：
得如是闲暇，而我不修善，
是更有余者，较此尤愚迷？
又说：
暇满人身极难得，既得能办人身利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满？
既具足外缘，有善知识，也具足内缘，已得暇满故。今生若是不修，后多生轮回中，暇满难得。又今生时短，不知无常死亡何时到来，行者现时即应修持。
《佛说八无暇有暇经》中说：
若已获人身，闻法行放逸，
后当生恼悔，如商人失财。
又说：
若有闻正法，不能如说行，
轮回八难中，备受诸辛苦。
今生若不能于正法所精勤修持，不为来世作大利益，则今之暇满人身徒然虚耗，如商人失财，如入宝山空手而回。以无修持故，无有福德智慧资粮，后世不得善利，常堕恶处，盘旋流转，受诸苦毒。因此当于正法生希求心，发精勤心，勿令懈怠。
四、思惟难得
明暇满人身义大已，复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说：“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十？一者舍离不善法，二者于如来所说学处终不违越，三者远离悭贪，四者已曾供养诸佛如来，五者勤修福业，六者智慧圆满，七者得方便善巧，八者本愿具足，九者厌离世法，十者勤行精进。”以此十法难得故，此人身、后世人身难得。
思惟难得者，于此略分四层。
1、思惟此人身难得
《四百颂》中说：
人中大多数，执持不善品，
以是诸异生，多定趣恶趣。
戒经说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”这是说人身为善恶二趣中极为难得的。
2、思惟后人身难得
《入行论》中说：
暇满人身极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满？
远离八无暇具足十圆满的人身极为难得，众生于无量劫生中偶得此人身，而因无明贪爱，执着颠倒，行恶造业，乃至后世更趣恶趣，这是说暇满之后人身也是极为难得的。
3、思惟因果门中难得
《菩提道次第略论》中说：“可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。”
所谓因门难得，总言之，得善趣身如修罗等，必须以戒律为主。分言之，如具足暇满，则须於戒律为主之外，加以布施、净愿等而为助伴。修如此因者，颇为希少，由此推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得。
所谓果门难得，对于异类诸恶趣，如傍生等观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则更为宝贵。
4、思惟“盲龟值浮木孔”喻
《杂阿含经》中有“盲龟值浮木孔”的故事喻人身之难得：当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔，因为有时空的限制，这是很难很难的。而得人身，比这更难。
行者应当思惟自己在无量劫生中在生死苦海中头出头没，无有休息，不得安隐，苦不堪言：
有时转生于地狱，屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会；
有时投生为饿鬼，为饥渴烈火所焚而无有修法机会；
有时转为傍生，为互相啖食所恼而无有修法机会；
有时转生于长寿天，数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会；
有时生于边地，无有正法光明而没有修法机会；
有时转生为外道徒等，因持邪见而无有修法机会；
有时生于暗劫中，因不闻三宝之声而无有修法机会；
有时生为喑哑之人，因意根不能堪为法器而无有修法机会。
而今如盲龟值遇浮木孔，偶得极为难得之暇满人身，因此于此人身生希有心，倍加珍惜，应当勤于闻法，精进修持。
