一、佛教的和平主义是以生命的平等、尊重生命为前提。生命是尊严的，没有比它更高贵的东西，没有任何等价物，任何东西都不能代替它。佛教提倡“一切众生都有佛性”，正是对生命尊严的充分肯定。正是这种本体性的尊严，佛教力倡众生平等，无论是作为人，还是作为低级的蜎飞蠕动，从生命来说，都是平等的。
　　佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说：“我不摄受众，我亦是僧数。”佛陀常为有病比丘洗涤衣履，给失明弟子穿针缝衣，向初学比丘忏摩，佛陀以平等心与僧团大众相处，实践平等心，从未以先觉者自居。佛法中的“男女皆能为僧”、“四姓皆可出家”、“不轻后学”等主张，处处都树立了佛法的和乐、平实、平等的风范。
　　正是因为生命是尊严的、平等的，所以我们应该尊重生命。人人都喜欢被人尊重，却容易忽略去尊重别人，“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人的基本原则。“佛法在恭敬中求”，是学道的基本条件。每一个人生存的空间都有其发挥一己之长的地方，就如眉毛在人的颜面上，与眼睛、鼻孔比起来，似乎没有什么具体的功用，但微妙处就在少不了它，否则人的颜面就不像个人。
　　佛教的信仰、念佛拜佛，都是建立在尊重上。没有尊重，彼此猜忌，彼此贱视，焉能和平相处？信徒尊重三宝，佛教才能和平有序。没有尊重的和平，不能持久；欲图建立持久的和平，必须建立尊重心。

　　二、佛教是以无我观作为实现和平主义的思想基础。现代文明强调以自我为中心，而向外扩张，因此攻打他国、侵害自然。而佛法以“诸法无我”作为智慧的宗要，正是看到“我”的错误根源。因“我”而纷争，因“我”而自私，因“我”而执著，因“我”而爱染。佛陀开示比丘说：“衣服不慎撕破，内心会懊丧；树叶在身旁掉落，内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染，树叶与己无关不起爱染故也。”
　　所以，佛法通过对众生所执著的假我进行如实观察，力破假我、幻我、小我的执著，根本改变以假我为中心的立场，提供给人类一条消除我执、体证无上大道的方法。这就是以无我为宗的般若智慧如实观照，树立“缘起无我”的正见，进而以无我之实践利益众生，以无我之精神处事待人。因为无我，则无对待；因为无我，则无颠倒。所以，“无我”所招致之和平，才上最为根本的和平。

　　三、佛教是以慈悲心作为实现和平主义的感情基础。在佛法中，慈悲就是拔苦与乐的精神。拔苦，就是拔除潜伏于生命中苦的根本原因，这是建立在“同苦”的基础上，用自己内心的痛苦去感受他方的痛苦；与乐，就是给人快乐，但这是不是局部的自然满足，更不是逃避现实，正是如佛经所说的“现法乐住”，这是从生命深处涌现出的纯洁的、强有力的欢乐。
　　只要人类一天想征服他的同胞，人间就不会太平。南传《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法”、“胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐”，唯一能带来和平与快乐的征服是自我的征服。

　　四、佛教是以团结作为实现和平主义的有力手段。实现和平，必须团结一切力量。所以，佛法中布施、爱语、利行、同事四摄法，就是为了实现团结而采取的方法，因为菩萨度众生，必须广结众生缘，因此就必须去团结众生。
　　所以，为了团结一切众生，就必须能够容纳异己、分工合作、牺牲奉献、充实自我的力量。因为，世界是由各种不同的生命个体组成的，承认并接受生命的差异性，才能团结一切可能团结的力量。团结并不是大一统，而是分工合作，这样才能尽可能发挥每一个体的力理。同时，在菩萨精神中，强调三轮体空地布施，就是牺牲奉献，因为这是生命内在尊严的自我觉醒，而不是外力所迫。度人必须有能力，自度度人才能圆满，所以想团结别人，必须自己有能力，这就需要充实自我的力量。
　　你也许会说这一切很美、很高尚，但是就是不切实际。但是，互相憎恨就切实际吗？互相猜疑，互相杀伐，就象生存在丛林里的野兽，总是战战兢兢，这样更切实际吗？所以，我们必须用我们的良心、思想、感情，通过有效的手段，实现我们的和平，这不但是佛教的目标，也是全人类的希望。