佛说阿惟越致遮经卷中

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

　　　　不还品第七

　　佛复告阿难。何故如来说美菩萨为不还乎。于是菩萨一切所存。处处造行超越诸有。而逮佛明蠲除诸行。降伏此已则不复还。所以者何。见一切法不有往还。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智获无所住诸法平夷。所以者何。用致寂界非动凡夫。不立圣道塞诸恶路勉济情欲。于食无食逮上明迹。拔去诸见则无所著。无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹。逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道。捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先。破坏爱欲灭除众冥。拔去贪乐舍置尘埃。憍慢自恣止息斯碍远离世智。故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界。则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解欲以显思。一切众生极尊无极。为一切乘此则佛慧。菩萨获斯诸想无想等。除一切狐疑之界。菩萨逮是则不复还。又问阿难。其有人不住于道悉当立之以道。是者觉了众生明尔则道。能觉如是则制人想。所以者何。知于空事人界难议平等道慧。所以者何。分别若此群黎之种则空。净界人种亦空远于众想。一切诸人与空无特许。不有身不获不住彼则亦空。虚空无空免一切想。无念致道蠲除众生。虚空之想无弃不弃。所以者何。一切诸法皆为平净。一切众生而无所捐。等于所释故无所得。已不有获是以不来。此者乃计为之不还。有为无为于一切法觉了所会。越度诸患故谓不还。于是佛颂曰
　彼则无所生　　造行如所处
　蠲除诸所住　　是谓不复还
　晓知于往还　　不著一切法
　所住不可得　　是故不还此
　其凡夫之行　　及佛世雄教
　不然无所量　　故谓不复还
　诸法无复来　　亦不得诸住
　以获无去来　　是谓不复还
　其人未尝住　　不至于三涂
　逮致佛道明　　则谓为不还
　决除一切欲　　于食而不著
　得至于道场　　则谓为不还
　众见之所行　　分别六十二
　不堕于彼际　　则谓为不还
　此法无终始　　已舍离诸畏
　斯慧如本无　　是故不至此
　所应无为寂　　不著诸尘劳
　逝除彼众想　　是故不诣此
　已断诸恶道　　洗去众垢著
　学寂然无为　　则谓不复还
　降伏于弊魔　　及官属兵刃
　永无有众念　　是故不诣此
　挽拔痴忧戚　　蠲除爱欲根
　断截盛贪淫　　是故不诣此
　降制诸尘垢　　拔去于众想
　究竟至尊慧　　故谓不复还
　捐去众愁戚　　破坏于贡高
　忆断于五阴　　故谓不复还
　志乘得光明　　佛乘无有上
　不贪爱欲患　　故谓不复还
　已知佛藏处　　诸藏中第一
　过去佛所辩　　是故不诣此
　彼处于尊乘　　佛圣无有上
　截去诸狐疑　　是故不诣此
　受千无数人　　劝立于佛道
　以得立圣轨　　是故不诣此
　晓了空无界　　等心于人界
　远离诸著想　　是故不诣此
　晓了一切界　　法界亦如是
　众生不可得　　是故不诣此
　分别黎民界　　虚空无思念
　一切法如是　　是故不诣此
　其人而无心　　退除于众想
　诸念不成道　　则谓为不还
　吾是故阿难　　叹说于不还
　诸事永不来　　得住于佛道
　　佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹美菩萨为不还。亦当知此为善权方便也

　　　　阿惟越致遮经无著品第八

　　佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离于处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所住。一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹于往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者。于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获于不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不著。睹不依处制不贪身。于诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立于愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是。永不有言多所化济。不见度人救于众生。著断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者。化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想。则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔于邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度著国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸著万物之想。慕离于家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者。使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不著。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰
　释除一切行　　所尊亦如是
　弃捐诸言教　　故曰为无著
　锄捐诸尘埃　　度脱动苦患
　救济于众生　　名之曰无著
　察人不可得　　欲垢亦如之
　诸法无可获　　故曰为无著
　蠲去众颠倒　　立心处不惑
　分别知法空　　可曰为无著
　了解知空义　　无有诸想著
　除去一切颠　　号曰为无著
　捐除一切想　　及人众恶念
　心无邪乱意　　故曰为无著
　解空无所依　　佛道不可量
　勖勉大精进　　故曰为无著
　讲经所因缘　　淡靖无调戏
　劝人立道德　　与名曰无著
　真人修行慈　　欲令众生安
　劝人不可得　　故曰名无著
　本无讲经籍　　加恩众生类
　未尝有人想　　故曰为无著
　正真根力觉　　为人分别说
　己身逮此慧　　故曰为无著
　知人之寂定　　清净法致道
　开演大圣教　　故曰为无著
　不信诸万物　　现目之所睹
　一切虚无有　　是谓为无著
　无倚诸佛土　　在国行仁义
　平等觉所处　　为众生讲法
　真人觉正教　　则睹于无见
　如谛观圣觉　　是谓为无著
　成就自然国　　今我得知之
　究竟无本始　　是谓为无著
　除去诸所知　　心不怀嗔害
　应真如无恨　　习成寂然道
　定意而不灭　　靖泊无所起
　念道亦如是　　故谓为无著
　人物不增动　　众生界如是
　亿萌亦普然　　化立道之义
　群生及与道　　所处永无念
　计慧悉平一　　是谓为无著
　平等无像类　　一切法亦然
　心正若如道　　故曰无思念
　所谓为应真　　诸法非所著
　能为人分别　　寂尔而无倚
　为人讲法义　　虽言而无教
　普度无量人　　见众不有动
　众生无可获　　诸民除断著
　拔人离邪见　　度众勤苦恼
　一切法不起　　所处亦无灭
　睹众生诸想　　脱群民困厄
　无增坏诸色　　痛痒亦如是
　想识于生死　　济之令无他
　不动贤圣法　　凡夫亦如斯
　立之以佛义　　度使志无著
　众人怀果想　　及缘觉之念
　超越于觉意　　为人说此法
　以兴发道心　　常依所布施
　戒忍亦如是　　故讲无所倚
　知解之颠倒　　兴习于精进
　以除斯诸想　　故说无著法
　道意之所念　　邪智若慧明
　于此无所倚　　故说无著法
　是法不生念　　了别无若干
　而说如此法　　故说无所著
　自计己有身　　声闻多所念
　以为除此想　　故说无所著
　诸法非有思　　解知不若干
　演说斯无根　　故曰为无著
　父母兄弟子　　空寂之所有
　则为生死行　　不能成佛道
　慕妻及姊妹　　所倚皆归妄
　设其不有依　　故名曰无著
　造兴生死事　　则有亲族念
　见因有情欲　　吾宿之友党
　自念身有我　　心驰众诸事
　分别堕颠倒　　必则处魔教
　弃捐于生死　　终始之灾患
　赞扬泥洹德　　故说于无著
　所讲劳垢法　　兴衰及诤讼
　斯皆言声耳　　是曰为无著
　众所多竞利　　放逸贪万物
　欲救此等类　　故说无著法
　恋慕室家者　　心念行学道
　顽钝意如斯　　显举于无著
　唯见卑贱法　　不睹真妙义
　弗省于众念　　故度至无著
　除弃凡夫义　　专精慕佛法
　拔去众民求　　故曰为无著
　若睹善恶行　　如是众数法
　无量人亦然　　故救放无著
　以具诸相好　　精进不可计
　而倚于此相　　仁贤得济度
　庄严诸佛土　　成就尊上法
　依怙觉正利　　度之至无著
　无为法之义　　若得或不获
　斯乃圣道行　　则能立正愿
　无戒不睹犯　　放逸及智慧
　闇昧软弱人　　便著斯三事
　众生兴此相　　诸念不可计
　蠲除若干意　　故说无著法
　存慕圣众祐　　亦念于无德
　分别凡人法　　故说无所著
　以得如是行　　男子及女人
　贤圣与凡夫　　斯则兴二心
　人起此二事　　愚行之所为
　用倚是二际　　故度至无著
　回动不退转　　兴造而不作
　欲以近圣道　　故兴心此念
　获致于大道　　不起无所灭
　心常怀想著　　用求于无为
　于彼受众生　　仁人念萌类
　以故曰无著　　救济诸求想
　是则菩萨法　　为现阿罗汉
　因以发法忍　　自谓为无著
　讲说罗汉事　　斯应为菩萨
　名住无所著　　获致无上道
　　佛告阿难。如来至真等正觉。赞叹说菩萨无著。亦当知之善权方便也

　　　　阿惟越致遮经声闻品第九

　　佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣道净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘露。根力觉意意止意断。具足此事速至道慧故谓声闻。令得空慧身无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己身诸入之事眼存为色。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得著音。非有说者亦无听者。无香想香亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种香计此无香。此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者。譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之不为味惑。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想著味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空身自寂然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣道。故谓声闻。若所听者皆无所有。解身自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听衣食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。欲成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺道行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘合致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。于是佛颂曰
　使无央数人　　闻佛无念法
　以故谓声闻　　则勇猛菩萨
　闻寂定之道　　恬静不放逸
　无量人听法　　故谓为声闻
　听澹泊安隐　　诸乐非有像
　以故为声闻　　至寂然无为
　听于觉根力　　具足意止断
　自究竟斯事　　故谓为声闻
　听身所有空　　不可得坚固
　愚騃之所慕　　故当时了体
　其目无所睹　　不听亦如兹
　众生为见侵　　闇塞不了了
　若得成佛眼　　等自不可议
　致之在本无　　开化诸闇昧
　无量人闻经　　诸法非有兴
　此以得名号　　称存于声闻
　其无所听受　　了之如呼响
　不见有说者　　亦复无所闻
　所以名声闻　　令众人听受
　计本不有闻　　莫为音所惑
　譬如人寐梦　　嗅于无数香
　恍惚不可得　　游逸嗅于空
　了香亦如此　　未尝有嗅香
　无量人失志　　菩萨令开明
　计舌无所猗　　肉段不知味
　设使肉解甘　　舌亦当识之
　无倚此诸想　　念美为凶危
　六界不可念　　分别诸味种
　菩萨大勇猛　　目睹分别此
　因听而致之　　故曰为声闻
　自分别己体　　是则空自然
　能了此虚无　　则无起不生
　若无所兴隆　　则解此圣道
　令群黎听法　　是则谓声闻
　计心言本净　　无形不可得
　是者莫有人　　听此为声闻
　犹如幻化生　　灭尽则亦空
　若有睹众想　　了之为声闻
　又听所施与　　法施不可念
　是轨为圣路　　尔乃成佛道
　随其本所种　　获果亦如之
　不可思议施　　成大道无念
　衣食施薄福　　法施为最广
　未尝有悁惜　　此则圣慧涂
　弘无想之心　　布施不有著
　如是惠施者　　疾致成佛道
　释去一切心　　计耳无所闻
　超度诸合会　　故谓为声闻
　因呼有响应　　假使不著音
　则于众圣尊　　佛法无有上
　诸可不闻响　　一切而无倚
　不二无若干　　畅音有声闻
　无数佛演法　　令彼闻其音
　计所闻如响　　乐人成佛道
　善游诸佛土　　所闻不以乱
　平等觉所处　　世尊无有上
　听千三千世　　所住如虚空
　计人等猗寂　　若泥洹无形
　世人所著想　　计倚有四大
　是则为虚空　　泥洹为想念
　解诸种如是　　莫得计坚固
　本无生死者　　不灭尽尘劳
　万物不究竟　　计人弗可得
　此诸法寂然　　未有睹众界
　令黎民听此　　夙夜亦如之
　彼不兴众念　　我化诸人闻
　使人得听法　　如此为弟子
　所闻无所闻　　故叹曰声闻
　雄人念往古　　听受最上法
　睹不分别经　　一切法一切
　讲音无所偏　　救度一切会
　为众人说法　　是则为声闻
　则讲无为界　　清净不放逸
　谛观无说法　　佛法亦如之
　睹法不去远　　佛之所讲扬
　彼法亦不近　　是故无所猗
　所以谓弟子　　听采随此教
　劝化于群黎　　斯乃为闻法
　阿难我是故　　讲说声闻化
　假号曰弟子　　则菩萨大士
　　佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也

　　　　阿惟越致遮经缘觉品第十

　　佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但著言耳。则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者。计于色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不著吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不著身则无所住况于言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者。其言则空不起不灭。分别言已不著自然。心无所立何况口言。观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但著言耳。不得久存况口所说。观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭。则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言。五阴之事。于此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。于是佛颂曰
　目睹一切法　　分别知之空
　不著于诸色　　究竟莫有相
　现在观此法　　解空知自然
　分别了澹泊　　不可得根源
　现在获于斯　　晓五阴如此
　则为平等觉　　缘觉无思念
　众生志无为　　其心不可获
　本际无有起　　净无无思议
　一切人不起　　观见无所灭
　诸法无动兴　　是谓为无为
　众生皆泥洹　　省察是所趣
　无人犹若影　　故曰为无为
　不用是名称　　群黎为泥洹
　不起无所灭　　如口所叹咏
　敢可说悉空　　人不解非言
　是故为众生　　示现说泥洹
　口所发假言　　无处亦无念
　因口而有训　　求本不可得
　阴不在本际　　口言无所显
　诸声所称说　　人际亦无念
　一切愿泥洹　　本无及始际
　澹然无放逸　　则救有所将
　本净游乎响　　众生亦复然
　无形则空寂　　本净无心念
　法本为若此　　假名而赞扬
　其源不可得　　所以有言说
　不以谀谄事　　而可分别解
　其际则空无　　便了众生本
　其言不依讲　　口言无所显
　诸群黎如此　　则不著人本
　所发阴则空　　其声无所别
　其说亦如此　　而际亦复然
　其无谛如是　　觉已无所念
　是则平等道　　缘觉无思议
　觉了于本色　　此但阴声耳
　寂灭斯色阴　　则无有言声
　自然释之去　　是则曰无形
　吾我既自然　　睹之无有处
　因言谓之阴　　色本不有身
　其声皆归空　　不起亦不灭
　因口而告言　　求本不可得
　其说因痴兴　　号之谓色阴
　现在观识阴　　诸声无所有
　此阴以寂灭　　则无有响阴
　于此远离身　　所谓吾我者
　计已自然空　　未尝有坚住
　口之所缘阴　　识阴则虚空
　口言本则寂　　不起无所灭
　若有所颂说　　察之悉本无
　无黠之所言　　故演为色阴
　诸音无有说　　其限不可得
　不起无所灭　　无处而不决
　无尘劳侵欺　　亦不造诸法
　不执无所舍　　莫调不泥洹
　彼亦无寂灭　　不有所睹见
　不乐施欲埃　　不怠不精进
　不乱不一心　　彼亦无守戒
　非物可成就　　何故当持禁
　五道非有念　　无思亦如斯
　不恐无所畏　　不脱而不缚
　虽讲无所演　　是为色所入
　一切法音然　　无获莫著言
　现在逮是觉　　无尽之法说
　以成是三昧　　则无诸响声
　目自分别此　　响之等如称
　诸法亦如是　　无言不有著
　晓了因缘者　　知音无所有
　故号平等道　　是谓为缘觉
　　佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。于是佛颂曰
　现在了无慧　　未尝倚为明
　不成立有形　　若如水中影
　聪达晓诸义　　不著一切法
　假使不倚经　　是则慧者相
　明与身无异　　一切诸法相
　觉了此缘趣　　故曰为缘觉
　所号身之行　　其躯无所造
　永不有内外　　则超生死体
　终始犹芭蕉　　非根无有貌
　不起莫有灭　　等譬如虚空
　现在晓了此　　则勇猛菩萨
　斯号平等圣　　缘觉如无念
　分别一切法　　寂行如幻化
　其识自然尔　　现在晓了之
　忽然解斯心　　知识行如之
　诸所道示想　　明识诸法空
　分别识其然　　一切无所著
　了如是法者　　知识亦如幻
　所可号名色　　身及诸音声
　众貌空不成　　是谓自然相
　心驰骋六情　　如幻化无言
　现语非音声　　计自然悉空
　久远来习之　　因发诸入处
　彼则分别习　　名自然如空
　习以成悉无　　游念起众更
　若晓习本寂　　则知法无住
　目睹习自然　　睹众更悉寂
　不兴凶罪殃　　故曰为缘觉
　晓了诸痛痒　　皆空如本净
　譬如泡起顷　　志敬空无形
　断除众恩爱　　则从无著法
　情欲已永尽　　故曰为缘觉
　若受而不受　　则空无有有
　非形何成就　　譬之如野马
　吾无所兴想　　身生亦如是
　计本自然生　　无根非有形
　以离起灭法　　则不畏当终
　未当复成身　　一切得自在
　现在获此慧　　永无有著者
　又缘觉之音　　则造菩萨行
　　佛告阿难。如来至真等正觉。以是之故。赞扬菩萨为缘觉也。亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士。持信奉法八等道迹往来不还无著声闻缘觉也。

　　　　阿惟越致遮经释果想品第十一

　　贤者阿难。而说偈言
　世尊所演说　　假号名泥洹
　喻之若虚空　　度于无所有
　虽有所讲说　　则非以辞言
　诸佛行善权　　合集说法耳
　　于是阿难说此偈已。前白佛言。惟天中天。其世人民。不解如来至真等正觉随时之化。则自侵欺。不了如来。何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也。世尊告曰。若有明者于过去佛积功累德。心开意达不见侵欺。所以者何。晓了诸法。譬若幻梦影响野马水月。所以者何。菩萨大士。分别此慧则不自侵。殷勤修学如来之法。精进不懈则不自枉。佛于是颂曰
　世尊之所赞　　赞扬于圣道
　是故之因缘　　菩萨行勇猛
　少智懈怠者　　不能解此义
　故当修精进　　如来以此说
　道意所游生　　世尊有开化
　故分别此慧　　清净之明哲
　彼解道意者　　智圣不可获
　若致得知轨　　心觉五事空
　空者不知空　　寂定非不言
　悉除一切音　　故赞唱空法
　捉空无所得　　未尝能获者
　假使不可持　　则知为空义
　设有解是五　　分别了空慧
　成得无放逸　　则不自侵欺
　　尔时五亿比丘志怀持信。即从坐起住世尊前。叉手自归。异口同音。而歌颂曰
　今世尊大圣　　蠲除诸狐疑
　平等觉所宣　　志立于大道
　　复有五亿比丘。闻是之说皆悉奉行。悉住佛前。等心颂曰
　唯世之光耀　　吾今离犹豫
　圣尊之所叹　　分别佛大道
　志愿奉法迹　　正慧无挂碍
　道德自然成　　开化诸十方
　　复有千亿比丘怀八等想。闻此叹颂即从坐起叉手而立。俱歌颂曰
　志所怀八等　　今则释疑网
　心已分别了　　所因见八等
　　复有十亿比丘怀道迹念。自从坐起。叉手而立。同说偈曰
　导师及吾类　　以获致法明
　乃知平等觉　　所因演道迹
　　复有二百五十万比丘。志怀往来心。则从坐起叉手自归。同叹颂曰
　我等本依倚　　志怀往来心
　今日永无难　　存亡无放逸
　　复有五十亿比丘。怀不还想。而说颂曰
　导师尊无上　　今日无调戏
　永舍诸果想　　致圣导光耀
　　复有三十五亿比丘。怀无著想兴立四禅。即从坐起。叉手说是偈曰
　今吾不犹豫　　逮致无余法
　解诸乘平等　　譬之若如幻
　　复有五十八亿比丘。意怀声闻即从坐起叉手而立。则赞颂曰
　吾等犯斯言　　意欲度众生
　所演谓声闻　　今日乃达知
　　复有五亿比丘。即从坐起。兴缘觉想叉手而立。同心颂曰
　今日乃目睹　　缘觉之所因
　世尊分别说　　缘觉无思想
　　复有百万比丘尼。谓成道迹往来不还无著果想。即从坐起叉手而立。说是颂曰
　吾了平等法　　则舍女人身
　各各成佛圣　　当为世最上
　　复有八百八十万清信士清信女。悉怀道迹想往来不还念。即从坐起叉手立佛前。心同意等俱共颁宣。而颂曰
　吾等念心净　　譬如琉璃器
　于是当舍家　　兴佛之法教
　　复有六十亿垓彼诸天人。住于虚空而雨天华。散于佛上俱供养世尊。即下叉手立于佛前。而歌颂曰
　吾本怀诸乘　　果想亦如是
　今日以永除　　觉成无上道
　　　　阿惟越致遮经降魔品第十二

　　于时无数百千比丘。舍利弗目犍连须菩提阿难律。离越劫宾奴等。从坐起叉手而立。白世尊言。吾等今日圣道具足。不违大意。降弃魔怨。备究五逆得悉五乐。成就邪见舍离正见。吾等今日已害无数万千人命。悉成佛道至无余界而已灭度。时世尊默然。于是众中无量百千诸来在会。闻此所言而皆狐疑。此谓何乎。义所趣耶。心怀瞑然。如阿罗汉。乃兴此言。岂况凡夫。住者直立。坐者默坐。不能起立。贤者阿难承圣尊旨。悉知无数百千诸众心之所念。问文殊师利曰。闻耆年言会者皆疑。不审所论为何归趣。又佛世尊默然不言。文殊师利乃曰。唯仁阿难。此经名曰不退转轮菩萨之地。是耆年等所可讲说。诸得不退菩萨大士目睹信耳。阿难又问。耆年何故说此言耶。世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也。答曰唯然。当成正觉不复回还也。文殊师利谓贤者阿难。无黠之行则曰其母。是诸人者。究尽除害。无善思想贪著情色。斯则为父。除不善想远诸情念。至无著意释凡夫法。洗荡不净想别圣俗。碎破众念不坏大法。兴如来意以除诸想。于一切法无所从生。是故耆年讲说此语。吾等今日具足五逆。所以然者逆无往反。耆年所言成五乐者。察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧行无缺减则为五乐。所以者何。无有根本。设无其源则为尽除。乃应平等。讲具圣慧即逮法忍。此者名曰五乐备足。耆年所说。吾等今日得离正见住邪见者。睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚。尽无所有。譬之虚空。非有像貌。虚实去来悉无归趣。不可将护。所以者何。其本自然。计此诸法则皆平一。如诸法等邪见亦然。此比丘辈非等无邪。所以者何。以离诸想致佛圣道。获众觉法饱满经义。而无所得。是故阿难。是诸比丘悉共说言。吾等今日具足邪见释于正见。此耆年等所谓今日吾等害无数百千人命。说斯语时。不可计无数千万人神。闻之诸法譬若如幻梦影响野马。蠲除人想。无有吾我。远寿命人。超众德本。发大道意。无所殖种。兴修道义。及余比丘比丘尼清信士清信女。舍我人寿无身之想。不复频更终始之患。所以者何。无我人想不尽想永尽无余。逮致究竟不起法忍。故说此言。吾等今日害无数百千人命。斯诸耆年属者所云今日吾等逮得佛道。致无余界而灭度者。开化无量亿百千人命。弃众尘埃令获圣道。所以者何。皆发无上正真道意。说此语时。悉逮无所从生法忍。以故咨嗟自赞颂言。今日我类拔去情欲成佛道法。无尘劳形除有余秽。故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。是贤者等。以在大乘不愿在天。惟仁阿难。族姓子族姓女。发无上正真道意。以起俗事其心清净。不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义。道舍诸想究竟经典。则无余界而灭度矣。是为阿难习菩萨乘。行菩萨者不习日行。愚騃之人随日念耳。非明智者。所以者何。设无此诚信要御诸天宫殿。则无光明。便无出入。过去无晦。则无昼夜便不思想。愚冥之人兴昼夜念。菩萨大士寂修大道习善知识。无有穹志昼夜想也。所以者何。永除众念乃致佛道。于是文殊师利。则说颂曰
　所谓不怀施　　爱己计有身
　彼若不断除　　则谓不可摇
　分别于嗔恚　　自然不生想
　圣道以无处　　彼则不可动
　所可敷母者　　终始所由生
　拔去此根无　　则谓为害命
　不顺念为父　　所乐情欲法
　是等解本无　　究竟莫有根
　化之归无身　　不知明所趣
　不动无所住　　向者故说此
　所修罗汉法　　凡夫法亦然
　诸可尽爱欲　　向者故说此
　大兴有为想　　察吾我自然
　诸法无所怀　　则无音声说
　如来之所知　　古昔之所念
　即拔此根株　　则谓无从生
　以舍是想乐　　等同而无二
　假使晓了斯　　则谓平等教
　所言五欲乐　　俗人赞此五
　蠲除非常想　　念之如幻化
　具足不乏少　　则怀爱欲无
　以故此等类　　世尊前叹之
　分别诸罪福　　譬之若如梦
　究竟无从生　　其慧晓了斯
　识邪嗔恚法　　空寂无能固
　邪见为欺哉　　彼分别妙智
　一切法不实　　莫有近法者
　虚事不可倚　　如虚空无处
　普解睹一切　　故难为正见
　此法则平夷　　了慧见正等
　厥愚冥之人　　起人想则没
　索人不可得　　则无有死者
　无量人起生　　则舍寿命想
　便以无众念　　计命者罪重
　蠲除众生想　　非有计寿念
　以故说此言　　吾害无数人
　舍诸尘劳埃　　法无应不应
　解道无形貌　　则无所坏除
　降伏诸魔力　　逮清净道法
　诸法莫有诤　　不起不有灭
　　时文殊师利说此偈已。应时五千怀狐疑者。心开意解获大光明。而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利。同时说言。愿令吾等致是法慧。所说若斯。开化群黎。分别深慧。无所挂碍。亦如仁者。于是世尊赞文殊师利曰。善哉善哉。斯最妙胜。决诸疑网近佛圣籍。贤者阿难前白佛言。文殊师利。何所开化。而今世尊赞之如是。世尊则曰。文殊师利诱化无数百千人类令入大道。悉解了此深经之义。阿难白曰。唯然世尊。讲不退转轮入圣轨乎。佛言如是。阿难。讲不退轮兴化大道。所以者何。文殊师利则是善友。导利群黎。阿难又问。唯天中天。今此比丘立佛前者。悉怀持信奉法之念八等道迹往来不还无著声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶。世尊告曰。是辈懈废羸劣心曚无恺悌志难可开化。慢懈不进意在衣食。非习深法慕于法利。兴有为事愦闹之缘。感于八等迷惑卒暴。而不安详诸根不定。放逸其心贡高自大。志计有身及寿命人。不舍众瑕犯戒贪嫉想求佛法。悉从恶友乐于邪智。不肯奉受智度无极。顺从外缘贪利财色衣食之乐。古今以来夙兴夜寐。而不专精进违失道。义两舌恶口妄言绮语。其志怀害转共诤讼。重于罪福不信空无相不愿之法。蠲于众行不起不灭。坏一切法永无有想。此之谓也。于是佛默然无所加言。贤者阿难承佛威神。问文殊师利曰。何故世尊默而不言。文殊师利报曰。最于后末五浊世时。人法如是不信深经。佛故默然。阿难又问。颇有信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿难明智者鲜愚冥人多。所以者何。不乐修行以故不了。如是阿难。其闻是法鲜有好喜多不欣乐。设有信者为众弃捐不见恭敬。所入郡国县邑墟聚诸人忽笑。所以者何。宿罪由致阴盖所覆本功德薄。阿难又问。向者讲说少有信者。义何所趣。文殊师利答曰。是辈之类则为舍佛不信大道。阿难白佛。唯愿演之。乐者虽鲜。闻佛所说悉当欣踊。尔时世尊周观四方。便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明。照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨。目睹东方恒沙等国诸佛世尊。咸说此法不退转轮。是闻会者悉遥闻之。等无差别。四辈之会睹斯变化。一切等心异口同音。皆白佛言。唯愿大圣。遵崇所叹不退转轮。如佛所言诚不异。吾等目视。无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特。唯佛说之于是。世尊还呐其舌。告阿难言。厥妄言者。宁获斯舌。阿难启曰。不也天中天。奉至诚者开化正义。积累功德遵无数劫。阐于大慧乃致此耳。是故圣尊。惟当说之。设族姓子。有信乐者。学虽寡鲜。闻是说已。睹其明证。即当欣然兴之不废。佛告阿难。一切四辈未遭斯典。志于仿佛。比丘比丘尼。清信士清信女。天龙鬼神阿须伦犍沓和真陀罗摩睺勒。闻是经籍得不退转。当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义。等无有异。如我今也。尔时四辈及天龙鬼神。欣然大悦疑网永裂。皆手擎华香共散佛上。诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等普白佛言。今日大圣如来至真等正觉乃无二言。佛复告阿难。实如所云诚不有异。如来所演实无二言。除诸瑕疵愚冥之贪。假使慧觐佛天中天则获如愿。阿难问佛。何谓慧觐佛。世尊问之。汝不解之乎。答曰。不敏。安能及之。众祐告曰。假使有人闻能仁佛。皆不退转成佛圣路。所以者何。佛道普慧。有益无损除贪恚痴。岂况一华奉如来乎。吾灭度后。若持舍利供养自归。悉得如意。阿难又问。精进不疑专心听经。皆不退转当成佛耶。佛言。其有人闻能仁佛。皆当逮得无上正觉。所以者何。设不尔者。佛语为异。则有二言。佛问阿难。如拘类树荫五百车。若五百众处在其下。悉荷覆盖。其种大小。答曰。甚小。佛言。阿难。如拘类树其种小小。溉灌时节稍稍长大。而布枝叶广覆四远。况笃佛道闻圣尊名。亦当如是斯种德本。渐修其行非坏不腐。至于无上正真之道。所以者何。此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无故不有败。一切法种无所倚演。阿难问佛。唯佛说之是圣本愿。诸佛世尊道法然耶。佛言。本发意愿。其闻我名悉不转退成最正觉。诸佛之法皆亦应然。所以者何。诸佛法等。阿难又问。设使等者何用愿乎。佛告阿难。菩萨大士闻说斯经。假使发愿或不兴愿。会当证明逮闻是法。阿难白佛言。未尝有世尊。斯法微妙。诸佛世尊。乃以大慧开化群黎。佛言。如是如是。阿难。诸觉洪明多所开化立于圣旨。吾于佛土。慈愍蚑行喘息之类。不惜身命。一切所有施而不吝。精进不懈。于一切法。而无所著。行菩萨法。积功累德。欲救众生。修深经籍。乃得佛道。阿难问佛。难及世尊。今说此经。弊魔不来废乱学者。不令兴德发于无上正真道耶。佛言。魔不闻之。所以者何。文殊师利神足之变也。于是文殊师利即释威神。时魔波旬遥于虚空闻讲不退*轮之声。听能仁佛所说法言。心怀恐惧衣毛则竖。口说此言以得胜我。共于力势以空余界。无复国土。愁忧涕泪老极憔悴。譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此。四部兵。合集三千大千世界。各各异魔及魔官属等类诸天。往诣佛所。兵仗严整。众魔之威。逼加菩萨。初成佛时。现于身老。执扙战痏面皱皮缓。置四部兵。住于虚空。普共遥闻不退转能仁佛音。心悉得定。时魔自知非我所有。孤独一身而无侍从。直前诣佛。白世尊曰。今吾一身都无侍从。羸瘦老极无将扶者。又无力势不能自胜。以空我界非有国土。如来大慈。咸哀众生。亦可怜我。世尊。尽度永空吾界。而无扶我给授水浆。佛告魔言。人种甚多不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等。发起无量不可称计亿百那术众生之类。人种不尽。魔白佛言。唯然世尊。人种虽多今吾孤独。不有徒使无扶接余。假令行道忽极躄地。不能自起。愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊。哀速抚育使眷属兴。佛告魔言。且自安志。不闻斯法离于信者。悉是汝伴。魔即欢喜善心生矣。意与口言吾当化人。虽闻是法。令不信乐。志怀狐疑。已有犹豫。必从我教。时魔波旬复白佛言。惟愿加哀。弘以大慈。重见慰抚。令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲闻能仁名悉不退转。必当逮成无上正真之道。愿圣默然勿宣是旨。是群萌党。闻便加精进。立于大道。佛报魔言。汝且安心。勿得怀懅。当令众生不立道意。存于人种。人人各安。使不动摇。不震于色痛想行识。佛当开导不离邪见非立正观。及六十二诸所疑惑。一切无动。不念过去当来今现在。非离害群生杀盗淫嫉妄言两舌恶口绮语及嫉恚疑。亦不劝人入于正道。亦不化人。于布施持戒忍辱精进一心智慧。亦不教人。导奉四恩。惠施人爱利人。等利一切。救济合度。无所猗动。不想人种。无念父母兄弟妻子及与男女。释除亲友夙夜日月。一月半月。诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想及大道意力无畏根力觉意八正之行佛法圣众及一切智道义之想。化诸群黎。于一切法使不动转。时魔欢喜。不自胜。即于其处。颜色窈窕面目光泽。华散佛上绕佛三匝。则偈说曰
　平等觉世尊　　吾心本欣踊
　正觉言无特　　所造必如意
　　于是魔波旬说此偈已即还天宫。与诸眷属五乐自娱。不复忧戚发大意者。世尊。说此降魔品时。三千大千刹土六种震动。阿难白佛今魔威德地大动乎。佛言。讲是降魔品时。六万四千人得不起法忍。阿难又问。宁有狐疑不了者。世尊曰。向者见此悉怀疑结。心各念言。余以闻之。此语何谓。何所归乎。不复相见。阿难白佛。惟愿世尊。速为众会现大光明决其疑网。所以如来为魔说之。波旬且安。吾化群黎使不住道。于是众生界。而不动摇。不发道意。无倚智慧。不舍邪见不处正观。于六十二疑。而不转移。亦无去来现在之想。非离杀盗贪淫妄言绮语两舌恶口及嫉恚疑。令不施与戒忍精进一心智慧不顺父母兄弟妻子。无有昼夜一月半月。离是众想亦非动摇。令不奉六度无极。及无所畏。根力觉意佛法圣众。并一切智。使不转移。波旬且安。吾当开化一切众生。使不动义不立于行。唯然世尊所因讲斯速分别之。使此会者无余疑结心开意解。及于后世边地诸国。遭值圣明禀受经典。持讽诵读勿复犹豫。尔时世尊则说颂曰
　圣道无所住　　慧轨非有处
　说此大义时　　人解及应造
　涂及一切人　　无二不有处
　佛以是故说　　今觉非有处
　莫能动众生　　人种亦如之
　一切不有形　　至竟无所获
　群黎类皆空　　人界不可思
　彼则普无念　　晓了一切慧
　众人不可动　　假名曰身命
　四大而合成　　此灭度空寂
　分别五阴空　　自然不有动
　灭度不可获　　设总而不移
　阴止无所震　　晓了不吾我
　离形寂然空　　究竟非有著
　身与五阴同　　衰行亦如之
　无行以为行　　诸阴犹虚空
　所谓寂定界　　不起亦不生
　斯诸阴盖入　　未能倾转者
　计己身吾我　　其法莫摇者
　尚不获曷震　　故佛说此言
　众生不侵欺　　计本不可得
　逮之而无心　　自然不可获
　所可云诸见　　凡有六十二
　无自然如斯　　犹如水中月
　其六十二见　　譬之若如影
　离有形无我　　自然不动震
　过去当来想　　现在亦如之
　诸想无处所　　譬之如野马
　是法空无念　　计人不可得
　诸众生无处　　则不可动摇
　其人喜杀生　　由入大旷野
　立志于灭度　　故不可动摇
　虽转于众生　　彼则无所有
　计日不可得　　则曰而不动
　说道有过去　　未尝有生者
　佛以了故说　　人而不可动
　假使杀生者　　法施无思议
　以乃成道慧　　彼则不可动
　所谓邪淫者　　爱欲无可得
　以故分别说　　彼则不可动
　其妄言之法　　起者不有脱
　精进而独尊　　彼则不可动
　两舌及恶口　　谗言亦如是
　观一切诸诲　　如幻如无形
　皆无有处所　　不可有所倚
　诸阴譬如响　　其念莫有者
　所谓不怀施　　爱己计有身
　圣道以无处　　彼则不可动
　分别于嗔恚　　自然不生想
　彼若不可断　　则谓不可摇
　晓了众邪见　　奉修于正法
　超度诸有言　　彼则不可动
　离劝助智慧　　一切宝清净
　愍哀著色财　　蠲舍众恶罪
　所见及奉戒　　舍远于圣道
　智慧不兴此　　莫求于正真
　异学怀邪心　　斯外诸忍辱
　等求平等道　　不倚于无为
　精进于三事　　异道之明说
　是不归圣慧　　此谓明智行
　多修于三昧　　倚一切诸想
　非佛之所叹　　亦不劝助彼
　爱欲之瑕痏　　非明哲之称
　得不兴众想　　佛慧不可量
　菩萨行勇猛　　摄取众生类
　则为说此义　　虽受无所动
　寂除众生想　　则发菩萨意
　道意无所起　　彼则不可动
　思父母兄弟　　姐妹及男女
　一切犹如幻　　彼则不可动
　一切是诸念　　计之无所有
　群黎法悉空　　彼则不可动
　其夙夜之想　　一月十五日
　一切除想念　　譬如野马水
　布施奉禁戒　　忍辱精进想
　一切于此念　　是诸想不动
　定意之智慧　　菩萨之道力
　修于无所畏　　释除诸妄念
　觉意及思道　　免去圣轨慕
　明智未尝动　　不为诸想惑
　佛法之所求　　如此众圣想
　无有若干念　　言行之所动
　佛慧无挂碍　　道想之所依
　则为远佛道　　佛圣非思议
　　佛分明说化魔品时。十亿之众坏除疑网。成就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。说此偈言
　弘道之尊圣　　佛轨忽无思
　为吾等大师　　道勖断狐疑
　具一切光明　　使住佛明道
　其耀照十方　　目睹亿千佛
　普见众庶元　　于色无所著
　蒙世尊之恩　　吾等法眼净
　　尔时百亿人众各脱身衣以覆佛上。供养大圣。则叹斯言。令一切人逮闻此法。光明具足所愿必获。阿难白佛。其有闻是开化魔经受持讽诵。为得何福。佛言。其福大浩。阿难复问。何谓为浩。佛言。若善男子善女人。则旦供养百佛。日中晡时。人定夜半。天晓肃肃。各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一切所安随其所宜。如此比像具足千岁。其福多少。阿难言。福大多大多。天中天。不可为喻。佛言。假使是分别魔经受信不疑。德过于彼
　　　　佛说阿惟越致遮经卷中

　　　　佛说阿惟越致遮经卷下

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

　　　　如来品第十三

　　尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中[火*霍]然。譬如目睹。如来至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言。如我所言。至诚不虚。吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言。余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言。我之所言至诚不虚。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网
　　尔时众中无数百千诸来会者。悉共叉手不乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯言。其余众人各各默声。各心念言。今佛现在自当分别。阿难复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿难。一菩萨者。名得如来住。第二菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿难。如彼所言。等无有异。其义趣此。阿难白佛言。今此无数百千之众扰动不安。悉各叉手一心向佛。不知斯义为何趣也。是辈功德转当增加。譬如男子。端正殊妙颜貌洁白。净水自洗。以栴檀香熏浴其体。著好衣毕。其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道。叉手向佛福转难及。佛尔时说颂曰
　如来知过去　　当来亦如是
　见诸法本无　　故曰为如来
　悉达现在事　　未来悉睹喻
　不造立三行　　究竟如无想
　如往古诸佛　　所觉不可计
　无从来一等　　故曰为如来
　如往古诸佛　　所猗求圣道
　觉者亦当然　　故曰为如来
　诸法本所立　　道声寂然定
　音归不可得　　故曰为如来
　专应过去戒　　当来亦复然
　现在获本无　　故曰为如来
　如勇猛忍辱　　为菩萨之人
　彼学亦如是　　此人则无上
　本为菩萨时　　获勤力如是
　志所行精进　　故曰为如来
　如诸法平等　　所说无特异
　不著念在有　　故曰为如来
　平等不有念　　常自然等正
　无有平等想　　非思莫发念
　本无成三昧　　具足此音声
　遵修于定意　　故曰为如来
　诸法悉本净　　本无不有处
　一切无所称　　因缘不有形
　晓了智慧相　　明空法亦尔
　至诚无所疑　　智慧度无极
　如圣之所度　　逮本无思议
　彼明不可得　　则无量灭度
　犹获智慧爽　　过度亦复然
　以是慧无处　　故曰为如来
　佛道不可获　　如意之所念
　不得一切法　　故曰为如来
　获致于无为　　假使多所逮
　诸法非有数　　叹道不可限
　世尊之威耀　　无有修轨迹
　彼道则雅谛　　悉从智慧兴
　道尊如无漏　　各分别如是
　彼道则正真　　涂志应自然
　有晓了圣化　　法所御平等
　将令至本无　　故曰为如来
　圣与平等同　　所住顺明轨
　道与身本无　　故名为如来
　今吾讲说法　　声平等如是
　假使住于斯　　尔乃求大道
　我是故阿难　　口出是语耳
　此事如所言　　则为识之行
　晓了不退转　　则勇猛菩萨
　故以修精进　　赞扬其义耳
　阿难是因缘　　菩萨志所演
　所以谓如来　　勇猛菩萨智
　顺此诸因缘　　其法为何类
　何因谓世尊　　菩萨修无畏
　讲道亿百劫　　所因成大圣
　佛道无思念　　成就慧明迹
　皆自为身求　　永睹无所畏
　故曰为世尊　　未尝惧生死
　终始无所立　　以是度群生
　故曰为世尊　　何谓畏生死
　云何住终始　　何因度众生
　世尊最上觉　　无道利法者
　法亦不有坏　　非坚无有散
　度人勤苦患　　是不畏生死
　此非住终始　　度群黎如此
　故曰为世尊　　未曾惧诸法
　永不畏诸义　　及一切佛经
　令闻无数法　　非底不有边
　众生法悉空　　诸佛道自然
　不睹诸法本　　即依顺此经
　专精于诸法　　智空法自然
　不恐无所畏　　晓了道慧空
　知诸法侵欺　　分别无所猗
　精进次第演　　则解诸法本
　勖勉一切难　　弃捐众恶道
　未尝有恐惧　　免众生恶涂
　过度亿人民　　越终始大惧
　常不动生死　　尔乃度群生
　过之度彼岸　　至上尊无为
　得致号之人　　故曰为世尊
　为人分别说　　说法犹虚空
　亦不有畏难　　故曰为世尊
　因依一切法　　多所而开导
　道平等无异　　圣则不可获
　众生等于彼　　则逮成佛道
　分别说如此　　则无所畏难
　开化闭鬲人　　度无数群生
　超越诸所畏　　故曰为世尊
　释去诸人想　　专修于道念
　拔除群萌志　　故曰为世尊
　得离众思想　　菩萨无所慕
　以故得号字　　则亦谓世尊
　寂灭致等法　　晓了一切义
　当来所立志　　则亦谓世尊
　不求上妙道　　彼亦不求名
　若脱无为称　　为人讲经义
　道舍众憍慢　　则不有立愿
　人求尊名称　　则不慕佛道
　计音如响等　　因兴众想念
　贪著虚伪声　　我名誉乃尔
　不存一切响　　口言无所著
　菩萨不放逸　　故曰为世尊
　大圣所说音　　如是譬像法
　假有菩萨号　　故曰为世尊
　以故当了之　　莫不迷惑者
　至诚求佛道　　无数无有漏
　是缘乃余事　　叹说世尊音
　阿难知随因　　而号为菩萨
　我是故阿难　　口出此语耳
　所缘诸明智　　佛号为世尊
　觉了众尘埃　　未尝为之惑
　平等觉除欲　　是故号曰佛
　何以为世尊　　显示斯名号
　曷从言白佛　　而讲说道法
　佛法无所有　　晓了空寂灭
　一切无有著　　故号字为佛
　觉了体悉空　　见体无所属
　彼不有坚固　　身不可久得
　愚騃离慧明　　不要谓常要
　觉此悉本无　　故号曰为佛
　分别无明慧　　自然不有形
　逮得大圣智　　故名曰为佛
　过去所兴想　　分别学无想
　晓众想无处　　不为念所惑
　觉知往古色　　无生不有处
　愚者为想惑　　计色无所成
　分别色本无　　不可得根源
　不著一切法　　则无有痛痒
　晓想譬如幻　　无物不有形
　已分别斯慧　　一切法如是
　总持无所行　　一切身无古
　空义非有御　　故身不可得
　人身不坚要　　若如芭蕉树
　悉分别此义　　故号曰为佛
　其识自然空　　计身无有内
　外亦不可获　　识之何等类
　睹识无所有　　一切法亦然
　不得处形貌　　究竟不可获
　识之所知然　　计本悉等寂
　若了晓想者　　则莫有所见
　明不作是观　　一切人亦然
　群生萌类同　　以故无能知
　自然不有启　　诸法无所行
　一切莫有受　　人法亦俱然
　一切法忍过　　觉了未尝生
　无若干放逸　　故号曰为佛
　晓了佛众经　　所经如正谛
　一切法无处　　故名号曰佛
　如空谛法尔　　所觉经本无
　犹佛道无异　　莫能得根本
　从始发意来　　所因志大道
　则了不有志　　诸法无所获
　何缘发其志　　而慕求圣道
　其心与道同　　觉了无形类
　吾以故阿难　　演出此经耳
　所因讲圣轨　　吾为佛道师
　以斯法像类　　其音号曰佛
　假使作彼教　　乃为求佛道
　则得近正道　　其知是法者
　不复怀二心　　一切法如是
　不疑佛经籍　　则致世最上
　若解此讲者　　普说法若斯
　　佛分别说此如来世尊佛义之时。则无央数百千人众。前白佛言。吾等除疑无复结网。所以菩萨因由得名。号之如来世尊为佛。晓了此法。自逮见心。一切法空。人为之惑。父母妻子恋恨恩情。如来手授深妙之义。其心坚住不复轻发。了不动法。如空不摇。无能震者。如是世尊。一切诸法无所转移。所以者何。诸法如空。尔时无数百千之众。稽首佛足绕圣三匝。则还复坐

　　　　阿惟越致遮经开化品第十四

　　尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰
　众人兴果想　　救济于异念
　平等于实道　　稽首世明智
　常讲说德实　　演果为平等
　得平夷正觉　　稽首世明智
　无数人贪果　　猗行众生实
　佛悉度此等　　稽首世明智
　说法无差特　　所住而正均
　觉诸法平等　　稽首世明智
　人多慕德果　　勖勉令不著
　解脱众颠倒　　稽首世明智
　所兴德具足　　使众坚住道
　成就一切德　　稽首世明智
　　于是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已。绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。于是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已。赞曰
　众人皆怀想　　度脱诸所著
　永离于恐惧　　稽首上能仁
　寂除一切处　　说法无境界
　英雄超诸受　　稽首上能仁
　尊解诸法空　　自然无坚固
　平等法越难　　稽首上能仁
　断除诸根株　　众生著尘劳
　勉济使无畏　　稽首上能仁
　无恐而不惧　　为大师子吼
　超度诸境界　　稽首上能仁
　无有众忧患　　戚恼已永尽
　心除远凶害　　稽首上能仁
　　莲华首藏菩萨大士。赞佛已讫。即白佛言。若人行此当为作礼。最后世时闻是深经。智慧明达未曾恐惧
　　复有菩萨。名离欲迹。前白佛言。假使有人。闻此深经欢喜信者。则谓明智。当以华香夙夜供养
　　复有菩萨。号曰广心。前白佛言。说此经法尊兴佛道。不疑此者德不可量。致供养利其心坚固。信是经者。所愿者得。其不信者。为魔所固。则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而赞颂曰
　若信是经者　　为世作眼明
　无有狐疑心　　指示人道路复有菩萨。名心信悦。佛前颂曰
　闻斯经法者　　欢喜信为上
　是等之人辈　　则为世神明复有菩萨。号喜神灵。而说颂曰
　其闻是经者　　信之而不疑
　为世之威神　　人中之上尊
　　复有菩萨。名曰常戚。前白佛言。而说颂曰
　若有疑是经　　当为兴悲哀
　志在虚妄法　　则数数生死
　　复有菩萨。名曰宝衣。而说偈曰
　无数亿衣服　　清净善微妙
　疾化度尊长　　令未曾狐疑
　　复有菩萨。名曰禅食。佛前说颂曰
　其信此深经　　当为施美食
　一切味具足　　专精大圣行
　　复有菩萨。名曰见人住圣。佛前说颂曰
　其疑是经者　　当为兴悲哀
　啼哭堕泣泪　　不信深经法
　或从地狱来　　或还入恶道
　用须臾之间　　狐疑此像法
　为恶友所摄　　不解深妙义
　为疑网所缚　　以故归非处
　则不顺正戒　　观嗔恚怀恼
　于是所住时　　喻之如凶兽
　既不修道术　　懈怠不精进
　信邪无智慧　　不信此典籍
　慕终始群生　　著吾我恩爱
　猗在三界患　　不信斯微妙
　怀害为愚冥　　著在欲所乐
　贪猗自见身　　诽谤是道教
　志慕好衣服　　追逐美饮食
　少存清白法　　故诽谤斯经
　人在乐欲界　　贪慕无德实
　其人则自远　　不近于世尊
　　复有菩萨。名曰弃恶法。佛前说颂曰
　当弃是辈人　　譬如远溷厕
　愚者疑此经　　猗界而求脱
　当共远离之　　犹若死臭尸
　其疑深经者　　远之当如此
　有人诽谤者　　如贼危聚落
　则住在冥处　　见恶意舍走
　观此即当驰　　是贼凶恶物
　若诽谤此经　　不见意无乱
　　尔时阿难前白佛言。未尝有天中天。是诸菩萨分别经慧。乃如是乎。因三昧力说是语也。承佛圣旨晓了之乎。佛言。承佛威神缘此经义。得三昧力逮至无为。所以者何。今是住者。族姓子等。于六十亿诸佛闻此经籍。信乐赞诵。亦如于今志三昧力。承佛威神讲此经。所以者何。如彼所言。等无有异。则为明证。阿难问佛。其闻是经。即欢喜信而不狐疑。族姓子族姓女得何福祐。佛告阿难。族姓子族姓女。志求无上正真之道。假使七宝满此天下。施与如来。若复有人。闻此深经即欢喜信。非以疑狐。福过于彼。佛言。置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝供养如来。其闻此经欢喜信者福过于彼。佛尔时颂曰
　假使是天下　　七宝满其中
　以供施如来　　世尊成谛慧
　智人闻是经　　信乐不回动
　此福最为上　　其德不可限
　使如恒沙等　　诸佛界如是
　供养圣世尊　　不及闻是经
　　阿难白佛言。族姓子族姓女。闻是经法而欢喜。信持讽诵。其福如何。佛言。若族姓子族姓女。求无上正觉。百劫供养如来。布施持戒忍辱精进一心智慧。又得五通。各各百劫晓了世间。无所复疑。不受此经。其人则为不供养佛。佛尔时颂曰
　若具足百劫　　奉供养世尊
　饮食普备悉　　则不供养佛
　其受是经者　　则奉于大圣
　舍离猗道想　　法供养诸佛
　如此顺尊教　　乃为奉事佛
　法供养等觉　　如来则法身
　假使满百劫　　选择好衣服
　奉世尊正觉　　此非供养佛
　其受是经者　　乃为尊恭肃
　此应奉事佛　　胜以衣被服
　若于百劫中　　明珠好华香
　进世尊等觉　　不应供养佛
　设有受此经　　皆除猗果想
　是则为供养　　世尊最上慧
　若起七宝塔　　为世雄兴立
　皆高如须弥　　不为供养佛
　假使受此经　　不自睹吾我
　是供养最尊　　一切无有上
　若具足百劫　　有人奉禁戒
　不持此经籍　　彼戒无名闻
　其受是经者　　此戒大名称
　若奉清净戒　　此戒无有上
　无量不可议　　明智顺是经
　因缘而奉事　　其禁常备足
　彼禁悉究竟　　不谓之毁戒
　其学是经典　　即当如上教
　其不学是经　　则非求佛道
　奉圣虽具足　　则亦无所学
　修戒如是像　　分别此经义
　其持是卷者　　禁戒则具足
　假使百劫中　　一心奉忍辱
　设有嗔骂者　　皆忍一切人
　若受是经者　　闻持而讽诵
　忍此最为上　　微妙不可量
　或断手足者　　心未尝怀恨
　不厌不以剧　　其心初不起
　如是之忍辱　　行之于百劫
　遵行如是者　　此忍无有持
　若受是经者　　闻持而讽诵
　此忍最为上　　微妙不可量
　苦持是经卷　　其忍最为上
　巍巍无等伦　　则不有虚伪
　不断至诚教　　佛慧莫有上
　非轻毁此经　　一切逮如愿
　假使百劫中　　精进不懈怠
　夙夜兴不寐　　一切得如愿
　若修学此经　　讲说成明智
　是精进为上　　勤修无逾者
　若满百劫中　　为五通神仙
　不逮闻是经　　则为无神足
　假使受此法　　分别而无著
　神通为以达　　一切莫有上
　设于百劫中　　修奉于智慧
　超度世间明　　娱乐所猗行
　如不学此卷　　则不成智慧
　斯圣达勇猛　　能持此深经
　此者则道智　　晓了圣明慧
　若闻深经要　　欢喜受奉持
　有分别深慧　　晓诸法所趣
　当从说是经　　此像之智慧
　修习正经典　　一智无有二
　故修精进行　　顺持要经籍
　　尔时贤者阿难。于佛前说颂曰
　假使四千里　　若远四千里
　则往听是经　　顺度佛德果
　便往到其家　　不以道为难
　智者当速行　　所在推是经
　其欲速禅思　　越度诸一切
　诵说此经道　　受持解其义
　设求一切安　　志慕菩萨行
　讲说是经典　　则至安乐国
　得睹平等觉　　阿弥陀无念
　而修随经义　　一切佛所演
　　佛言。善哉善哉。阿难。审如所言。等无有异。族姓子族姓女。赞此经者。讽诵之时。其心不乱。离一切想。自在其舍。见佛世尊。赞经不乱。临寿终时。目睹无数诸佛世尊。所以者何。族姓子族姓女。一切诸佛皆救护之。受持是经。而读讽诵之所致之也

　　　　阿惟越致遮经师子女品第十五

　　尔时私休童女。与五百童女俱问佛言。唯然世尊。女人若学是经卷者。获何功德。设讽诵读。福何所趣。佛言。女人若求无上正真之道。欲学此经。观余女人。所以者何。若学此经专精不乱。不效他女贪于尘劳。犹是之缘致女人身。私休又问。何谓女人之尘劳也。为欲所惑奚受女身。答曰。若有女人。见他妇女端正姝好宝璎珞身。不以愿乐。自观察已。譬如秽厕。心不乐欲。造污路观。不以为清。若贪乐是。则受女身。又计女人多怀嫉妒。心口各异。而不相副。不应前后。虽见比丘。但求名闻。不用经法。多怀嗔恚。喜会人客。未尝利求如此像经。若读诵者心在著求。其志愦乱游于尘埃。以是之故。受女人形。不能除罪。此以女人。设除爱欲。不兴邪想。受此经本。持讽诵读。所以者何。是深尊经。除女尘色。又问。假使女人。不愿其身。受此经法。持讽诵读。以何因缘。转女像耶。佛言。欲转女身。受此经籍。持讽诵读不愿女人。常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中。而口说言。莫令火烧。无使伤肌。于童女意云何。彼人言尔。宁得愿乎。答曰不得。天中之天。所以者何。计于火种主有所烧。烂坏肌肉不得无伤。佛言如是。此经亦然。烧尽尘埃爱欲无余。设使贪著情欲之态累世自危。是故女人欲转是身。速当究竟成于圣道。见无央数诸佛世尊。备无量辩。当受此经持讽诵读。私休童女及五百人俱白佛言。吾等省念。世尊。往古从定光佛如来至真等正觉。受此经本。持讽诵读。为无量亿百千之众演说其义。阿难白佛。此私休身虽为女人则非女也。所以者何。今吾最后而目察睹。私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱。摄诸男子不见处所。以是感动化众女人。佛言阿难。其私休者。非男非女无有此法。所以者何。观诸法本。不得男子亦无女人。一切诸法皆无可获。等不差特。所以者何。如是计之。非男非女。私休童女分别此经。无所挂碍逮得法明。是故阿难。若有女人欲求男子。当顺私休修行之法。受是经卷持讽诵读
　　尔时五百比丘尼前白佛言。吾等之类。从今日始受是经本持讽诵读。不乐女人秽厌此身。从今以往不复座寐。讽诵此经通利乃定。时佛赞曰。善哉。是之所说讽诵斯言。被大德铠通达精进不慕女像。是故仁者。益加勤修受此经本持讽诵读。时比丘尼。闻佛所说欣然大悦。即脱身衣以覆佛上。而叹颂曰
　我今日得乐　　望为男子身
　正觉言无异　　必获世上尊
　　于是五百长者妻。闻比丘尼被是德铠。即从座起前白佛言。唯天中天。吾从今始受此经卷持讽诵读。愿令我等获得自在。不系缀人莫察他颜。离于魔使难固之患。所以者何。正使女人生于王家。则有所属不得自在。尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人。说此经中一句之义。不敢诽谤。至穷命尽不近夫婿。令我等读解此经。于时世尊。赞长者妻言。善哉善哉。是女人等。今于佛前大师子吼。此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜。不负重担十月怀躯。亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土。无女人处莫有瘕疵。阿难问佛。此诸姊等所生世界。其号云何而无瘕疵。佛言。世界号宝莲华藏。当生彼土。又问佛言。圣号为何如来至真等正觉。佛言。佛号一切诸宝妙珍之光如来至真等正觉。现在说法。是长者妻学此经籍。见彼如来。时长者妻。欢喜踊跃善心生矣。即解颈著百千之宝七宝珠璎。以散佛上。同声说偈言
　今日获大望　　当弃女人身
　等觉言无特　　口演至诚语
　当除此愚形　　女人殃罪体
　痴騃志贪著　　不解知本无
　非更于胞胎　　除去所受身
　逮得无上义　　未尝有所处
　　时长者妻说是偈已。瞻仰尊颜。目未尝瞬

　　　　阿惟越致遮经叹法师品第十六

　　于是天帝释则取天华已散佛上。而白佛言。唯然世尊。吾以奉受此微妙经。答曰。是故拘翼蒙此经恩。天阿须伦不兴战斗于是文殊师利。欲以开化无数百千人民之众。使立德本。前白佛言。如来至真等正觉。本发道意而讽诵此大法之本。佛言。是故仁者。于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣。普遍十方诸佛之土。犹日宫殿无所不照。说是语时。此之国土六反震动。遍雨天华。阿难白佛。地何故动而雨天华。佛告阿难。无数亿天闻文殊师利之所赞咏。心怀踊跃。散此天华而兴立愿。吾等亦当受此经卷。逮得道慧。如文殊师利。适说此言。众罪悉毕得近此经。以故欣然稽首佛足。复礼文殊师利。是故地动。阿难问佛。是经之德广大无极。其闻此经。其得不小不可妄遇。佛言。如是阿难。族姓子族姓女前后供养无央数佛。尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐受持讽诵。则为天上天下圣神。佛语阿难。假使是经所流布处。则不虚妄有佛比伦。若有受持讽诵学者。则坏罗网降伏弊魔。则逮法瑛而演法明。勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍。欢喜受持而讽诵学。则为佛子从法身生。欲服圣食坐于佛树如吾坐时。讲说经法如佛所演。当受是经持讽诵读。阿难问佛。惟愿世尊。说当来者。后岂有人受此经法持讽诵读。佛言。阿难。于今现在佛前信者。彼人后世乃信之耳。受持讽诵。佛观天上天下人间诸魔梵天沙门梵志诸天人民及阿须伦。不闻是经。后世闻之。而信乐者未之有也。于今闻者后乃信耳。譬如长者及长者子。财富无数。独处藏宝。行到他国。于阿难意计之云何。其人藏宝不还得耶。答言。得之。所以者何。知其藏处求辄得之。佛言。如是。今闻是经后世归之犹取藏宝。如佛于此道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者受持讽诵。后世必获亦如是。阿难。汝坐佛前。听是深经

　　　　阿惟越致遮经讥谤品第十七

　　尔时阿难白佛言。其闻是经而不信乐。呰毁诽谤罪何所趣。佛告阿难。汝且默然用是问为。阿难白佛。愿佛说之。若不信者。闻诽谤罪或能自改。佛言。得五逆罪。又复加害三千大千世界人命。其罪云何。阿难言。甚多甚多。天中天。凶殃无量。佛言。诽谤法者。罪至于此。若复有人破坏损毁恒边沙等佛之塔寺。佛泥洹后火烧寺舍。罪宁多不。答曰。甚多甚多。天中天。是辈之人不当见闻。佛言。阿难。当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去当来现在佛法。其罪如何。阿难言。其罪甚深不可称计。佛言。谤是经者其殃如斯。若止余人使不学者。罪当奈何。佛言。假使三千大千世界众生。修行十善。又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼。彼罪何如。阿难言。其罪甚多甚多。天中天。无央数劫中常当生盲。又泥犁火烧之难竟。佛语阿难。我故语汝殷勤嘱累。假使有人。诽谤禁止一人。不得为此法。罪逾于彼。阿难又问。若复有人发求大道。狐疑是经亦不诽谤。罪何所趣。佛言。其人发意前后狐疑若干之数。常当违远诸佛世尊随其疑数。又从疑数更若干劫乖阔道教。阿难白佛。若不信喜。禁止众人令不学之。其人受殃身大小加受罪多少。佛言。且止阿难。用是问为。阿难白佛。愿世尊演说。此四辈中或有尔者。及当来世边地之土诸大国人闻是经法。多有疑者。当令信解不复诽谤。佛言。其人身当长一万垓。周遍勤苦毒痛不可计之。阿难问佛言。其舌大小。佛言。其舌广长各四万里。驾犁耕舌五百亿载。各五百亿岁。当吞销铜其火焰赫。及雨身上烧炙缹煮。所以者何。此不护舌之所致也。于是四辈诸来众会。衣毛皆竖泪出而惧颠倒躄地。同时举声求哀悔过。当为是善男子善女人请救其罪。乃当毒痛若干之恼。其身长大苦不可言。复有余人其泪流面前。白佛言。不能自察今世后世心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教。阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前。首罪不敢覆藏。惟佛原之。譬如愚騃无知之人。乖其理政自睹罪咎。惟佛大哀愿见原赦。佛告四辈。善哉善哉。族姓子。族姓女。疑于是法观己过罪。悔彼殃衅犹日除冥
　　尔时阿难前白佛言。今此众会志怀狐疑。亦当复获如此罪耶。佛言。阿难。虽怀狐疑今复悔过。是辈之罪犹当轻微。阿难又问。愿佛说之。佛言。临寿终时遭地狱痛一一毛孔。当更无数不可计患。犹是余息。所以者何。在于佛前舍疑悔过。加及十方无数诸佛哀施恩德。是故阿难。善男子善女人当自察之。得身如此遭无量痛。闻是经卷欢喜不当狐疑。其不欲舍佛法圣众。去来今佛圣法之教。当信是经持讽诵读

　　　　阿惟越致遮经嘱累品第十八

　　贤者阿难白世尊曰。诸佛大圣。悉等同一说不退轮乎。佛言。如是。等无有异。阿难问佛。假使诸佛同等讲不退轮。何因大圣向者说言。假使有人不欲违远佛法圣众。佛所兴显去来今佛。不当远离此经之卷。阿难又问。佛说法何所光兴。佛言。不退轮众。为显佛法。合集聚会。不退转种。如来所演也。阿难又曰。诸不退转菩萨大士应圣众乎。佛言。阿难。清净正意发大道心。观察此意。是辈皆应不退转众。阿难白佛。至未尝有。诸佛世尊善权方便。随时之义显扬大道。尔时天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰。令一切人承善权方便演说经籍。佛言。拘翼。其闻是经欢喜信者。此辈之人犹当以此善权方便。说法开化多所发起。亦复如我等无有异。尔时有无数诸天之众。皆以天华供养世尊俱说斯言。令一切人逮得此法。阿难白佛。惟愿世尊。建立大慈。令是经卷后世人蒙之。佛告阿难。善男子善女人。来在此会。后世必值得是经卷。假使差跌在大海中。应得是经毕当闻之。所以者何。过去诸佛之所神变。摄是经法。阿难白佛。虽为过去诸佛威神。亦复现在今者如来至真等正觉之所建立也。说是语时。三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华。众宝莲华自然涌出。普光众会各照十方恒沙等国。尔时会者。遍见十方恒沙等刹。佛世尊前有宝莲华。亿百千叶。无不达者也。时天帝释自变其形作长者身。擎若干等华分布四辈。而说此言。愿持此华已散如来至真等正觉。又加供养此深经义。四辈如言。各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华。在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言。此何本瑞。光明巍巍乃如是乎。地大震动。又众宝华化现在佛前。所散诸华。一切佛上变成宝盖。佛言。阿难。皆是经卷之变应也。故当知。建立此经。流布一切。受者则思。尔时阿难复白佛言。今者世尊。圣旨之德建此经也。佛言。如是。建立护以及现在佛。亦复若此。等无差特。阿难问佛。今此经卷。所名云何。如何奉持。佛言。阿难。是经。名曰不猗果实除德迹想。又名持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉也。又名开化弊魔。又名遵奉六度无极。当持。所以者何。闻此经若信乐者即当具足六度无极。阿难又问。云何信乐而奉持者具足六度无极。佛语阿难。若族姓子族姓女。信喜是经不疑布施则度无极。不毁失戒则禁无极。在所忍辱则忍无极。亦不应懈怠离于怯弱则进无极。所为兴立如不轻举则禅无极。一切无念等于诸法则智无极。是故阿难。说是经卷号之名曰六度无极。又名不退转轮方等之法。阿难白佛。唯然世尊。闻是经名则为大饶益。何况受持讽诵者乎。佛言。如是难值。阿难又问。闻是经名能超几劫。佛言。阿难。闻是经不退转轮。欢喜信者。则当越除无数千百劫终始之患假使又闻。弃除贡高。信发道意。是辈云何。佛言。阿难。佛皆授决。得为无上正真之道意也。尔时四辈众会人人其前。化有莲华光色无量。一一华者。有无央数百千诸华。各怀悦豫。则取莲华供养世尊。同音叹曰。愿令吾等值是法世。亦效如今分别说之。时佛即笑。便有伎乐而自然鸣。香闻十方。无数千天空中雨华。栴檀粟金及天心华。诸天之衣散世尊上。贤者阿难。长跪叉手前白佛言。佛不妄笑会当有意。佛语阿难。今诸四辈。天龙鬼神。人及非人。闻是经者。后世所生。辄值此经演说其义。如我今日等无有异。佛说是时。贤者阿难。文殊师利菩萨。诸天世人。莫不欢喜