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第一章 无尽的恩赐 第二节 雪域佛光
释智诚 秋吉彭措
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第一章 无尽的恩赐 第二节 雪域佛光

    汉传佛教的源流和教义,对于诸位汉族佛友来说,应当不陌生。同为大乘主流之一的藏传佛教,就有所不同了,因此有必要略加介绍。自宗宁玛派大德华智(巴珠)仁波切(1808~1889)撰著的《大圆满前行引导文》讲到这方面情况:

    “经过历代王朝,到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间,永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像;语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸经藏;意所依——一肘高的水晶佛塔,这就是正法的开端。

    在此之后的第五个朝代,圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世,建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶至尊度母化身的汉族(文成)公主以及颦眉度母化身的尼泊尔(赤尊)公主,同时迎请两尊觉沃佛像入藏。在此期间,囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子前学习了声明,并从《三宝云》等经藏开始翻译。国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德,调伏了印度圣地的外道国王,并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音,同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。

    又过了五个朝代,圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生,当他十三岁时父王就不幸去世,在十七岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事,出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来,国王翻阅祖先的完整史料,从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端,国王松赞干布时期树立起法幢,他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家,于是便下决心:我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议,其余大臣也出谋划策,最后一致同意建造寺庙。在寻找净地上师的时候,国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定(年当珍桑波)尊者。国师依靠寂止光明智(通过寂止而得之一种神通,有的史料中说他得肉眼通而得知)而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命,便告诉了国王。于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

    在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛,住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助,招集二十一优婆塞等鬼神的军队,到了晚上,就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余,并将所有的土石都归回到原地。

    国王请问堪布:‘发生这样的事,是因为我业障深重还是堪布您没有加持,要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿?’

    堪布回答说:‘我虽然菩提心已经纯熟,但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们,这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士,他精通五明、谙熟胜义的功用,已经获得了共同、殊胜成就,可以摧毁一切魔众,随心所欲吩咐天龙八部,所有鬼神闻风丧胆,他足可制服一切恶魔,如果请他来,所有鬼神就不会再来为非作歹,也会让大王心愿得以彻底实现。’

    国王说:‘那会不会请不来这位大师呢?’

    堪布静命胸有成竹地对国王说:‘因为有以前的发愿,所以一定能请来。从前,在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来,他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子(即莲师、瓦彻月、国王、静命之前身),这四个人在建造夏绒卡绣佛塔的时候曾经发愿:将来在藏地弘扬佛法……。’

    听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后,国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎(莲师)后献上供品请求道:‘务必请大师前往藏地加持寺庙地基。’莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。来到红岩,举行寺庙净地仪式,就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山围绕的三层桑耶自成寺。堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光,抛散三次鲜花,当时,他们大显神变,奇妙的瑞相纷纷呈现。

    此后,静命堪布传讲戒律,弘扬显宗教法;阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续****。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。

    不仅如此,邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根机的不可思议法门,并撰写在金纸上隐藏成伏藏,发愿以此饶益未来的随学者,并交付于护法神来保护。后来,授记时间已经到来之际,获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世,开启了甚深伏藏之门,摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生,所有的传承共称为六种传承或九种传承等。”

    由此可见,佛教大规模传入“世界第三极”的青藏高原并得到足够重视,是在法王松赞干布时期(公元七世纪初)。到了赤松德赞朝(公元八世纪中叶),崇佛至极盛况空前,迎来了西藏佛教的首个黄金时期。在师君三尊(莲花生大师、静命论师、赤松德赞王)的通力合作下,建成了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙;遴选出贝若扎那等一百零八位智者学习梵文,译出印度圣地的大量经续论典作为语之所依;复有预试七人等出家创立僧团,为意所依。从此,如来圣教落地生根,藏地法运欣欣向荣。

    为规范佛教界秩序,法王赤松德赞宣布戒律方面依“说一切有部”,见解依龙树中观。全知麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》中讲到此点:“希奇萨霍堪布(即静命论师)之行为,无比具德龙树之见二,钦定双融传承之教规,祈愿莲生大师教法兴”。所谓的“前译教法”,就是指宁玛(意为古老、旧时)派,亦即由邬金大金刚持莲花生大士在前弘期开创并历经沧桑流传至今的殊胜教派。在藏传佛教史上,宁玛派以其卓越精深的见地和修证,长盛不衰,度化了无量众生,为佛教作出不朽的贡献。

    越过朗达玛(公元836至842年在位)灭佛后的“百年黑暗”,大致在北宋初年,雪域高原迎来了伟大的后宏期,佛教的圣幢重新树立起来!这期间,高僧大德纷纷应世,创建了一系列新兴教派。

    说起后译,就绕不开一切智者之顶严的阿底峡尊者。公元1041年,经古格王朝智慧光、菩提光两代国王的倾诚迎请,尊者入藏弘法。他主要驻锡于阿里地区和拉萨附近的聂塘,其间大力整顿佛教,严饬戒律,极力强调皈依三宝和发菩提心的意义,并且开显大乘清净正见,作了许多正本清源的努力。应弟子菩提光王之请,尊者撰写了《菩提道灯论》一书,指明依严密菩提道次第修持一乘佛道的方向。作为一位续佛慧命的大祖师,阿底峡尊者对藏地诸大教派均产生了深远影响,他开创的噶当派尤以注重修心法门而闻名。

    除了众多印度大德入藏宏法,其时还有宝贤译师、玛尔巴译师、卓译师等藏族英才纷纷赴印求学,两地间的佛法交流极为活跃。前后约经二、三百年,印度显密教法全面汇入藏地,形成人类文化传播史上一大奇观。随着噶mb、贡嘎宁布、宗喀巴、笃朴巴等祖师出世转轮,藏传佛教全面复兴,噶举、萨迦、格鲁、觉囊、夏鲁、觉宇等大小宗派如雨后春笋般相继建立。

    历经一千多年风风雨雨,藏传佛教虽有过暂时的低谷,但总体上闻思修行从未中断,代代皆有持教大德弘扬正法。当前,无论在东方社会还是西方世界,也都可以看到藏传佛教大师为法忘躯的慈悲身影,以及随学信众普沾法益的可喜景象。

    下面略为介绍藏传佛教主要教派的情况。

    噶举,藏语原意为佛语传承,汉译为口传。该派早期有两系:一为香巴噶举,创始人琼波南交,起先学习宁玛派大圆满等法要,后赴印度,从那洛巴尊者之妹乃格玛空行母求得乃格玛六法及五金法,三个月速得成就。回藏后,琼波南交从朗日塘巴尊者受比丘戒,于后藏香地(今南木林)建寺弘法。十四至十五世纪间,宗喀巴大师及弟子克主杰等尚先后向此系僧人求学,但后来便逐渐湮没无闻,融入他派。

    人们现在提到的噶举派,通常是指由南岩玛尔巴大译师创立的塔波噶举。大师和阿底峡尊者、宝贤译师同时,出身望族,少年入佛门,曾历尽千辛万苦多次亲赴印度、尼泊尔,师从那洛巴、麦哲巴、古古热杂等大成就者求学显密大法,以那洛六法、耳传夺舍法等最有名。玛尔巴大师究竟证悟万有一味的大手印境界,即身圆成无上菩提。座下有四柱传人(四大心子),最杰出的首推至尊米拉日巴大师(1040~1123),被藏人誉为雪域“成就之王”。大师精诚事师、苦修务道的感人事迹脍炙人口,流芳百世,具有不朽的教化意义。

    米拉日巴尊者的主要弟子是冈波巴和热琼巴。冈波巴大师(塔布拉杰)为月光童子化身,早年学习噶当派教法,善巧法义,三十二岁左右以比丘身份投入米拉日巴尊者门下,受学甚深密法,迅速升起兆相,依静处精修得圆满成就。他把噶当派的“道次第”和米拉日巴尊者的“大手印”有机结合起来,并将大手印分作显宗大手印和密宗大手印两部,以便应机施教。

    冈波巴大师之后,塔波噶举逐渐分出许多支派,有“四大(噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹)八小”之称。噶玛噶举是流传到现在最有名的一支,创始人都松钦巴,三十岁时从冈波巴大师学修佛法,三十八岁在类乌齐附近噶玛地方建噶玛丹萨寺。第五世噶mb尊者得银协巴曾应明成祖之请,到南京为其灌顶授法,被尊为国师,并受封为“DB法王”。

    值得一提的是,藏传佛教的转世制度即肇始于该派,因而噶mb堪称历史最悠久的“活佛”。(藏语“哲格”的原意为“化身”,具有多种含义,在用作对人物的尊称时,一般指转世再来的有道修行人。之所以被汉人俗称为“活佛”,大概是译传过程中附上了敬仰的成份。请不要产生误解。)

    噶举派的特点是:1、显密悉备,以显宗为密宗之基础。2、以新译密法为主。3、实修著名。4、最高见为大手印见,以应成派中观悟入显宗大手印见,依那洛六法修习气脉明点悟入空乐不二的密宗大手印见,圆证三身而成佛果。

    噶举派道次第深受阿底峡尊者《菩提道灯论》影响,以冈波巴大师的《大乘解脱庄严宝论》为根本要典,要求学人打好前行基础,通达五部大论等显宗法义,生起清净的中观应成见,再进修如来藏之显明修学法门——无上密乘,其间不得随意略越。

    萨迦派创始人为昆?衮却杰布大师,他出身旧密(宁玛派)家庭,自幼修学前译大圆满及修部法类,善巧通达。长大后随卓译师、宝贤译师及玛尔巴译师等多位大善知识,遍学新派密法及显宗法义,精进修持,得大成就。公元1073年,大师于后藏日喀则奔波山兴建萨迦(藏语意为白土,因该寺所在地土色灰白得名)寺院,作为根本道场,广宏显密佛法。

    贡嘎宁布尊者为衮却杰布长子,二十岁即任萨迦寺住持。他的佛学知识非常渊博,广闻多才,使萨迦派获得很大发展,故被尊为“萨钦”(意即萨迦派大师),为“萨迦五祖”之首。贡嘎宁布一生曾依止多位上师,遍学显密大法,还蒙印度八十四大成就者之毗瓦巴(瑜珈自在)以智慧身亲至萨迦传授道果法,依之修行获得非凡成就。

    贡噶宁布有四子,次子索南孜摩和三子札巴坚赞秉承萨迦法统,精修戒定慧,宏扬道果法,相继主持萨迦寺,成为该派之二、三祖。札巴坚赞尤以持戒精严闻名。四弟贝钦沃布没有出家,生二子,长子贡噶坚赞自幼修学并通达一切显密教法,又师从克什米尔班钦等善知识学习十明,智慧学识无与伦比,人们尊称他为“萨迦班智达”。他曾受蒙古阔端王之请至西凉传授佛法,被礼为上师。贡噶坚赞是萨迦四祖。

    萨班之弟索南坚赞的长子八思巴为萨迦五祖。他早年追随萨迦班智达,遍学萨迦教法,法力无边。十九岁时授予忽必烈喜金刚灌顶,1264年以元朝国师身份领总制院(1288年改称宣政院,管理全国佛教和藏族地区政务)事。忽必烈将西藏境内十三万户封给八思巴,复拟偏宏萨迦教法,限制余派。但八思巴谢绝了此番美意,说服元帝并宏诸派,从而为藏传佛教的全面发展消除了障碍。

    萨迦派还有一项流芳百世的伟业,即是于1550年在德格县贡钦寺创建了著名的德格印经院,刊刻重要佛典和历法、医药等书籍,由此对保存和弘扬藏文化作出了重大贡献。

    和其他教派相似,萨迦派也显密并重,认为显宗是基础,精通五部大论为进修密法的前提。其密法以新译为主,也有部分旧译。萨迦教法的核心是轮涅无别的道果法,彼许证悟清明法性为涅槃,颠倒执著为轮回,然法性本来一如周遍无碍,轮涅之名仅以证悟与否而假立,是故了达法法性非为别别他体即可不舍轮回而当下证得涅槃。

    具体修持时,先需打好三现分(三相续)等前行基础,培植强烈的出离心、大悲菩提心,了达万法本性空,然后进入坛城接受灌顶,再于道果见摄持下精修生圆次第。其本尊主要为金刚橛及新派五大金刚等。

    萨迦法脉分为旧二派、新三派。藏地公认历代萨迦法王皆是文殊菩萨化身,有比丘形象者,也有现在家居士身份者。吉祥萨迦世系有圆满宫和度母宫两支,至今传承不断。

    近代萨迦派大德仍不断涌现,以十九世纪四川德格县宗萨寺的蒋扬钦哲旺波仁波切(1820~1892)最为著名。尊者为宁玛派大成就者布玛莫札和赤松德赞王的共同化身,自小苏醒大乘种性,遍学各派教法。仁波切虽具足佛陀般的智慧、证量,然仍不耻下学,甚至向牧人求取希有传承,追随他修学佛法的大德也多如繁星。尊者与噶举派贡珠仁波切、宁玛巴秋吉朗巴大师共同发起的“利美(不分宗派)运动”,打破门户之见,圆融各派教义,对佛教的持续健康发展产生了深远影响。

    当今,两位萨迦法王分别驻锡印度和美洲。宗萨钦哲仁波切亦悲智双运,坦荡开明,于亚欧美诸地大力开展适应现代社会的弘法事业。他促成拍摄了《小活佛》等影视制品,充分运用现代媒体展示藏传佛教魅力,吸引了无量众生趋入解脱大道。

    伟大的宗教改革领袖宗喀巴大师(1357~1419)出生于青海宗喀地方的一个佛教家庭,诞生时瑞相纷呈,敦珠仁钦大师赐予长寿加持,并授记日后能利益无边众生。三岁时,由第四世噶mb游戏金刚授近事戒,赐名庆喜藏,并授记:此童子后往藏中,住持正法,如第二能仁。七岁依敦珠仁钦大师受沙弥戒,并于座下闻受大量法要。十六岁那年,远赴佛法兴盛的卫藏求学深造。其后随萨迦、噶举、夏鲁、觉囊等各派善知识,广学显密教法,于一切明处及密乘灌顶修法悉皆善巧通达。尤于萨迦派仁达瓦大师处受益良多,奉之为根本上师。

    三十岁在雅垄地方恭请错钦薄寺住持戒宝为亲教师,错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎,该寺维那福德金刚为教授阿阇黎,两寺持律比丘为证戒僧众,受圆满吉祥之比丘戒。宗大师深知戒律是一切功德之源,亦为佛教之命根,故护戒如眼,对断酒、不非时食、授食、滤水、触火等微细戒条也一丝不苟,处处以身作则,严格依律行持。

    宗大师的闻思修和讲辩著,均达到了非凡的高度。譬如在门喀札喜栋寺,同日开讲十五部论典,每天从早到晚讲授十五座,没有间缺。历时三月,总共讲完了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论典。后于另一法会中,同时开讲二十一部大论,辨析精微毫无错乱,诸大德皆惊为文殊再来。

    宗大师悲愿所致,一生造了大量显密论疏,以《菩提道次第广论》(1402年成书)和《密宗道次第广论》(1406年成书)最为著名,为创立格鲁派奠定了理论基础。《菩提道次第广论》总依弥勒菩萨《现观庄严论》,别依阿底峡尊者《菩提道灯论》,全面深入地开显了三士道次第,对出离心、菩提心、依止上师、止观双运等关键问题作了善妙论述。全书条理清晰,严谨细致,是集显宗法义之大成者,亦为进修金刚密乘之前导。

    宗大师极力强调一切经续论典皆是佛教徒所应恭敬、随学之处,故提倡遍学三藏,极力反对仅依个别教言、修法而得解脱之说。在此思想指导下,格鲁派极重闻思的宗风和严格的僧伽教育体制迅速形成并长盛不衰。

    治学有成后,宗喀巴大师示现精进修持,从最基本的出离心等前行法开始,认真观修,圆满了六百万大礼拜。再进修生圆次第,彻证般若空性,现见释迦牟尼佛、文殊菩萨、大威德金刚等无量本尊,得到文殊菩萨大悲摄受,能如常人对话般随时请教法义、咨决疑难。

    为从根本上振兴佛教,宗喀巴大师从十五世纪初就积极倡导僧人严持戒律。据土官《宗派源流》载:贡巴饶塞(后弘期复兴佛法的大律师)送卢梅到西藏去的时候,把自己戴着的一顶黄帽送给卢梅,说戴上它就想起我来了。因此,后来的大持律者都喜欢戴黄帽。矢志重振律纲的宗喀巴大师也毅然戴上象征清净持律的黄帽,弟众们纷纷随学,“黄帽派”由此声名鹊起。从其正式名称——“格鲁(意为善律、善规)派”,也可同样看出该派对戒律的高度重视。

    1409年藏历正月,宗喀巴大师在拉萨发起盛况空前的大祈愿法会,有各派淄流一万多人参加。嗣后,在拉萨东北近百里的旺古尔山建成甘丹寺,作为本派根本道场。紧接着,哲蚌、色拉、札什伦布、拉卜楞、塔尔等寺相继建成,以六大寺为骨干的格鲁派迅速发展,逐渐取得主导地位。

    宗大师最主要的亲传弟子是贾操杰和克珠杰,他们相继领甘丹池巴法席,继续宏扬恩师教法。在后来的弘传过程中,格鲁派逐渐形成达赖和班禅两支转世法系。克主杰大师被追认为第一世班禅。

    格鲁派教法的特点是,将嘎当派强调的出离心菩提心和萨迦、嘎举、觉囊、夏鲁等派密法相结合,再加上文殊菩萨亲传与宗大师的许多法要,蔚为大观。大威德、时轮、密集、胜乐等密教金刚是其主修本尊。在显宗见解上,格鲁派主要持自空中观见,抉择万法自性空。

    六百余年来,宗大师的清净法流教化了无量众生弃恶行善,获得暂时和究竟的安乐。到如今,格鲁派教法更是遍布寰球,赢得了广泛的赞誉。

    觉囊派初祖为十二世纪初的弥觉多杰尊者,他起初跟随卓译师的传人修学时轮金刚等法要,在后藏乌郁专修时,于定境中亲证空色天身由内生起,又见《如来藏经》等佛典云“一切众生皆本具相好庄严之佛身,名如来藏”,由此创立胜义本有之他空见,成为觉囊派核心教义。传数代后,特吉尊追大师(1243~1313)在拉孜东北建觉摩囊寺,大开甘露法门,该派由此得名。

    谈及觉囊派,就不能不对全知多罗瓦(笃朴巴,(1290~1361))和全知多罗那他(1575~1634)两位祖师加以着重介绍。笃朴巴与宁玛派无垢光尊者同时,本为萨迦僧人,三十一岁时已遍学各派显密教法,辩才无碍,被尊为全知。到觉囊寺后,得云登嘉措上师慈悲摄受,亲引修持时轮金刚,速证如来藏光明十相,对他空见生起极大信心,撰写了《山法他空了义海论》等,极力阐扬他空妙义。住世期间,大兴佛事,建造十万大佛塔,讲授五部大论、慈氏五论、《入菩萨行论》、《般若经》、《时轮根本续》、《胜乐本续》等众多法要。尊者经常根据众生不同根性意乐,传授相应的灌顶及引导修法。由于全知笃朴巴具足大悲加持和善巧方便,座下证悟如来藏本面的圣弟子众不计其数,觉囊派因而声名大振,趋于极盛。

    多罗那他尊者出生时瑞相纷呈,自小被认定为更噶周却的转世化身,为僧俗大众迎至觉囊寺。他以神奇的天份,很快通达一切显密佛法,除自宗教法外,对噶举、萨迦、布顿等派法要也十分精通,成为众所钦敬的大班智达。修持无上密法时,现证甚深内道,成就十相金刚持果位。尊者慈悲传法授徒,著有《多罗那佛教史》等显密要典及佛赞十四函,还经常潜修密法。譬如二十九岁的春季,每天黎明弥勒菩萨都从云中现身,融入大师身中,以此殊胜加持,大师彻证他空圣境。

    除了大放异彩的了义他空见,觉囊派在修行上也颇富特色:修完出离心、五十万加行等前行法后,即可求受密法灌顶,由具证上师引导修持“三远离”,然后趋入时轮金刚六加行(实为甚深正行)修法,从而速证如来藏胜义本面(遍空虛空金刚),即身圆成佛果。

    当代觉囊派的中心主要在四川壤塘一带,在不久前示寂的云登桑布法王等祖师大力弘扬下,该派现已得到海内外众多信士的了解和尊崇,利生事业蒸蒸日上。古老而神奇的教法,给现代社会注入了新鲜空气。(由此可知,萧平实在《狂密与真密》里说的“觉囊巴遂告灭亡,唯余法系传承表相,如来藏妙法遂永绝于西藏人民”,纯属欺世之谈。)

    回过头,让我们走近著名的前译宁玛派。

    宁玛派教法最显著的特点是,既不偏堕于空性方面,也不偏堕于显现方面,而是高度强调现空双运二谛无别。这一精神,无论在显宗部分还是密法之中,都得到了圆满贯彻。本书即以自宗宁玛派教法为核心而展开论述,所以这里暂不多言。

    作为藏传佛教主要奠基人的莲花生大士,其赫赫威名和神异事迹是藏地佛教徒永远的骄傲,特别地,邬金第二佛在前译宁玛派中拥有至高无上的地位。

    在《河水游舞经》等教典中,释迦牟尼佛曾亲口授记:在他涅槃八年之后,当有莲花生大士出世弘扬密法。多罗那他大师的《莲花生传》等宝典亦明确记载,莲花生大士诞生于邬仗那国无热恼大湖的莲花蕊间,嗣后由国王恩扎布德抱回皇宫抚养,备加疼爱,立为储君。太子长成后,于五欲境自在游戏,同时潜修密行,证悟光明本性。为获取更自由的修法利生机缘,太子通过善巧方便最终摆脱王宫生活,前往著名的八大尸林等殊胜道场做甚深修持,以忿怒相调伏无数外道空行,令其归命世尊圣教,发愿护持佛法。其时,莲师还示现了众多化身,如现为释迦狮子净持别解脱戒,闻思精修,讲辩著论,四处开显大小乘佛法;又现为瑜伽士形相,于各大聚落修持无有取舍执著的疯狂行,暗中接引有缘密乘弟子;又现身于那烂陀等大寺住持正法,广破外道,高树佛法宝幢……莲花生大士种种神变智慧匪夷可思,法音莲足遍布五印大地,乃至盈满大千世界。

    应藏王赤松德赞之盛情邀请,莲师以无比之悲心进藏弘化。当此之际,藏地各路鬼神闻风而动,许多顽蛮之徒企图以区区世间神通阻挠大师的历史性使命,像以前雷劈红宫、水淹澎塘一样从中作梗。没料到三世诸佛总集之莲师神变威力无比高强,一路上势如破竹,不费吹灰之力便一一摧伏了此等凶神恶煞。唐古拉山神、众龙王、白哈尔神、阿修罗战神芝玛、十二坚牢地神、长寿五天女等相继拜伏莲师足下,皈依供养,发誓护持佛法,永不违逆。

    扫平魔障违缘后,莲师与布玛目札(无垢友)、菩提萨埵(静命堪布)等高僧大德襄助法王赤松德赞大兴佛法,建立了殊胜圆满的三宝所依,世界屋脊之上响彻法音佛号。

    莲师和布玛目札尊者为极利根弟子传授了九乘之巅的阿底瑜伽无上大圆满密法。此法超胜于其他一切显密法要,乃是圆中圆、顿中顿、密中密的见性成佛妙法,仅闻词句也可断除三有之根,具有极其殊胜的加持力,是前译宁玛派的最高大法。历史上,无数宁玛派学人通过修持光明大圆满即身成佛,圆寂时出现肉身缩小乃至举体化为虹光等究竟成就的瑞相。

    莲师还授予王臣二十五人为主的具胜缘密乘弟子八大黑日嘎修法,彼等依法精修,纷纷获证稀有成就,并经常示现他心通、空中飞行、穿墙过壁、插橛入岩、光线挂衣等神变。其中以多吉登炯(金刚降魔)、嘉瓦秋扬、南喀良波等诸大心子最为著名,大译师贝若扎那也译出了众多佛典,并于藏地各大神山潜修密炼,获得究竟成就。空行母益西措嘉证得四种持明,传下许多窍诀,还和莲师一道开光加持藏地,于各大圣地隐埋大量伏藏法要,授记以后将有化身大士取出以广利群生。

    事业圆满后,至尊莲花生大士于扎日神山之巅,乘着四大天王所举之天马飞赴西南罗刹洲转行教化,临行时留言,将于每月上弦初十日驾归藏地加持众生。布玛目札尊者则前往汉地五台山,以无漏虹光身常住其间,利益有缘众生。

    由于宁玛派当时主要以师徒间口授心传为主,不多依赖外在形式,再加上有众多伏藏、净相等近传加持,所以后来的法难并没对其造成致命的打击。迨至十一、十二世纪,著名的“三素尔”应世,素尔波且(释迦炯内)、素尔穷(喜饶札巴)和卓浦巴?释迦僧格三大持明圣者成为大规模复兴宁玛教法的先驱。他们在卫藏乌巴龙地方正式建立宁玛派寺院,祖孙三代相继弘扬旧译的《续》、《幻》、《心》等法要,由此形成颇具影响的“素巴派”传承。

    与素尔波且几乎同时的宁玛派大德荣素班智达(秋吉桑波),在弘扬自宗大圆满平等清净见方面,也颇有建树。他撰写的《入大乘论》、《大幻化网广释》、《黑蛇总纲论》等法要,至今仍是宁玛派学人闻思的重点。阿底峡尊者进藏时,荣素班智达尚在童年,尊者把他抱在怀里辩论法义,竟无法取胜,乃赞言:此子是我的一位上师转世,所以智慧如此敏利!

    十三世纪,宁玛派诞生了一位极伟大的祖师——全知龙钦绕降尊者(又名无垢光尊者,1308~1363)。尊者于革玛然杂上师处获得大圆满法的清净传承和究竟成就,无余通达自宗法义,且遍学新派密法,智慧证境深不可测,和萨迦班智达、宗喀巴大师一道被公认为藏地三大文殊化身。龙钦巴尊者著述极丰,一生中撰写了《四心滴》、《七宝藏》、《三大休息》、《三自解脱》、《大幻化网遣除十方痴暗释》等大量法要,使宁玛教法得以显明和系统化。此外,尊者对新派诸大本尊修法也作了许多释疏,全集中还收有不少诗赋、赞偈等,洋洋大观,美不胜收。对于宁玛教法的延续和发展,龙钦巴尊者作出了不可磨灭的贡献。

    作为“龙钦宁提”意伏藏的开启者,仁真晋美朗巴尊者(即持明无畏洲,又名智悲光尊者,1730~1798)为所有宁玛派学人所敬仰。尊者在桑耶青浦闭关修持三年,精诚祈祷,于净相中数次面见龙钦巴上师智慧身,领受甚深教诲和强力加持,从而获证究竟成就。其座下弟子以多智钦?晋美琛利哦热和晋美嘉维尼格(如来芽尊者)最为著名,他们继承并广弘了“龙钦宁提”大法。

    近代宁玛教史中,莲师无误授记的弘传大圆满密法的太阳,是尊贵的全知麦彭仁波切(1846~1912,即米旁仁波切,义为不败尊胜诸方)。仁波切孩提时代即具足清净的出离心、大悲菩提心,信心和智慧也如莲开敷。七岁时造下精妙绝伦的《定解宝灯论》,圆满抉择了显密佛法甚深精要,成为宁玛派弟子重点研学的根本要典。由于具有文殊金刚智慧,所以尊者对一切显密教法仅需听闻词句的传承,无需讲解便能自然通达甚深义理,令世人莫不叹服。

    全知麦彭仁波切生生世世的具缘上师为蒋扬钦哲旺波仁波切,在尊师面前,他恒以三喜承侍,令师极为满意,故此得到殊胜不共的意传加持。蒋扬钦哲上师对麦彭仁波切的才德智慧也十分赏识,如器注器般授与一切显密教法和修要。

    全知麦彭仁波切本着贤善的发心,远离门户偏袒,如理如法地撰写了大量显密论著。因于甚深意藏得大自在,故被世人尊称为伏藏导师之王。全知上师的著作,字里行间处处焕发出极为不共的流光异彩,认真研读过这些法要的学子,没有不被其中精妙入微的辨析、深刻独到的见地所折服的。正是基于此诸光辉教言的恩赐,如壁画褪色般似趋衰落的前译教法又得以彩绘重光,呈现出勃勃生机。与无垢光尊者和智悲光尊者一样,全知麦彭仁波切是宁玛派的一位划时代绍隆者。

    在一良辰吉日,蒋扬钦哲上师将重要的显密教典及各类明论,陈于供桌上,作广大供养,复于其前设一高大法座,请麦彭仁波切上坐,祝曰:“此诸三藏如海教法,均交付予汝,希以讲、辩、著三种方便,善加弘扬,使宝贵的佛法永久照亮世间。”由是麦彭仁波切成为尊胜法主,及上师唯一心子。其后,蒋扬上师常向人言:“喇嘛(上师)麦彭而外,于今别无智者。他那博大的功德和事业如写出来,较般若经还多,唯其不愿笔之而已。”

    不仅于教法通彻无碍,全知麦彭仁波切的实证境界亦登峰造极。于圣地嘎姆达仓潜修十三年期间,曾示现许多不思议功德。譬如,亲见本尊文殊菩萨时,文殊、经函和智慧剑皆化光融入他心中,刹那圆满通达经藏(后与他派格西辨论时,对方现见其为文殊妙相,遂五体投地);某次火供,不借外火,以智慧火直接点燃;修雅门达嘎法(大威德金刚)时,对弟子伏藏大师列绕朗巴尊者说:“我是初学者,请你看看修法的力量。”言毕将加持品置于影子与阳光交界处,致使整个上午太阳原地未动;为调伏弟子而修愤怒坛城,以期克印指向天空,此时,当地上空的月亮星宿皆东向回避,不敢接近修法处,同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、狂风骤起、空房散裂……此外,在石渠闭关修大圆满法时,阳光之下身无影迹,体空莹澈,于墙石等物能自由出入,无所障碍……

    全知上师麦彭仁波切虽名扬整个藏区,然其生活却十分简朴,如常人般但以帐蓬、糌粑、大茶维生。当四面八方的智者、活佛、堪布、格西、瑜伽士、信众来至面前请法时,尊者智悲无量、平易近人的风度则自然流露,应机畅演妙法,令众人皆满载而归。如是尽其一生,造就了遍布各派各地的持教、具证大德。

    法王如意宝晋美彭措仁波切说:“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论,在七世之内,其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”又说:“凡是我的传承弟子,乃至得到点滴之成就,如于三宝生起刹那信心,皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子,皆当于全知上师生起不共不退之信心,应当昼夜精勤祈祷求加持。”故知,全知麦彭仁波切于宁玛派学人之深恩厚德,是难以言表、无以报答的。

    当前,国内宁玛派众多著名道场(如卫藏敏珠林、多杰扎,康区白玉、噶陀、佐钦、智钦等寺院)均有不同程度恢复,传统的闻思修行日趋完善。海内外众多高僧大德为振兴前译圣教忘我操劳,于中发挥了重要作用。例如敦珠法王、贝洛法王、顶果钦哲仁波切、多智钦仁波切、堪布门色、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最让人感念钦仰的,当首推名震寰宇的至尊金刚上师法王如意宝晋美彭措仁波切。

    我等大师释迦牟尼佛早在二千多年前,即于《文殊根本续》中对法王如意宝作了授记:

    名为啊字大德者,受持佛陀之正法,

    具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,

    将悟我之诸菩提。

    其中的“啊字”,即是指晋美彭措(梵文啊白拉江)仁波切。

    一千二百多年前,莲花生大士于《甚深幻镜》中,又对法王如意宝进一步预言道:

    我子降魔金刚者,将于康区新龙地,

    潺潺缓流江河畔,巍巍三峰雪山前,

    龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,

    修持无上密乘道,开取诸多伏藏品,

    倘若缘起自然聚,遣除浊世诸灾难,

    广弘显密之教法,伏藏大师于人间,

    住世八十一周年,七位弟子证佛果,

    一百五十名眷属,获得中等之成就,

    结缘众生四千余。尔后转世之灵童,

    鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,

    教法住世三千年,九百获得大成就,

    随行瑜伽六千余,结缘众生有七万……

    法王如意宝的前世——伏藏大师列绕朗巴曾被迎请至拉萨,给十三世达赖喇嘛、十五世噶mb、萨迦法王、多哲仁波切等大德传授灌顶、讲授窍诀,并开取众多伏藏。大师圆寂前明确指出了自己转世灵童的七种标记,他在《未来授记文》中写道:

    降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,

    父亲之名为莲花,母亲名为璁玉海,

    手掌具有空行纹,传授如海之三藏,

    证悟法身之本面。

    丝毫不差地,法王如意宝于公元一九三三年藏历一月(释迦佛降伏外道六师之神变月)初三吉祥日再现人间,继续成办利生大业。至尊上师早年在四川石渠县托嘎仁波切等大德座下精苦修学,圆满一切如海教证功德,其后经历了不平常的历史时期,韬光养晦,随缘无变。至公元1980年,胜缘会集,遂于第一世敦珠法王之圣地(当时有十三位弟子于此获得虹身成就)——四川省色达县喇荣山谷中,正式创建了一座五明佛学院,从此高擎正法宝幢,数十年如一日地精勤培育后学。(第一世敦珠法王曾在《未来授记》中写道:“自此再过一百年,佛法仅成虚名已,尔后一段时间中,康区匝热神山处,降魔金刚化身者,重立佛法之胜幢,若能点燃宗派炬,前译教法更辉煌。”伏藏大师离垢金刚的伏藏品中亦云:“佛教暂时受挫折,一旦复兴于色达,名有啊字大德者,亦成此地之法王。”)在上师法王巍巍功德和盖世英名的感召下,英才荟萃盛况空前,清净如法的闻思修行全面展开,学院迅速发展壮大。多年来,至尊上师法王如意宝亲手抚育了数以万计的贤善徒众,其中具足教证功德、堪为人天师表的大堪布、大活佛就达数百位之多。法王如意宝还多次赴海内外弘扬正法,在汉地、印度、欧美、东南亚等地留下许多美妙法音,度化了无量众生。学修精严的“色达喇荣五明佛学院”逐渐名扬天下,成为当代正法的象征和解脱的源泉。

    建院伊始,法王如意宝便十分注重戒律,不但在学院内部大力提倡严格要求,还应第十世班禅大师之请,于1985年率众巡行多康各地,对戒律松弛、僧规不整的现象进行严肃整顿,使藏传佛教在复兴之初就及时远离了种种过患,走上了健康发展的坦途。

    至尊上师法王如意宝经常教诫弟众,应在清净戒律的基础上,认真闻思如来经教,舍弃现世希求一心投入显密正法特别是无上光明大圆满的修持之中。同时,法王如意宝对弘扬净土法门也不遗余力,年年召开极乐大法会,极力赞叹阿弥陀佛和西方极乐世界的殊胜功德,由此感化了数十万计的四众弟子至心皈投弥陀圣尊,积极持诵心咒圣号,猛厉发愿往生。上师法王还率先在藏区和全国各地大力倡导放生护生,以及念修金刚萨埵忏除罪障,从而极大减轻了末世众生的不祥戾气和忧悲苦难。

    在晚年健康不佳的情况下,法王如意宝仍置个人安危于度外,抱病坚持讲授佛法、接引徒众,为如来圣教鞠躬尽瘁。没有大恩金刚上师法王如意宝的出世弘法,就没有当代藏传佛教的伟大复兴,一切深受法恩的徒众们的生命轨迹,也将完全不堪设想!

    在大恩金刚上师法王如意宝身边幸福聆受甘露法音的日子,透过晶莹的泪花,仿佛就在眼前……


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 第一章 无尽的恩赐 第二节 雪域佛光
 第六章 聚焦阿赖耶 第四节 有无阿赖耶识的因果观
 第七章 修证之道 第一节 识性圆通(2)
 第二章 掂一掂萧张师徒的份 第一节 硬伤累累的“终结者”
 第四章 不容亵渎的尊严 第三节 学术研究的误区(8)
 序言
 第九章 神圣的回归 第二节 五智五佛与虹身成就
 第七章 修证之道 第二节 一念不生全体现
 第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗? 第四节 禅门不可欺
 第六章 聚焦阿赖耶 第二节 与神我共舞
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