一一、佛教可以救国

　　诸位同胞！诸位同志！慈航此次承诸位邀来讲经，实在不敢，因慈航并无所长，深为惭愧！但自念凡是一个国家、一个社会，各有各的工作，比如工商有工商之工作，故佛教亦有佛教之工作，和尚也有和尚之工作。佛教之工作，是教化人间；和尚之工作，是宣扬佛教，故宣扬佛教，就是我之工作。
　　此次讲经，同时提倡通俗演讲，开讲已有十几天，男女居士，都来参加，成绩甚好，如摩尼宝珠，五光十色，慈航感觉非常欢喜。本应于通俗演讲，要慈航先打头阵，但慈航未有讲过，觉得有点对诸位不住，故今日来向诸位讲讲。
　　又连日所讲因明，利于辩论，若学过了，能否拿来实用？比如当兵的，平时口号叫开步走，但到打仗时，不开步走，不放枪，如何对敌？故今拿因明来讲，题目是《佛教可以救国》。(P97)
　　因明学，有三支比量，所谓宗、因、喻。就宗上又分三科，所谓前名词、后名词，中间是联词。前后名词为宗依，在未成宗体之前，先要成立二宗依，比如前名词之佛教二字，后名词之国家二字，大家都是公认，若不公认，则宗依不成。现在前后名词，大家都承认了，便可成立宗体。
　　比方立者是佛教徒，敌者是反对佛教，或虽不反对而非佛教徒。现佛徒与彼立宗，佛教可以救国，但敌者不承认，只说佛教可以亡国，因此引起双方争辩，则宗体成立。
　　敌者问：“你说佛教可以救国，有何理由？”佛教徒说：“佛教是国家的教育故。”但此处可以分三层问答。问：“(1)佛教是教育否？(2)国家要教育否？(3)教育能救国否？”答：“(1)佛教是教育。(2)国家需要教育。(3)教育可以救国。”若国家需要教育，有教育则可以救国；则佛教亦是教育，故决定可以救国；喻如其他之教育，若《三民主义》、孔教、耶教，及其他一切教育，可以救国者，则佛教亦决定可以救国。上来三支已成，再进一步研究何谓国，何谓佛教。国之意义，普通多用个或字在内，以譬国家或六份、或三份、或十六份、或一城一镇，大小不定。但古国字用个王字在内，乃是王者国家之意义，到现在则用个民字，表国家是民众所有。在国字外边，用个四方圈，以比天圆地方；但现在发明地球是圆形，故今之国字，外边应用个大圆圈。国字如何造成，要于大圆圈内，安立许多民众；比如单独一人，不能谓之民，十人百人，小部份人，乃至大部份人，都不能谓之民，要全体不缺一个，方可谓之民众。故中国要合四万万民众，乃可名之为国。一国之内，有许多民众，这许多民众，要安宁否？若说不要安宁，此语不对十此是连国家常识尚且未有，如何与论天下事？今试问，比如你肚饿，可安宁否？若肚饿不得食，则人类不免互相食人，成何国家？为恐民众不安宁故，就要有农夫去耕田，种田虽好，若人人种田，则谁人做衣服，造房子，以及器具等？故须有工人。但人人去做工，亦是不行；而且农人收成之豆子粟麦，工人做好之器具，则要赖商人运往他处，以资调剂。三种人具足，则衣食住有赖，若人人都去做农工商，假使所种成之豆子，所造成之衣服，所运输之货物，被人偷去，被人抢去，则奈何？故须有政治人员，把民事治理，因此国有国(P99)之官，省有省之官，县有县之官，既有官则有政治，既有政治，则有法律。但法律只可管理民众，民众不听，则奈何？故须有军队、警察，军警之责任，在保土安民。上来农工商是养者，政治、法律、军警是卫者。同时又要有教育，政治法律人员如无教育，则怎样去做官？军队无教育，则不会打仗；警察无教育，则不会保卫民众安宁，故必须有教育。教育有三种：(1)家庭教育，(2)学校教育，(3)社会教育。人民幼稚，则由父母教导，是谓家庭教育；稍长则入学校，由师长教导，是谓学校教育；离校之后，在社会上则有宗教为之指导，是为社会教育，有宗教之教育，可补家庭学校教育之不足。是以国家之大，除农工商政治法律军警之外，尤须有宗教之教育，可见佛教是可以救国。
　　现在世界上有三大宗教，所谓耶教、回教、佛教。耶教是教化耶教徒，回教是教化回教徒，佛教是教化佛教徒，乃至道教、儒教、天主教，亦各各教化其自己教徒。凡是宗教皆是教人学好做好，亦如政治、法律、军警，保卫人民之安宁。虽耶回等教与佛教之学说不同，而救人救世之宗旨，则大致(P100)不远。
　　或问：“佛教是宗教？抑是学说？”答：“佛教亦是宗教，亦是学说。其发明宇宙之理，则是学说；其教化人群，则是宗教。”若明此理，则知国家之大，人民之众，农工军政与宗教家，同是利济人群，不过分工合作耳。故谓佛教可以救国。
　　在未研究过佛学的人，在门外望着，生出种种误会，亦所难怪。须知佛教有五乘法，乘即是车。世间车有脚踏车、黄包车、汽车、电车、火车，此五种车，皆可达到目的地。佛教之人乘，要持五戒，如脚踏车；天乘要行十善，如黄包车；阿罗汉要修四谛，如汽车；辟支佛要观十二因缘，如电车；菩萨乘要修六度万行，如火车。
　　五戒者，不乱杀、不乱取、不乱淫、不乱语、不乱饮酒，此乃人间法，即是儒教之五常，在新生活名之为四维。世人不明此义，谓佛教为消极，岂不错误？须知佛教之不乱杀是仁也，不乱取是义也，不乱淫是礼也，不乱语是信也，不乱饮酒是智也。又新生活之仁爱和平，即是不乱杀，忠义即是不(P101)乱取，信即是不乱语，此五戒五常四维八德，无非保卫民众之安宁。若谓不需佛教之五戒，要乱杀，乱取，乱淫，乱语，乱饮酒，则成何世界？可成一个国家吗？故五戒是人乘，次则天乘，乃至罗汉辟支菩萨乘，皆将五戒十善扩大一点。
　　上来罗汉辟支佛教义，虽与俗人心理，略有不同，但其所谓消极，不过向恶的一方面消极。而对于善的一方面，即是积极，世人不说人乘、天乘、菩萨乘，只执罗汉、辟支佛乘，以破佛教，岂不错误？
　　若论菩萨乘，则是秉大无畏之精神，抱大牺牲之主义，生生世世入苦海而救人，岂消极者可比？若明此义，则知佛教可以救国。现将反对佛教者之量列下：
　　(1)宗——佛教徒会亡国
　　(2)因——不生育故
　　(3)喻——如独身主义者
　　(图缺)(P102)
　　(1)宗——佛教徒会亡国
　　(2)因——不抵抗故
　　(3)喻——如懦弱者
　　(图缺)
　　(1)宗——佛教徒会亡国
　　(2)因——不生产故
　　(3)喻——如无业游民
　　(图缺)
　　佛教徒向反对者破量云：
　　(1)宗——佛教徒不会亡国
　　(2)因——有在家佛徒故
　　(3)喻——如国民之自由
　　(图缺)
　　(1)宗——佛教徒不会亡国
　　(2)因——有人乘法建立故
　　(3)喻——如革命军之自卫抗敌
　　(图缺)(P103)
　　(1)宗——佛教徒不会亡国
　　(2)因——有四众弟子分工合作故
　　(3)如民众之有农工商学兵等
　　(图缺)
　　佛教徒谓佛教可以救国，立量云：
　　(1)宗——佛教徒是可以救国
　　(2)因——有礼义廉耻故
　　(3)喻——有新生活运动
　　(图缺)
　　(1)宗——佛教徒是可以救国
　　(2)因——具足智仁勇故
　　(3)喻——如三民主义
　　(图缺)
　　(1)宗——佛教徒是可以救国
　　(2)因——有德智体三育故
　　(3)喻——如新教育
　　(图缺)
　　彿教徒谓大乘彿教决定可以救国，立量云：
　　(1)宗——大乘佛教是决定可以救国
　　(2)因——不入涅槃常游世界度众生故
　　(3)喻——如孔子耶稣
　　(1)宗——大乘佛教是决定可以救国
　　(2)因——舍身救世故
　　(3)喻——如孙总理及诸先烈等
　　(1)宗——大乘佛教是决定可以救国
　　(2)因——同事摄化众生故
　　(3)喻——如林主席、居院长、戴院长等
　　明了上面几个量的意义，就知道佛教可以救国。(P105)