一三、大乘佛法救世

　　前次本会(仰光佛学会)开一周年纪念大会日，本人想把这个题目提出来解释一下，后因时间关系未讲。现在把他分析一下，以便不明白佛法真义者，得一个认识。解释此题，先由下而上，次由上而下，是往还的连环式，请读者注意。
　　甲、世义
　　什么叫救世？在佛学上说他有两种意义：(1)世，是迁流义。因为世有三世，所谓过去、现在、未来。过去犹有过去，由过去迁流至现在；现在犹有现在，由现在迁流至未来；未来犹有未来。其实这“过去现在未来”是对待的名词，推之，过去实无始；退之，未来亦无终；不过是一个成住坏空、空成住坏，四相迁流的变相而已。(2)世，是相续义。假若世相迁流而不相续，则必成断灭，“世”之意义已不成矣。由此世之迁流、相续二义，由迁流，(P110)故“无常”；由相续，故“苦”。因世有“无常及苦”，故发生救义。
　　乙、救义
　　云何为救？其义有二：(1)拯救义，盖世有无常及苦，则必须拯救提拔。如人之堕污泥中，必假方法拔出之；(2)济渡义，世间既是无常及苦，必假方法济渡之。如人之坠落深渊，必假船筏而渡之。由此拯拔、救渡二义，故称为“救”。
　　丙、救世义
　　世云何救？其义亦二：(1)与乐义，(2)拔苦义。云何与乐？盖有“器”之世间，必有“情”之世间，即众生是也。一切众生堕在此迁流、相续、无常、变坏之中，其苦不堪！事实俱在，毌容多赘；凡有心救世者，必思与其乐。然与乐，必先拔其苦，故进言拔苦。苦云何拔？则先设“法”而超出此世间是也。其法云何？
　　丁、法义
　　云何为法？其义云何？“法”者，即宇宙间一切事事物物是也。在佛学(P111)上称它为“法”，总括“世”、“出世”间一切之统称代名词是也。其义有二：(1)持性义，(2)轨解义。云何持性？凡称一法，无论有为、无为、名言、种类、自相、差别，皆能任持自性，佛典中所谓“能持自性”是也。云何轨解？轨是轨范，解是了解；盖一法既有自性，则能令物生解，所谓由法之有自体，能令人明了若何，在佛典所谓“轨生他解”是也。法义既明，请进言佛。
　　戊、佛义
　　佛义云何？约言有二：(1)三觉义。何为三觉？所谓自觉、觉他、觉行圆满者，故称之谓佛。佛能自己觉悟宇宙人生虚实之相，又能说出自己所觉悟者，开示与众生，令一切众生同臻此觉而后已，故云觉他。所谓觉行圆满者，乃是佛之自觉及觉他之功行圆满是也。(2)二满义。满，是满足，所谓佛是福足、慧足，“福慧圆满”之总称是也。经云：“三觉圆，万德具，故称为佛。”
　　己、佛法义
　　佛义既明，则佛所说之法，其义云何？佛法无边，总括分二：(1)胜谛义，(2)俗谛义。云何胜谛(又云胜义谛)？胜义谛者，不可言说者也。佛经(P112)所谓不可思议，唯有修行者亲证其境界；若假言诠，则可云“真空”是也。既称真空，则有何说？故云不可说。虽不可说，然佛不说断灭法，故有俗谛。俗谛云何(又云世俗谛)？乃世间一切之方便言说是也。若依胜谛，则一法不立；若依俗谛，则万法全彰。一法不立，故称真空；万法全彰，故曰假有。空非断空，即色是空；有非真有，依空显有。非空非有，非断非常，故称中道佛法。佛说假有，则破拨无因果之邪见；佛说真空，则除一切凡夫之迷情。虽说真空，则俗谛之“善恶因果”，一一建立；虽说假有，则胜谛门中“一法”亦不可得。双遮双照，其佛法价值，岂世间一切学说可同日而语耶？梦乎哉！
　　庚、佛法救世义
　　佛法既明，云何救世？其义有二：(1)劝善义，(2)改恶义。世间之苦从何而有？必从众生自作而有，非天赐，非地成，非人与，亦非无因，皆由众生别造共造之所致；别造称之别业，共造称之共业。别业之别报，故约根身而言；共业之共报，故约器界而言。故吾人共居之地球，乃共业共报之处所。(P113)
　　知乎此别业别报、共业共报之至理，则知天堂地狱虽有，亦不过是众生共业共报之境不同也，何足称奇？则佛说之西方净土，亦不过是吾人净业之所成，同业之所感者也。
　　佛法救世之苦，无非开示一切众生“改恶从善”四字而已矣，而超出此无常及苦之世间而已矣。佛法如是，救世如是。
　　辛、乘义
　　云何为乘？其义有二：(1)盛载义，(2)运转义。乘如“车乘”，具“盛载运转”之功，其义易知，姑从其略。
　　壬、大义
　　大义云何？亦分为二：(1)包罗义，(2)周遍义。包罗则无时间性，周遍则无空间性。超出时空二间，大之一义，已足显明，非先小后大之普通名词也。
　　癸、大乘义
　　大乘之义，离释则通乎世间，合释则专就佛法，其义云何？析之为二：(1)竖穷义，(2)横遍义。竖穷则通乎三世，横遍则通乎十方。十方三世一切众(P114)生，凡修一毫一末一沙一滴之善行，皆归纳于大乘之中；绝非平日误会者所谓“离开入天之善法，及声闻辟支之道果，而别有大乘”者之可比。若对小言大，此乘已不足称大，盖不能盛载运转一切众生，皆至无上佛果之涅槃彼岸耳。若能普收入天二乘之一切功德，统归佛海，同登觉岸，方足称为“大乘”。
　　子、大乘佛法义
　　大乘虽明，则大乘之佛法，其义云何？大乘佛法，其说虽多，总括纲要，不出其二：一曰缘起，二曰唯识。何为缘起？佛所说法，乃亲证其境界，实事如是，非庄生之寓言可比，亦非他教所谓有一创造及主宰者；乃说明一切万有事事物物，无论自然界、人为界，都不过是众缘假合而显现，实无个体之可言。自现象而言，仿佛似有；论实在而言，其性本空。“众缘性空”之真义，乃大乘佛法最高之结论。吾人有心研究佛法者，对此不可不知。云何唯识？所谓宇宙万有一切事事物物，无有实境，不过吾人心识中所现之幻影耳。迷情凡夫不知，如山河大地、水陆空行、色声香味、根身器界、悲欢离(P115)合、得失穷通，事事实有，诚如梦中所见之境，所作之事；正在梦中，谁人相信是幻境？唯醒中人则曰虚无。一切众生大梦长夜，无明未醒，谁信是幻？惟佛一人是大觉之人，复呼一切无明长夜之众生，速起觉悟，故方便言说，外境实无，皆是众生业识之所变现。众生若果悟明外境是幻，则识之一字，亦不可得，况言“唯”耶？佛说“唯识”，其旨趣云何？盖凡夫执有，外道执空。执有，则迷情六欲，故常受轮回；执空，则拨无因果，故永堕三途。二皆是病，佛法中真空之义未明，不堕常见，必落断见。断常二见，乃外道之深病，学佛法者，对此不知，则必至起增益、损减二谤，所谓“附佛法”之外道是也。佛建唯识深义，遣此空有之病，乃非空非有之中道佛法是也。
　　综上缘起、唯识二义，代表大乘佛法之教理，其旨趣云何？盖缘起故性空，唯识故无我，根据此性空无我之教义，方足云“救世”。
　　丑、大乘佛法救世
　　大乘佛法救世，其义云何？则直答之曰：“和合义，互助义。”何以故？(P116)盖前云大乘佛法，是说明缘起，既称缘起，则其性本空，方能和合。前大乘佛法所说明唯识，既称唯识，则本无实我，方能互助。
　　举世之人，所以不能和合，不能互助者，皆未明大乘佛法中之缘起、唯识之真义；故举世滔滔，各是其是，各非其非，皆未能了达“性空无我”二义之咎故。伏望诸君，对于佛法，已信者，固不必论；若未信者，对此大乘佛法之教义，犹目佛教是厌世，是消极，是腐化，则真无法可救矣！悲夫！
　　兹建立一比量，以当结论：
　　宗——大乘佛法是救世主义
　　因——积极宣扬和合互助故
　　喻——同喻如大同主义，异喻私我主义(P117)