一七、劝人为善是僧徒之职责

　　诸位！经中有句话：“诸恶莫作，众善奉行。”谁都会说。但如何是善？如何是恶？则不知其详。故特提出“劝善改恶”来讲。须要明白劝善改恶，是僧徒唯一的职业。此分二大段：(1)劝善改恶。(2)僧徒唯一的职业。讲到劝善，假使对于善字的道理不了解，怎样去行呢？恶字的意义不明白，怎样去改呢？所以讲到劝善改恶，须先明善恶二字。今从两方面来讲：(1)总讲——提纲挈领，(2)别讲——条详分析。
　　今先讲大纲，什么是善？善者，自利利他之谓。什么是恶？恶者，自害害他之谓。在俗语说，就是“好事坏事”。善恶之范围，有大小之殊，而人们造作，亦不一律。在佛学名辞上，有四料简。从善的方面说：(1)自利——顾自己不顾他人。(2)利他——完全为他人设想，不顾及自己利害。(3)自他俱利——如布施得福等。(4)自他俱不利——如诬告人等。从恶的方面说：(1)自害(P135)——如吸鸦片烟等。(2)害他——如谋财害命等。(3)自他俱害——如通匪卖国等。(4)自他俱不害——如安份守己。总讲竟，次别讲：
　　善有十一，恶有二十六。善有十一者：(1)“信”，信仰真实的道德，对于事物，自己明了之后发生力量，无论如何，不能改变其信仰，如古树盘根，虽遇狂风，亦拔他不动。有此力量，是为真信；反之，则叫做盲从附和了，因为自己未能明白澈底故。所谓信者，信有实体、德相、业用。无始无终，不生不灭，无去无来，非色非空，如如不变，是为实体，即普通人所谓性，亦可说为佛性，心性。德相者，德是功德、福德；在因为功，在果为德。有如是因，必有如是果。你们提倡善举，为人们钦佩景仰，世尊德相亦然，为功则三大阿僧祗劫，舍身、心、生命，救拔苦恼众生，故有三十二相、八十种好，推因溯果，颇值得吾人五体投地崇拜信仰的；正如今人崇拜中山先生，为其生前做了不少利益人群事业的缘故。业用者，如你做得好文章，令人看见，不禁悠然景仰，就此发生了力用，是由德相而发生业用。以上就是正信。(2)“精进”，精者不杂，进者不退。设有信仰而不力行，或参杂功行，(P136)皆非“精进”。须要信仰纯一，复精勤不退，则功成可待。但要建立在善字上，方可名为“精进”，换言之，就是断恶修善要“精进”。(3)“惭”，惭是惭自己，所谓尊重自己的人格，如我这样的人岂能作恶？(4)“愧”，愧是怕他人论其长短，所谓十目所视，十手所指，似有傍人，来监督自己。(5)“无贪”，无贪与不取之义不同，如以心或力换来之物，你不受，则与无贪不同。何以故？因以力或心得来的代价，若不取则不能生活。所以取必要合理，能合理就不妨取，取之亦不算贪，与无厌足之贪相反。(6)“无瞋”，瞋是瞋恚，即是内怀怨怒，与恨字有联带关系。(7)“无痴”，痴者，你和他说因果，他不相信，他说没有因果。还有一种对于一切事物，不曾澈底明了，而生执着；若以理开解，仍执着不舍。若和他说宇宙万有是假的，他不信是假，却以为实。这些都是邪见众生，“无痴”则不然。(8)“轻安”，轻者非重，安者不苦，“轻安”是对不轻安说的。何为不轻安？如人生活环境都舒适，内心却异常烦闷，郁郁不乐，内心必有所寄，偏重某一事物，故不轻安，而轻安则反之。(9)“不放逸”，放是放荡，逸为奔逸；不但你们居家之士，不容易做到，即(P137)出家之人，亦是少有做到的。然则如何方可做到“不放逸”之地步？必要做到“无贪”、“无瞋”、“无痴”，方可做到。(10)“行舍”，舍者弃去，行者功用，行舍二字，合成一个名词，而人多不明其意义，其实亦不难明白，行时功行。如你们今日做了一件好事，心中会发生一种好观念，以为自己种了善根，做了一点功德，虽是善因，但其果不大。然则行善要怎样？要无我相，无人相，无众生相，无寿者相；三轮体空，不见有能施之我，所施之物，及接受之人，是为行舍。反之，则行而不舍，是将果报缩小，凡做事要存个“应当做”的观念，不问有没有功德，只要利益于人。(11)“不害”，不害是不损害于人。《瑜加师地论》六百六十法中，也有讲善，然如何是善？正如今日所举之十一种，先要起正信，努力为善，惭自己，愧他人；除去贪污的念头，丢开怀恨的心事，不要事事执着，凡事要看开些，则心自潇洒。凡做一切善事，不可认为有功；要观一切众生皆是我的眷属，不可损害，要自己约束自己，向善的路上走！
　　次明改恶，恶有二种：(1)根本恶，(2)枝末恶。根本恶即是根本烦恼，有(P138)六种：(1)“贪”，(2)“瞋”，(3)“痴”。贪、瞋、痴、是与“无贪”、“无瞋”、“无痴”相反的。“慢”有七种：(1)“慢”——他人不及我，我看他不起。(2)“过慢”——他的学识同我一样，偏要说我胜过他。(3)“慢过慢”——他比我强，偏说他不如我。(4)“卑劣慢”——此种人以为你有学问，也是个人，我没有学问，亦是个人，大家都是一样，我怎么有不如你呢？一切恶由慢而来，若见其人恭敬谦和，我就要学他，否则便成自在天的眷属了。还有我慢、邪慢、增上慢等。
　　(5)“疑”，疑与信相反。有天堂么？有西方么？是有呢？还是无呢，俗说“狐疑”，所谓狐性多疑，就是此意。学佛之人无决定心，就不能希望成功的。(6)“不正见”，不正见有五种：①“身见”——执此身为实有。②“边见”——执常或执断，常者谓人则世世做人，马则世世做马；执断者，则谓人死如灯灭，故作善无益，作恶无罪，一死就了，死了是没有什么存在的。上来或执常或执断，皆落二边，故日“边见”。③“邪见”——拨无因果。④“戒禁取”——此等是外道戒，他见牛生天，以为牛是食草，故能生天，(P139)故亦效牛食草，妄想生天，此为非因计因。盖食草不是生天的因，却认为生天的因。⑤“见取”——有一种外道修无想定，糊里糊涂，以为得阿罗汉之“涅槃果”；及至报毕命尽，散心复起，还受生死，遂起谤佛，以为佛说涅槃、无生、无漏等，都是骗人的话，不怨自己修错了因，遂堕地狱，这类真是可邻。这是非果计果，以无想天的有漏果，计作阿罗汉的无漏果，岂不糟糕？根本恶已讲了，兹因时间问题，枝末恶不再讲，你们亦可晓得的。今日题目，所谓劝善，就是劝人行上面的十一种善；改恶，就是教人改这数种的恶。劝善改恶，要常常履行。为僧徒者应当时时刻刻念着“劝善改恶就是僧徒唯一的职业”，若劝得一人信佛，行善，改恶，则家庭、社会、国家，和平安乐了。今再叮嘱一句，记着“劝善改恶是佛教徒应有的责任”啊！(P140)