九、改造人心以谋世界和平

　　世界为甚么会这样纷乱？人类为甚么会这样不安？追究它的根底，必有它的病源。木本有根，水本有源，这是必然之理。根不固而求木的繁茂，源不远而求水的流长，绝对无有是处。世界纷乱，人类不安，源于人心之万恶。如下根绝人类罪恶的心理，建立人类良善的心理，要得世界和平、人类安宁，那真如缘木而求鱼了。所以国父说：“国者，人之积也。”国之好坏，不在客观器世间的好坏，而在主观的人心的好坏。所谓心是功之魁，罪之首；如一把刀，用得当处即有功，用得不当即有罪。又如手能救人，也能害人。然而手的举动，刀的运用，还是由于心所指挥的。假使心不乐欲令手执刀去做好事或坏事，则行动尚不可能，何况其他？所以心才是万物的主宰。说远一点，不但世间法是由心所主宰的，即出世间法亦是心所创造的；故经云：“应观法界性，一切唯心造。”是以欲救国家和世界，必先挽救人心。(P262)怎样去挽救呢？用教育文化和知识，可不可以挽救人心呢？站在佛教的立场看，这是不可能的事！不信，请打开眼帘看看，现代世界各国，那个国家的教育不普遍，文化不发达？可是人心仍然这样坏！所以这些不能挽救人心。人心不同，各如其面，由于每个人的用心不同，所以每个人的思想也就有别了。身语的行为动作是由于心思的发动而表现于外的，所以必须心思正而身口才正，心思不正则身口行为必不得其正。过去的希特勒，现在的匪首们，不特都是受过教育，而且都曾受过高等教育，但所表现出来的，是杀人不眨眼，把世界扰得一场糊涂！由是知道，近代人虽受了新的教育，但因大多数的人们思想是错误的，所以不能造福人类，有益世界。人类思想有些什么错误呢？说来虽然很多，而实不出以下几种：
　　(1)偶然的。偶然论者认为，世间事业的成败得失，人生的生离死别、荣华富贵、贫穷困苦等等，一切的一切，都是偶然的，没有人为的努力在其中。一切既是偶然的，于是善恶就没有标准；而为非作歹者，也就不顾一切去做杀人放火，盗劫抢掠等等丧心害理的勾当。这么一来，热心行善而为人群谋(P263)福利的慈善家们，又何必如是牺牲自身的一切而去为善呢？所谓“作恶何畏，作善何为”？佛教为对治这班丧心病狂者的心理，特用一切皆是“因果缘起”的真理，去一脚推翻他们偶然如是的谬论。因为，唯有因果才是人们穷通、得失、富贵、贫贱的尺度，唯有因果才能却除人们不正的思想，唯有因果才能轨范人们的善恶行为。世间有一人能信因果，就有一人能够行善，也就是国家少一个坏人，多一个奸人。若一个家庭里的人，都能深信因果，则一家人就能上慈下孝，和气一团。如是一国乃至全世界，每个人都能信仰因果，不昧因果，人类心理自然就会改变过来，而向善的方面去努力而行了。这样，世界还愁不和平，人类还愁不安宁吗？因果之道既然能救国，能救世界，能救人类，为何人们不肯接受这副起死回生的良剂呢？内在的原因很多，第一，是中了达尔文物竞天择的学说之毒。他认为人要生存就要竞争，不竞争就会被天然淘汰；为怕淘汰，就不得不竞争，为要竞争，就不管什么善恶因果了。如有人同他谈善恶因果，他不但不接受，反而说这是迷信。人类愚痴，何有甚于此者！今日□□漫延，人类遭遇空前未有的灾劫，(P264)决不是偶然的，是由人类自己造成的。拨无因果者，赶快回头痛改前非，不要再遗害人类了！第二，是中了唯物论的学说之毒。他们认为一切物质生活的条件，超过精神生活的条件。因为物质高于精神，物质控制了精神，于是伦理的道德观念，就都被推翻得一干二净了！伦理道德都不要了，还谈什么善恶因果？今日□□上的清算和斗争，是演的不信因果、没有善恶的悲剧，我们还不够警惕吗？佛教针对人类所患的大病，开出这剂灵验的阿伽陀药，给众生服食，可怜众生有妙药而不知服用，这有什么办法呢？不说我们没有办法，就是佛陀再出世，也是无法补救的。
　　(2)自我的。有情无始以来，不论做什么，都从自我的立场而出发的，特别是我们人类。一般人的心理，总是这样的；你说你大，我比你还大；你说你强，我比你还强。谁也不愿受谁统治，谁也不愿服从于谁，于是世间战争蜂起，生灵涂炭，民不聊生，杀人盈城，横尸遍野，血流成渠。为了一两人的称霸逞雄，而使上千上万的善良老百姓，成为他们的牺牲品，这是人间何等的惨事！？世界各国历代战争，没有一次不是以自我为导火线而发生的！(P265)因为他们要扩大自我，发展自我，于是就走上了战争一途。但是我是什么呢？现在不妨把“我”字来分析一下，我字，左旁从手，右旁从戈，合而成我；有我，就有战争。日人称我为私，就是这个道理；即是有了自私自利为我的心，彼此就要争斗。如要世间不发生战争，必须从破除自我下手，即否定自我的存在。所以我佛以无我的利剑，斩断众生的我见。我是一个代名词，它的定义有四，谓一、常、遍、主宰。所谓一者，众生不知生命自体的众缘和合，以为这个身体，从头至足，从前到后，从左至右，从内在到外在，是一个整体。因为错认我体是唯一的，于是妄执唯有我的身体是康健的，唯有我的容貌是美丽的……，生起自高自大的我慢来，总想要由自己去支配一切。佛陀洞观众生的病源在此，于是就开示我们说：“你们所认为的整体自我，那里真是一个整体呢？它是由四大五蕴假合而成。”四大，就是地水火风的四种原素。这里所说的地，不是指外面泥土的地，是指坚硬的固体物，凡是具有坚硬性的固体物都属于地。如木桌砖墙等坚硬性，即是外地大；身体中的皮肉爪骨等的坚硬性，则属内地大。水是流着的液体物，如江河海(P266)水等，都是川流不息而有润湿的。身体中的血液精脑乃至汗水等，即属于液体的水大。火是暖性，也就是热力。我们身体，其所以能有行住坐卧等的种种活动，即由于内在的热力在发动着；如一辆汽车，内部若无引擎发动，那是不会向前推进的，引擎其所以能够发动推进，是由锅炉中的热力不断在沸腾。风是流动性的，虽不可见，但其力用很大，如飓风等。身体中的风大就是呼吸，一个人没有呼吸，生命立刻就要解决。我们身体是由这种种原素组合而成的，离开了这种种原素之外，根本就没有整然一体的自我可得。不信，请看：若说地是我，水也是我，乃至五蕴等都是我，则一个人就有许多我；我有许多，那里还能成为一个？所以世人执我是一，在道理上说，是讲不通的。所谓常者，常人以为我从呱呱堕地直至老死，老是这样常在而不变的；过去孩童时固然是这个我，现在壮年时还是这个我，就是到了老年时还是以前的那个我。从世俗的眼光看来，这话说得似很有理，其实用智慧去作深一层的观察，此说完全是错误的。因为孩提时的我，固然不是现在的我，三年前的我，也不是三年后的我。再说澈底一点，昨日的我，已不是今日的(P267)我，上一点钟的我，也不是下一点钟的我了。要知我们的肉体和心念，无时无刻不在生灭变异着的，既然无时无刻不在生灭变异中，那里还可说我是常恒不变？所以我是非常的。所谓遍者，执我者以为我们的身体是普遍于全球的。如在南洋时是这个我，在中国大陆时也是这个我，现在来到台湾还是这个我；我能普遍世界，可见我是无所不在的。事实是不是如此呢？不是！完全是错误的计着。因为当你在南洋时，中国就没有你；当你现在台湾时，中国大陆就又没有你。此有彼无，此无彼有，怎可说我是普遍一切的呢？所以佛教说这是非遍计遍。所谓主宰者，一般人以为我的身体健全，我能享受自由权利，要走就走，要坐就坐，任何人不能干涉。我能分析善恶美丑，我能判别一切好坏。总之，我是一个支配者；于是生起我慢，目空一切。实际上说来，我那里有什么主宰？你侵犯了他人一点，或犯了国家法律，马上就会被拉去坐牢；你说你有主宰，到了这时，恐怕就不得由你自主了！其次，我们一生谁也免不了生老病死等的种种痛苦，当这种种痛苦来逼恼你的时候，你还不是逆来顺受吗？你能说我有主宰，我不接受这些吗？老实说，无(P268)常来到，要你午时去，你要迟到未时去都不可能，还说什么作得主呢？所以佛法处处说无我。因为，无论从理论上或事实上看，都没有一个实在的自我存在的。假使说有我，就必须合乎常、一、普遍、主宰的四义；不具此四义，我之所以为我，就不得成立。所以佛陀用种种方法显示无我的真理，我体既不可得，那里还会丧心病狂的只顾谋害他人以扩展自我呢？所谓无我，不是教一个人、一个国家做到无我，而是要整个世界每一个人都要做到无我。这样，世界战争才能消弭，人类安宁才能获得。如果说是只有中国能够做到无我，其余国家不能依照无我去做，那我们的国土就只有让他人侵占，我们的人民就只有让他人蹂躏了！这怎么可以呢？如一个母亲教小孩外出不要与别家小孩打架，这本是很对的，若别家的小孩要找到你门上来和你小孩打架，难道就让他打得头破血流而不加以抵抗吗？是以知道母亲教小孩不要打架，是希望天下的小孩都不要打架。佛说无我，也是如此，是要每个人都从否定自我中和乐共存的。
　　(3)唯一的。人类的思想虽是千差万别，但如上所说，无不以自我为出发(P269)点；认为我能生存于社会，完全是靠我自己的技能，不是由于他人赐给我的，就是我的家庭的衣食住行的一切负担，也是仗我一技之能而维持的。于是他们把唯一的我，看为万能；殊不知这种看法，犯了缘起的相互依存的真理。因为人类生存的衣食住行，没有一样不依赖社会的广大群众的，离开了社会的广大群众，去过万事不求人的孤单生活，在事实上，绝对不可能。如吃的谷米，是农夫耕种得来的；穿的衣服，是工人织造成功的；住的房屋以及日常种种用品，无不是由众缘所成的。还有，我们能在一个国家内，过着安宁的生活，不受土匪盗贼的侵扰，是靠治国安民的政治和国家法律之所保障的。再说，我们所以能有一技之长，能做一个自谋生活的人，不是生成的，而是由师长的教育，父母的教导。可见一个人生存在世间，其所需要具备的条件很多，真可说是不胜枚举了。请试想一想，一个人的生存世间，离开了上面种种条件，能不能生存？人类由互助而得生存，这就是佛教所说的缘生诸法的真理。诸法既是众缘和合的，当然就不是唯一的，人与人之间，就应互助，做到“我为人人，人人为我”的才是。人能如此，就不会生起不善的(P270)心理去破坏他人，假若去破坏他人，那就无异破坏自己。如破坏农夫，我就没有饭吃；破坏工人，我就没有衣穿。俗语说：“人如水，我如鱼。”鱼离开了水，就不能生存；我离开了人，同样不能生存。世界上的人，如能个个都这样想，世界大同，天下太平，那还有什么问题吗？
　　(4)个己的。印度所以亡国，就因人民缺乏整个国家的观念。他们各顾一省，甚而各顾一家或一人，所以当英国去侵略他们的国土时，他们以为国家并不重要，只要我们省内人民土地安宁就可以了。英国人看清了印度人的这个弱点，于是就利用蚕食的方法，慢慢进攻，先拿下甲地，而后再拿乙地。印人不知唇亡齿寒，甲地没有了，乙地也保不住，所以整个国家很快的就亡给英国了。我们的国家，今日也已面临生死存亡的绝续关头，如果国人仍然各存只有个己的观念，不以“国家至上”、“民族至上”为重的话，我们国家的前途，也就将不堪设想了！所以我们应该在三民主义的旗帜之下，团结一切力量，努力推行经济的、社会的、文化的、政治的全面改造。尤其是要作明礼尚义、雪耻复国的文化改造运动；敦亲睦族、勤劳服务的社会改造运(P271)动，因为唯有这样，复兴中国才有希望。但是要达成这个目的，必须依照佛所开示的道理，改造人心。