佛教的忏悔主义 
 

时间：公元一九八四年七月廿一
地点：台中中兴堂

对象：法师、居士(弟子方杞记)

一．生活上的忏悔与知识上的忏悔

二．人事上的忏悔与工作上的忏悔

三．感情上的忏悔与修持上的忏悔

四．行为上的忏悔与心理上的忏悔

各位法师，各位护法信徒：

　　今天我要和各位讲的题目是“佛教的忏悔主义”。

　　平时我们的衣服肮脏了，穿在身上非常不舒服，把它洗干净再穿，就觉得神清气爽；身体有了污垢也要沐浴，沐浴以后浑身上下舒服自在；茶杯污秽了，要用清水洗净，才能再装水饮用；家里尘埃遍布，也要打扫清洁，住在里面才会心旷神怡。这些外在的环境、器物和身体肮脏了，我们知道拂拭清洗，但是我们内在的心染污时，又应该如何去处理呢？

　　当我们的心受到染污的时候，要用清净忏悔的法水来洗涤，才能使心地无污邪，使人生有意义。忏悔的法水为什么有如此大的功效呢？下面我分成四点来说明佛教的忏悔境界：

　　一．生活上的忏悔与知识上的忏悔　

　　我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。

　　忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？

　　第一、忏悔是认识罪业的良心。

　　第二、忏悔是袪恶向善的方法。

　　第三、忏悔是净化身心的力量。

　　在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到“慈母手中线，游子身上衣”的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激？如此一想一忏悔，布衣麤服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到“一粥一饭，来处不易”，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能？岂可不好好的珍惜盘中飧？惭愧忏悔的心一生，疏食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想“金角落，银角落，不及自家的穷角落”，觉得有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光、处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。

　　忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字”，犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。

　　忏悔虽然有如此殊胜的功德，但是一般人平居无事的时候，总是轻忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我们常常在噩运降临时，才懊恼自己的种种错误；等到病魔缠身的时候，才嗟叹自己的荒唐无度；在经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费；到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才忏恨自己的鲁莽；活到年老力衰、齿危发秃的时候了，才后悔少壮不知发奋向上，老大徒然伤悲。佛经上说“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和众生的差别，在于菩萨有前瞻远见，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因；而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，郤浑然不顾森寒锐利的锋刃，等到蜜汁尝到了，舌头也割破了的时候，已经种下无尽的苦果，后悔莫及了。人生短暂，我们应及早抗心高望，未雨绸缪，趁着年轻力壮的时候勤奋垦拓，趁着富贵丰裕的时候常行布施，趁着因缘凑泊的时候广结善缘，创造自己未来光明而美满的人生。

　　除了生活上需要反省忏悔之外，在知识上也要时时自我检讨，因为知识是一种深广无涯的东西，常常进化变异，容易产生下面的错误，例如：

　　１.思想上的错误：就是佛教说的“邪知”，是学问和观念上的偏差，譬如：不相信三宝、不相信因果、不相信轮回……等，一旦发现自己有这种邪知，就要快快回头猛省：“啊！我的知识错了！”这就是思想上的忏悔。

　　２.见解上的错误：就是佛教说的“邪见”，是对人对事的看法想法不正确，譬如：否定道德伦理的价值、处事错乱、误解他人……等，有了这种邪见，要知道自我警惕：“啊！我的念头错了！”这就是见解上的忏悔。

　　３.言论上的错误：也就是佛教所谓的“邪说”，在言词上有了缺失，譬如：妄语、两舌、恶口、绮语，说些模棱两可、似是而非的话。邪知邪见有时潜藏于心中，不易发现；而邪说往往借口舌发露，变成口业，容易滋生是非，伤害别人，因此我们要守口如瓶，要慎舌如刀，时时警惕自己：“啊！我说话太冒失了！”这就是言论上的忏悔。

　　日常生活中食、衣、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识上思想、见解、言论的忏悔，是心理意念的净化修持。只要常常在生活上反求，在知识上明辨，痛下忏悔工夫，就能使我们身心清净，生命升华了。

　　禅宗的高僧大德，常常将生活与知识融会起来，在生活里体会知识，用知识来印证生活，以免割裂分化，徒然成了禅和子、迷路汉，白云守端禅师说的“声声解道不如归，往往人心会者稀”，就是这层意思。当一位学者向南隐禅师请示什么是“禅”时，南隐不发一言，只是以茶水奉客，持着茶壶倒呀倒的，把茶杯注满了，水都溢出来了，仍不停止，那位学者眼见茶水流溢满桌，而禅师仍然专注的倒茶，毫无止意，学者慌忙提醒说：

　　‘禅师，茶满出来了，不要再倒了！’

　　南隐禅师点点头，说：‘你就像这只杯子一样，心中满是偏执的看法与想法，满满的理论一大堆，如不先将自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢？’

　　二．人事上的忏悔与工作上的忏悔

　　人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就宽阔多了。心中不造作罪业，人事自然和睦，想开了，勘破了，像法庆禅师预言颂所言：“四大将离本主，白骨当风扬郤”，生命都把握不住，人我是非又何必执着呢？如此转念一想，真是人生何处不春风！

　　过去有一位云居禅师，曾经说过人事上的十种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷，这十种悔事是：

　　１.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，郤不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。

　　２.遇贤不交别后悔：古人说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，人生得一贤达知己，能够常常切磋恳谏，是极希有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友诤友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。

　　３.事亲不孝丧后悔：所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”，父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓塚巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。

　　４.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞退了，悔恨交加，有什么用？

　　５.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。

　　６.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死”的无穷悔恨。

　　７.有财不施失后悔：有能力布施做功德时不做，等到失去财势机缘了才后悔，已无济于事了。过去有一位居士对我说：‘师父！您来为佛教办一所大学，我捐助净财。’我以为他只是说说而已，想不到没有几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学不容易，不必那么快把钱送来，他回答：‘不行啊！我现在有钱不布施，万一将来潦倒了，想参与佛教大学建校这么有意义的事也不行了。’，这位居士能够未雨绸缪，已得到佛法的深深妙用。

　　８.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信“如是因，如是果”的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。

　　９.爱国不贞亡后悔：“覆巢之下无完卵”，国家的兴盛，即是国民的福祉，全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。

　　10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添齿牙动摇了，连佛号都念不住了，把“南无阿弥陀佛”都念成“哪里有阿弥陀佛”了，还能精进修持吗？所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”等到无常来临，才劳驾别人为我们持念“往生咒”，就太迟了。

　　综合上面十种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，就可以避免贪瞋的染污，人事关系自然随之和谐了。

　　除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，仿冒盗用，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？只为满足个人贪欲，而造成金融混乱，恶性倒闭，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩了苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会不就能繁荣富庶，我们的国家不就能和谐安乐了吗？

　　佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是：

　　１.对诸佛忏悔：诸佛的法力，有时会与我们的脑波相通，藉相同的频率度化我们。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头石像磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。过去有一位虔诚的信徒，每天从花园里采撷鲜花到寺院供佛，终年不辍，无德禅师非常欣喜，就嘉勉她说：

　　‘你每天都能虔诚的以香花供佛，真是难得。经典上记载：常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报呀！’

　　这位信徒听了，很是欢喜，就请求禅师继续开示：‘师父呀！我每次来寺中以香花礼佛，觉得心里像甘露水洗过了一样，清凉而宁静；可是一回到家里，面对琐碎的家务，有时又像陷身火窟一样，只是焦灼不安。师父呀！请开示我：如何在烦嚣的尘市中，保持一颗清净心呢？’

　　无德禅师反问：‘你知道如何保持花朵的鲜艳吗？’

　　信徒回答：‘知道啊！只要每天换水，并且剪去下面那一截泡烂的花梗，花就不易凋谢了！’

　　无德禅师点头笑道：‘保持一颗清净心，也是这样。我们的生活环境像瓶里的水，我们就是花，要每天净化身心，多多忏悔反省，去除腐烂的习性，长养清净的心苗，才是礼佛的真义啊！’

　　信徒听了，恍然大悟，很欢喜的作礼：‘谢谢师父开示，希望以后有机会亲近师父，过一段寺院修行生活，享受暮鼓晨钟、菩提梵唱的宁静。’

　　无德禅师笑了，伸指一点：‘你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静举手投足间，无处不是宁静，何必执着寺院形相呢？’

　　所以在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心！

　　２.对父母忏悔：为人子女者，如果常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。

　　３.对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。

　　４.对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说：

　　“见袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念诸众生。

　　　汝勿怀疑虑，宜应速摄心！被此法衣人，欲渡生死海。”

　　师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，我们即使不能效法大象王的慈悲，也应该常常惭耻于道业没有成就。

　　５.对弟子忏悔：我们做师父和老师的人，也要常常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。

　　６.对国主忏悔：国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对于国家和社会又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能负起保家卫国的责任。

　　７.对檀越忏悔：一个出家人，对信徒檀越也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。

　　８.对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。

　　９.对所化忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间？花费多少金钱？我对各位究竟能有多少助益？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。

　　10.对龙天忏悔：天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？

　　忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们要退让礼敬、谦敬忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安祥，忏悔是多么美好呀！可是，很遗憾的，社会上对于能忏悔改过的人，并不能真正尊重，也少见包容。譬如服刑犯人释放之后，虽然他已经改过自新，立志向善，可是社会这么现实，一个回头悔改的浪子常常找不到工作，缺乏机会，没有出路，在无立足之地的恶况下，只好变本加厉再度犯罪，实在可惜！

　　《五分律》中说：“若知有罪，而忏悔者，增长善根”，我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。

　　金代禅师养兰的公案，就是一个例子。他在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，讲经说法之余，视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐一个弟子代为照顾，这个弟子在浇水时，不小心把兰架绊倒，整架的兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来以后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和的安慰弟子说：

　　‘我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了！’

　　三．感情上的忏悔与修持上的忏悔　

　　人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着清净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。我们在感情的生活里，要有忏悔的心情，觉得这件事我对不起某人，这个地方是我错了，这种情形是我疏忽了……，日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，否则每天被感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能超拔，不能解脱，那种瞋恚惊怖、垢秽怨祸的日子，实在是苦不堪言。

　　佛经里记载一段事情，说明忏悔的心不但能改变一个人的气质，并且能改变一个人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一个面容丑陋的女儿，因为长得实在难看，即使贵为公主，恐怕也没有男子喜欢她。国王不得已，只好在贫民窟中找了一位青年，赐予高官厚禄，让他与公主成亲。婚后，这个青年因为公主实在丑陋，见不得人，不敢带她出双入对的参加宫廷应酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都觉得奇怪，怎么驸马爷老是不带公主出来，莫非公主美如天仙，怕别人看了怦然心动，所以深藏不出？有几个跟驸马交情好的官员决定一探究竟，商议把驸马灌醉，偷了他身上的钥匙，去他家拜见美貌的公主。而被锁在家中的公主，因为感伤自己的丑陋使夫婿在人前抬不起头来，日日虔诚地在佛前礼拜，忏悔自己丑陋的业障。当她恳切忏悔的时候，说也奇怪，原本粗糙不堪合掌的双手，渐渐变得雪白润泽起来；那双瞻仰佛像的细眼，也慢慢变得晶莹美丽；而当她向佛陀倾诉心曲，求佛宽恕的时候，整个人忽然变得气质高雅，仪态优美。当那些官员偷偷窥见虔诚礼佛的公主时，一个个摒气凝神，见公主果然千娇百媚，国色天香，几乎看呆了。回去后纷纷数落青年驸马自私小气，藏美人于深宫之中。从这个故事可以了解：忏悔者常蒙三宝加被，忏悔者多能移情化性；经常在感情上忏悔的人，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田。

　　至于修持上的忏悔，天台宗有三种忏悔的法门，就是：

　　１.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。

　　２.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。

　　３.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。

　　修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来，从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的心情。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会痛哭流涕，全身流血；中品的忏悔，至少也会满身大汗淋漓，懊恼欲死；最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。

　　忏悔，要发心；至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥在走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然的责怪小沙弥说：

　‘你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这一来罪孽深重啊！为免业报轮回，你只好到后山跳悬崖舍身谢罪了。’

　　小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别了师父，万分伤心去到山后悬崖，往下一看，唉哟！又深又暗，此时命在须臾，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？小沙弥左思右想、右想左思的，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥便一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说：

　　‘小师父呀！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉！小师父呀！你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！’

　　屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地，纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。

　　这个“放下屠刀，立地成佛”的涵义，正是显示修行忏悔的希有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。

　　过去有一位学僧，拜访越溪禅师向他求道：

　　‘禅师，我潜心研究佛学和儒理二十年了，对于禅法还是一窍不通，您能开示我一些吗？’

　　越溪禅师二话不说，挥手一巴掌迎面打去，吓得学僧夺门而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越气，正要转身回去找禅师理论时，首座老禅师恰好来到。老禅师见他一脸怒容，就和蔼的垂询：

　　‘出了什么事吗？到我那里喝杯茶吧！求道的人，有什么事值得生气呢？’

　　学僧一边喝茶，一边抱怨越溪禅师无缘无故的挥掌打他，没有佛门风度……，正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，扬手兜头打了他一巴掌。学僧一怔，手上的茶杯哗啦一声掉在地下，半晌作声不得。只见老禅师含笑问道：

　　‘刚才你说已懂得佛学和儒理，只差一些禅法，我现在已用禅法供养你了，你晓得什么是禅法吗？’

　　学僧被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师看他怔忡犹豫，再问，他还是答不出来。老禅师就卷起袖子，微笑的说：

　　‘真不好意思，请看看我们的禅法吧！’

　　说着，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一细心捡起来，又从容拿着抹布，徐徐把溅洒了一地的茶水擦得乾干净净，不留一点痕迹，这才悠然微笑立起身来，感喟的说：

　　‘禅法，禅法，这不就是禅法吗？’

　　学僧一凛，这才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空谈，而是日用修持的本领。当下拜倒受教。

　　四．行为上的忏悔与心理上的忏悔　

　　我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；心想所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为“十恶”，也就是十种过失。自古以来，有许多大德撰写过许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》；对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》；宝志禅师作过《梁皇宝忏》；悟达国师作过《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国的国民都要行忏悔，能够这样，这个国家的国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。

　　佛教徒如何从行为上忏悔呢？我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：

　　１.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：“甘露及毒药，皆在人舌中”，为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢？

　　２.捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。

　　３.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：“履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身”，这种忏悔方式，也是福田。

　　４.成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，譬如撮合别人的美满姻缘，“使天下有情人皆成眷属”；又如别人做生意，我多光顾买东西，让他多赚钱，表面看来是帮别人，可是功德会回向，常常也是帮自己。像我跟别人买罗汉鞋，他一双鞋卖一百五十元，但是我却给他二百元，他觉得奇怪，问我说：

　　‘大师，别人买我的鞋，我一双卖一百五十元，他还嫌贵，要跟我讨价还价；您不但不嫌贵，反而添到每双二百元，这是什么原因呢？’

　　我就说：‘你一双鞋子卖一百五十元，赚钱不多，品质无法改良，穿鞋的人也吃亏，万一因为资金周转不灵倒闭了，我们想买罗汉鞋穿，就再也买不到了。现在我用一双二百元买鞋，是赞助你赚钱，你可以改良品质，扩大生意网，使天下人有罗汉鞋穿，天下人受福报呀！’

　　所以，有时候对别人好，就是对自己好，我们只要感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答人，自然能获得很大的法喜。这种由心理上的忏悔转化成行为上的乐善好施，依经上的记载，可以有五种福报：

　　“一者，终不远离一切圣人；

　　　二者，一切众生，乐见乐闻；

　　　三者，入大众时，不生怖畏；

　　　四者，得好名称；

　　　五者，庄严菩提。”

　　至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门：

　　１.忏悔：就是常常诵念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，来消除深重的罪业，获得内心清净的生命。

　　２.劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地去请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。请大家来做功德、做好事，劝导社会大众共同发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。

　　３.随喜：别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜的聆听，为他助兴；别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不忘给予赞美，给予鼓舞，这种随口的赞歎，就是随口的欢喜。此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，同感同受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。

　　４.回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好忏悔。譬如我们现在点一盏光明灯供养菩萨，虽然只是一件小事，但是发愿点这一盏灯，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，这是多么好的愿心！布施一块钱，虽然只是小小的一块钱，但是布施的时候，发愿将这布施的功德，能解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量！有些人对于回向偈，只是口中唱唱而已，还需要身体力行，真正付诸实践。

　　５.发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿文：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。过去胜鬘夫人在佛陀授记后，曾经恭敬发十大愿，成为佛教发愿的师范，这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门：

　　“我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；

　　　我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；

　　　我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；

　　　我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心；

　　　我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。”

　　曾经统一印度的阿育王，有一次发心供养出家人，其中有一个小沙弥也来参加应供，阿育王就为难了。因为在印度，即使贵为一国之尊的国王，见到出家的师父，也要五体投地恭敬顶礼。阿育王顶礼过许多大法师之后，面对如此幼小的小沙弥，实在无法下拜，但是不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬，会受到严厉的批评责备。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身向他顶礼，嘱咐他说：‘小沙弥，我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人喔！’小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，突然踪身一跃，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出、出出进进的，神通无碍，把个阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃惊：‘这个小沙弥真是神通广大呀！’

　　小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前，合十说：‘大王！刚才这件事情，你千万不要告诉别人喔！’

　　说得阿育王羞愧万分，赶快忏悔：‘唉！我心地不够光明虔诚，不该轻视小沙弥呀！’

　　从此阿育王对于一切出家人，不分老小贤愚，都恭敬而不起慢心了。

　　我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经上说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，所以罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，如果用般若智能的阳光去观照它，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。

　　佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。普交禅师修忏的公案，可以做为我们的镜子：

　　有一位信徒问普交禅师：‘修忏悔法门是为自己忏悔呢？还是为他人忏悔呢？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？’

　　普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭就“呵！”的大叫了一声。

　　普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭的禅杖已迎头挥了过来，普交莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭找到普交，对他说：

　　‘我有古德公案，想与你商量。’

　　普交惊疑未定，一声惊诧“呵！”还来不及出口，泐潭又“呵！”的大叫了一声，回音在普交胸腔中震荡不绝，宛如普交自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高兴，执着他的手追问：

　　‘你会佛法吗？’

　　四目相投之下，普交禅师也笑着“呵！”的叫了一声，把泐潭的手宕开去。

　　泐潭知道普交已经洞明“人我一如，自他无二”的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。

　　我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生！谢谢大家！