【注释】

(1) 阿含为小乘经的总名，译为法归，系万法归趣于此而无漏之义，又译无比法。分类为四部。杂阿含系其中之一，以混集前三部故，名之为杂，计五十卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译。

(2) 如实是真如实相之义，如实知者，如实相而知也。

(3) 漏即烦恼的异名，三乘行人，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽，声闻人尽诸漏即成阿罗汉。

(4) 烦恼现行，使心连注流散而绝，故曰漏其心。
(5) 龟缩藏头尾及四足，名为藏六，以喻行者遇可意六尘时，当守护六根，勿为所迷，亦当如是。

【习题】

(一) 在家人修那四法，能令后世安乐？
(二) 尊者二十亿耳，未尽诸漏，心悔欲归，佛对他说什么？
(三) 怎么样于未来世，必受苦报？怎么样于未来世，必受乐报？
(四) 眼与色，乃至意与法，中间是什么东西，做它们的联系？
(五) 佛说龟藏六，是何用意？

【经文语译】

一、
在家的人，修四种法，能使后世得安乐：第一、信心完全充足。这是在正法方面，建立信的根本，生起恭敬心，不是他法所能破坏。第二、戒律完全充足。就是说：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。第三、布施完全充足。就是说：离鄙吝嫉忌的心，欢喜行施舍的事，并且还常常亲手给与，用平等的心，而行布施。第四、智慧完全充足。就是说：实在知道，苦集灭道这四种圣人的真理。

二、
佛说：譬如许多人学绘画，有的人但能画手足，有的人但能画身体，有的人但能画面目，有的人但能够设计。这许多人，替国王画像，假如有一位画师，因事未到，那，像就画不成了。修行佛法的人，也是如此，假如有一种的行为，没有完成的话，就不能算是完全满足如来的正法，所以应当完全满足了许多的行为，才能名为成就无上正觉。

三、
有一位尊者，名二十亿耳，他精进勤勉修习佛法，然而许多烦恼，并未能断尽，心中懊悔，想要回去。佛告诉他说：你弹琴时，琴弦若是拉得极其紧急时，弹起来能够得到和雅的音调吗？他答覆说：不能。佛又问：琴弦若拉得极其松缓时，能够得到和雅的音调吗？他答覆说：不能。佛再问说：是不是要把弦拉得也不急，也不缓，然后才能得到和雅的音调呢？他答覆说：是的。 佛说：佛道也是这样，精进得太急了，结果会增加失望，精进得太缓了，会使人懈怠。所以你应当用平等心，修习摄受所学的法，不要太著意，不要松懈，也不要执取法相。他听了之后，照这样的法则，思想修习，一直到烦恼都尽，心得到解脱，成了阿罗汉。

四、
六根若是不加以调伏，不加以关闭，不加以守护，不加以执持，不加以修习，只是趋向于不合戒律威仪，住在世间贪欲、忧愁、罪恶不善法中，以烦恼其心，这样在未来世，一定会受苦报。 若是眼见可爱的色，不去取著，随眼根所趣向的地方，都常住在戒律威仪中，世间贪欲、忧愁、不善之法，不烦恼其心、耳、鼻、舌、身、意各根，也是如此。这就名为对于六根极会调伏，极会关闭，极会守护，极会执持，极会修习，这样在未来世，一定会受乐报。

五、
修道的人，应当实在知道：由眼缘色，生起眼识，这样的境界，像力士弹指一般，顷刻就消灭了；不管适意不适意，都应当舍弃离开，生起惭愧厌恶的心。耳、鼻、舌、身、意、所缘的声、香、味、触、法、也是这样。不管适意不适意。都应当舍弃离开，生起惭愧厌恶心， 这就叫做贤圣的法律，最上修护诸根。

六、
上座比丘，告诉质多罗长者说：并不是眼缠缚了色，也不是色缠缚了眼，乃至于并不是意缠缚了境，也不是境缠缚了意，这中间，都是欲贪的心，在那里缠缚一切。