大众部在佛灭二百年的初期，即行分出三部，其教义有如下述：

一、一说部

因说世出世法，惟一假名，故名一说。其教义略谓：我非实有，三世诸法，皆非实有，即由世间而进于出世间的法，亦非实有，凡此诸法，乃至生死涅槃，惟一假名，无体可得，是即此部对于一切法的总观念。

二、说出世部

因说世间法，但有假名，出世间法，则皆真实，故名说出世。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有。十八界乃至俗谛 (1) 一切法，均非实有，惟真谛 (2) 中，一切出世间法，乃为实有。其理由为：世法皆由业生果，从颠倒生，颠倒则不实，故世法但有假名，都无实体。出世之法，非颠倒生，故道及道果，皆是实有。

三、鸡胤部

此从部立之姓立名，故名鸡胤。其教义略谓：我非实有，过去及未来法，亦非实有，惟现在非为实有。此部专弘论藏，谓经律是佛方便的教法，应舍经律，惟依正理勤修，速断烦恼。

次于佛灭第二百年中期，大众部中，复出一部，名多闻部；不久更出一部，名说假部，其教义有如下述：

四、多闻部

此从部主的德学立名，故名多闻。其教义略谓：我非实有，法为实有，佛说无常 (3)、苦、空、 无我 (4)，涅槃寂静 (5)，此五者能引人修道，出离世间，故法为实有。

五、说假名

认世出世法中，皆有少分是假，故名说假。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有，现在法则分为二：一、十二处十八界法，因能所对立，根境相对，此皆假设，故非实有。五蕴法，则能所不对立，直就法的自性而分类，故是实有，余义则同大众部。

次于佛灭第二百年的未期，大众部僧，多居于制多山，因重提大天五事，引起辩论，分为三部，名制多山部，西山住部，北山住部，其教义有如下述：

六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部

三部中，辩论优胜者，仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。其教义同谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有，余多同大众部。

大众部自佛灭第二百年初期至未期，共分出八部，连同本部，则为九部，其情形略如左表：

【注释】

(1) 顺凡俗迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛，世俗谛，覆谛。

(2) 圣智所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，胜义谛。

(3) 一切诸行，无时不在生住异灭中，故诸行皆是无常。

(4) 一切有为无为诸法中，无有我的实体，故诸法中无我。

(5) 涅槃的境界，灭一切生死苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。上述诸行无常，涅槃寂静，名小乘三法印。凡合于此三原则者，则是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

【习题】