东汉至西晋末，百六十年间，为翻译的幼稚时代，东汉桓、灵、献、三朝，译师最著名者，有安世高 (3)，自桓帝建和二年，至灵帝建宁中，二十余年，译出三十余部，多属小乘经。又支娄迦谶，简称支谶 (4)，在灵帝时，先后译出佛经二十三部，多属大乘。

三国时有法时 (5) 僧铠 (6)，昙谛 (7)，皆译律本。又月氐国居士支谦，入东吴三十年间，译出大小乘经典八十八部，一百十八卷。唐居国 (8) 沙门 (9) 僧会，到东吴造建初寺，译大乘经论七部二十卷。又印僧康僧铠，于曹魏嘉平中来洛汤，译出无量寿经。

西晋五十二年间，译师十二人，所译几达六百卷，其中以沙门竺法护 (10) 最多，共百七十五部，三百五十四卷，包括华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃、各类经，以及律论，有敦煌菩萨之称。

东晋百余年间，缁素译师有十六人，其中瞿昙僧伽提婆 (11)，译阿毗昙心论 (12)，及中阿含经六十卷，增一阿含经五十一卷，小乘经教，始有较大规模的译籍。其次，佛陀跋陀罗 (13) 在卢山译经论禅律十三部，百二十五卷，中以六十华严，及摩诃僧祗律四十卷，为最重要。

与东晋同时者，北方则有三秦 (14)，历时八十年，译师共十二人，前秦六人，惟沙门法喜 (15) 译中阿含经五十九卷，增一阿含经五十卷，为较有价值，但皆不传于世。西秦仅一人，出品无关重要，其中最特异杰出者：为后秦五人中的鸠摩罗什 (16)，他自弘始四年起，至十四年止，先后译出大小咒般若经 (17) 等七十四部，三百八十四卷。论藏中，有大智度论百卷，中论四卷，百论二卷，十二门论一卷。后三论，即三论宗所据而立宗者，其后有人加入大智度论，称为四论宗 (18)。

此外有佛陀耶舍 (19)，原为罗什之师，弘始十年在长安，与沙门竺佛念 (20) 等，共译四分律 (21) 六十卷，长阿含经二十二卷。

【注释】

(1) 印度语言，近似初禅梵天，故经之未译者称为梵本，即印度语文的经典。

(2) 为十地断结经、佛本生经、法海藏经、佛本行经、四十二章经等五部。
(3) 本安息国王太子，名安清，号世高，父王薨，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘宣佛法，至洛阳，先习汉文，继翻佛经，所译者，有大安般守意经、阴持入经、道地经等，凡三十九部经论。

(4) 为月氐国沙门，于桓帝时来洛阳，四十年间，先后译出佛经二十三部，六十七卷。
(5) 名昙柯迦罗，译为法时，为中印度沙门，通大小乘，精戒律，曹魏时至洛阳，译出僧祗戒心，中国僧伽之守戒律自此始。

(6) 为康居国沙门。
(7) 为安息国沙门。
(8) 与大月氐同族，领土在新疆北境，及俄领中亚一带。

(9) 译为勤息，为勤修佛道，息诸烦恼之义，是出家修道人的通称。

(10) 敦煌郡人，八岁出家，经书过目成诵，日达万言，经教无不练达，游历诸国，通西域语言三十六种，带回梵本甚多，自敦煌经长安洛阳至江左，终身皆从事译经工作，其助手聂承远，聂道真父子，后各自当译师。

(11) 译义为众天，宾沙门，博通小乘三藏，东晋孝武帝太元年间，应慧远之请，在卢山共译阿毗昙心论，后又应王之请，在建康译中阿含，及增一阿含经。

(12) 尊者法胜，嫌婆沙论之博，而将其要义摘出，名阿毗昙心论，共四卷。

(13) 中印迦维罗卫人，少孤出家，博通经教，精禅律，后弘化中国，慧远迎居卢山，从事翻译。

(14) 一、前秦。是晋时十六国之一，氏族姓苻，据关中，历七主四十五年，后后秦所灭。二、后秦。是晋时十六国之一，羌族，姚苌弑苻坚，自称秦王，据长安，历三主，三十四年，为东晋所灭。三、西秦。是晋时十六国之一，鲜卑族，乞伏国仁，乘苻坚败，称大单于，其子乾归称秦王，据甘肃金城，历五主四十七年，为夏赫连定所灭。

(15) 昙摩难提，译为法喜，所译延至后秦建初六年乃毕，非前秦专有。

(16) 本印度人，而生长于龟兹，出家后，通大乘经论，洞其秘奥，姚兴迎至长安，待以国师礼，博览旧译，义多乖谬，因出梵本，从新译，姚秦弘始十一年， 寂于长安，临终火化，舌不焦烂。

(17) 罗什译的摩诃般若波罗蜜经有二种：一、二十七卷本者，称大品般若经。二、十卷本者，称小品般若经。

(18) 三论宗后分南北二派，北派明胜大师，加入大智度论，称四论宗。

(19) 义为觉称，罽宾国沙门，学问淹博，记力甚强，罗什曾师事之，后被姚兴迎至长安，助理译事，凡罗什有未达之义，每向其请益。

(20) 为凉州沙门，通梵华文字，在前后秦译事中，皆充传语之职，后亦自译十住断结经等十二部，七十四卷。

(21) 昙无德将上座部律藏中，合于己见者，采集成文，凡四次才宣说完毕，每说一次，即成一分，因名四分律。

【习题】