中级佛学教本第二十四课佛经的传译 (三) - 中级佛学教本

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第二十四课佛经的传译 (三)

时至开元 (1)，显教的经典，大都译就，此后所译者，皆尚密乘，是为密教 (2) 极盛时代，译师以阿阇黎 (3) 兼之，亦有但翻译梵本，而不开坛灌顶 (4) 者，其中有四人，皆密教特出的译师。

善无畏 (5) 于开元四年到长安，因貌与玄宗所梦真僧相符，大见钦重，敕在菩提院译经。其所译者，多真言宗 (6) 经典，如虚空藏求闻持法 (7)，大日经三千要颂 (8)，大日经广大仪轨等皆是，开元二十三年，寂于长安，世寿九十九。

金刚智 (9) 于开元三年抵京，建灌顶道场，屡为内廷作法，皆大云验。十一年开始译经，未十载，译出密教经轨数十种，二十年寂，世寿七十一。继之者为其徒不空 (10)，原为南印师子国人，随师东来，开元十二年，受具戒于广福寺，助其师翻译经教，蒙授阿阇黎法，尽付密乘诸经。本师入灭，乃西行，广搜梵本，回时，奉敕翻译，自天宝 (11) 至大历 (12)，先后译出一百一十部，百四十三卷，于大历九年六月寂，世寿七十。

般若 (13) 三藏，亦学密，来华后，于贞元 (14) 四年，译大乘理趣六波罗密多经十卷，及守护国界主陀罗尼经等数种。又译华严经四十卷，末卷普贤行愿品，为此经前两译 (15) 所未有，至此始得圆满，其功甚伟。

唐自贞元后，并无译事，其后经武宗及周世宗 (16) 两度破坏，佛教一息仅存。及宋兴，太祖太宗，知佛法关系国运甚大，极力提倡，一方搜集旧译，一方翻译新本，太平兴国 (17) 七年，诏立译经传法院于东京 (18)，请梵僧分翻教典，成绩最著者三人：一、施护 (19)，得百十一部，二百三十六卷。二、法天 (20)，百十八部，一百六十七卷。三、天息灾 (21)，十九部，五十九卷。又真宗时有法护 (22)，得十四部，百七十卷，其中多与密乘有关。

宋徽宗亦排佛，高宗南渡后，更无暇注意佛教，元世祖统一中国，虽加提倡，然而偏重西藏喇嘛教，尊藏僧发思巴为帝师，译一切有部戒律二种各一卷，其弟子沙罗巴，则译密典数种，皆小册子，无足重轻。

明清两朝，皆无传译，虽有亦藏于内府，不得而知。目前所面临的重要译事有三种，必须广集佛门诸大德，予以举行：一、保存于日本西藏各处的佛法，为中国所无者，须翻译为中文，加入藏经中。二、将藏经译为语体文，以适应时代需要，免沦为陈列品，渐至灭绝。三、把中文藏经，译成英法等国文字：向外传播，促使佛法世界化。

【注释】

(1) 为唐玄宗年号。

(2) 大日如来所说的金胎两部教法，是为法身佛内证的境界，深密秘奥，与显教对立，称为密教，又为对未灌顶人不许显示的教法，故称密教，参看第二十三课注二十六。

(3) 译为教授，或轨范正行，或悦众。四分律明五种阿阇黎，即出家、受戒、教授、受经、依止、五种，但此处系指真言阿阇黎，即密宗传授秘法或灌顶的法师。

(4) 密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。

(5) 梵语输波迦罗，中印人，系释尊季父甘露饭王后裔，十三岁嗣乌荼王位，后让位于兄而出家。常坐船遇盗，因默念真言，感准提菩萨现身，盗皆悔罪皈依，知持咒有特效，益深究之。后遇龙智菩萨，得传法为真言宗阿阇黎，神验甚多。

(6) 密宗所依的经典，非释尊所说，乃大日如来所传，据称：释迦所说，皆是方便，惟此教乃真实之言，故密宗亦名真言宗。

(7) 原名「虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法」，求闻持是求闻法能忆持不忘之意，此是念虚空藏菩萨，而求记忆力成就之法。

(8) 大日经原有十万颂，畏译其中精要三千颂，由其弟子一行笔记，共成七卷。

(9) 南印度光明国人，幼年出家，后受具戒，于中印那烂陀寺，广学大小乘，三藏兼通，三十一岁，礼龙智为师，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观自在菩萨现身，证明其学成就，令往东土弘密乘，乃航海来华传法。