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佛光普照·百日共修开示(二)
达真堪布开示
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(三)金刚萨垛除障法

1、众生皆有佛性

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

佛和凡夫是一体的,因为佛的本性与凡夫的本性是同样的。佛也曾经说过,每个众生都有如来智慧德相。佛也好,凡夫也好,一切众生都是佛,但是有的成佛了,有的没有成佛。尽管本性都是佛,但不等于成佛。认识到了,觉了,那个时候你才成佛了。没有认识到的时候,还是迷,这叫凡夫。应该承认自己其实就是佛,但是因为你没有认识到,所以不敢承认。

佛法是人的一种活法,人应该通过佛法活着。但是我们很多人把佛法当作神话,把自己的生活同佛法分开,所以活得特别累。应该把佛法与你的生活融为一体,不应该分开,但是你却把它们分开了,这叫无明愚痴。佛和自己也是不应该分开的,因为佛和自己是一体的,自己就是佛,佛就是自己。你把它们分开了,这也叫无明愚痴。

不要搞得太深奥了。一说自己是佛,就怀疑了,哦,我能行吗?一说佛法,又怀疑了,我能做到吗?然后把修行和生活分开了,“这是我修行的时间,这是我生活的时间,这是我念佛的时间,这是我工作的时间。”这么分,你永远不可能解脱,也不可能成佛。你弄错了,不能这样。

佛是什么?佛是最聪明、最能干的人,所以活得轻松、自在、快乐。凡夫是最愚痴、最不能干的人。佛的活法是佛法,凡夫的活法不是佛法;佛做对了,用佛法来活;凡夫做错了,用另外一种活法,所以活得累,活得痛苦。佛和凡夫只有这个区别。

每个众生都想快乐,都不愿意感受痛苦,而佛法就是解决痛苦的方法。尤其是大乘佛法,讲的都是如何接待人,如何处理事,如何生活,如何工作;如何去除自私自利,如何替对方着想,跟众生融洽相处。怎样不伤害他人,不影响他人,同时也避免他人伤害自己,避免他人影响自己等等一些生活方法。遇到一种障碍,就会增加一种智慧;遇到一种违缘,就能提高一个层次。如果你真有智慧的话,在日常的生活、工作当中学修,这样才能解脱、才能成就。

不管什么时候都会站在佛法里讲的道理中,接待人,处理事,这才是真正的成就。天天在佛堂里坐着,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念,不生活、不工作,一不动,二不说,三不想,光念阿弥陀佛,就是一心念佛了?在日常的生活当中,把这些事、这些人看得清清楚楚,所言所行,所思所想,所有的对境,所有的缘起,所有的内情外器都当成是阿弥陀佛的含义,你能保持在这个状态中,这才是一心不乱地念佛。

也许有人问,那我吃饭的时候怎么办?连吃饭的念头都没有吗?不是这个意思。念佛,首先把佛字的含义弄明白,阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛是无量觉,你把无量觉的含义弄明白,然后把自己的心安住在那个认识当中,安住在那个觉悟当中,这才是一心念佛,之前都是妄想、分别。

有的人以为,光念阿弥陀佛四个字是专念,如果念“南无观世音菩萨”,或者念“南无药师佛”就是杂念,这就搞错了。观世音菩萨、阿弥陀佛、金刚萨垛佛、药师佛,这些都是佛字的含义。你弄明白了,那个时候涅磐、轮回、佛、凡夫,一切一切都是佛字的含义,没有任何分别,这才是一心不乱,这个时候才有一心念佛,之前是不可能的。有分别念,有执着、妄念,那就还是没有念佛。佛是完全清净,完全平等的,不会有烦恼,不会有分别。你有分别,你有烦恼,那你还是没有念佛。

佛不停地转,凡夫也不停地转,众生是不停的辗转轮回,佛是不停的辗转净土。一个是由对轮回的贪恋心转来的,一个是由慈悲心,主要是悲心而转来的。因缘也不一样,一个因缘是烦恼,一个因缘是清净心。境界也不同,佛的境界是净土,凡夫的境界是轮回。佛快乐,凡夫痛苦。

   现在我们说,“这是娑婆世界,那边还有个世界叫西方极乐世界,从这里到那里就是往生。”这都是方便语,都是指的一个。一个是觉,一个是迷。佛觉,就没有烦恼,只有清净心,所以他的境界是净土;凡夫迷,没有清净心,只有烦恼,所以他的境界是轮回,是娑婆世界。佛对众生的大悲心那么强,一刹那也不可能休息,为救众生会不停地转。凡夫有贪心,所以也不停地转。这就是佛与凡夫的不同。

    你念佛能念到一心不乱的时候,你已经往生了。那个时候,不论到什么地方都是清净,都是极乐世界。在你的境界中,都是好人,没有坏人;都是好事,没有坏事;都是好处,没有坏处。

    凡夫没有一心念佛,有好和坏的分别,有佛和魔的分别;有时候执著佛,有时候执著魔,实际上佛和魔都是因自己执著而显现的。执著佛,佛也会伤害你,执著魔,魔也会伤害你;执著好,好也会伤害你,执著坏,坏也会伤害你。有分别念、有妄念,所以有坏人,有坏事,有不好的地方,一旦遇到这些的时候,心里就特别烦恼、痛苦,就又开始了轮回。

烦恼是执著来的,痛苦也是执著来的。你觉得不好,特别反感、想不通、想不开的时候,那是愚痴,因为不会换角度。一切人、一切事物都是两面的。好的地方是用佛的心来看的,不好的地方是凡夫的心来看的。佛只看好的地方,都观为清净,都观为圆满。凡夫只看不好的地方,所以在一切境界中都会被影响、被伤害。念头一转,就解脱了。关键是,凡夫即使懂得了这个道理,也没有办法转过来,正是这些业障遮蔽了我们的佛性。

2、业障的种类

从本性清净的角度来讲,我们都有如来的智慧和福德,都有佛性。但是从断证圆满的角度来讲,我们没有断除罪障,没有证得这些真理,没有断证圆满的功德,所以我们不是断证圆满的佛。通过修行,去除了妄想执着的遮蔽,使本来具有的如来智慧的本性现前,得到无漏的圆满功德,那个时候才是成佛。每一个众生都可以成佛。

我们能够遇到这么殊胜的密法,尤其是大圆满法,完全可以在今生成佛,甚至立即成佛。我天天强调,学佛修行一定要尽心尽力、全力以赴,只要认认真真学佛,老老实实修行,我们都能即身成佛。但是我们学佛不认真,修行不老实,总是在散漫懈怠中虚度光阴,虽然自己也不希望这样,但是没有办法。这是什么缘故呢?这都是因为我们有业障。它们障碍着我们,让我们遇不到正法,遇到了也难以修持,修持起来又不老实;它们让我们对上师三宝、对自己的信心不足;它们让我们不明白佛法中讲的道理;即使明白了也很难用来改变自己。

如果你的起心动念没有正知正见来护持的话,那么每一个起心动念都是在造恶业。其实我们很多人每时每刻都在造恶业,造恶业的结果就是堕落恶趣。我们在讲轮回过患的时候讲过地狱、饿鬼、傍生的痛苦,跟那些痛苦比起来,人间再大的痛苦也算不得什么。

我们都已经皈依佛门,皈依上师三宝了,在相续中有皈依的戒体。很多人都受过居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒,这些都是别解脱戒。我们发菩提心,也就受了菩萨戒。接受灌顶,进入密乘以后,还要护持密乘三昧耶戒,详细说起来有成千上万条戒,最起码也要护持十四根本戒。

我们都犯过很多很多的戒,造过很多很多的恶业,虽然现在我们还没有堕落恶趣,还没有感受恶趣的痛苦,但是在我们的相续中一直都有堕落恶趣的因。我们的生命是无常的,死期是不定的,什么时候死谁知道?现在对我们来说,没有什么事比消业还重要。我们要统统地忏悔,把这些业障都消除清净,这些都是堕落地狱、堕落恶趣的因,因缘果报不会有浪费,不会有丝毫差错。

然后是烦恼障,有人我执和法我执两种,主要障碍解脱。我们平时这些胡思乱想的分别念都是烦恼,烦恼有无数,大概的说有八万四千多种,这些烦恼总集起来是贪嗔痴慢疑五毒,五毒总集起来是贪嗔痴三毒。有烦恼就有人我执,有人我执就有烦恼,有烦恼就不能解脱,不能超出轮回,不能了脱生死,连声闻和缘觉的果位都得不到。

还有所知障,十地以下的菩萨和凡夫都有所知障。所知障是法我执引起的,没有证悟三轮体空的智慧,没有用智慧来摄持每一个起心动念,执着三轮有真体、实体,那么所有的这些起心动念都是所知障。

最后是习气障,极其微小的所知障成为习气障,这是最后的障碍。所知障和习气障主要障碍成佛,障碍证得无上菩提果。

修行修到登地菩萨的时候,业障基本上没有了,修到八地菩萨的时候才彻底断除烦恼障。修到十地菩萨,所知障就没有了,到了十地菩萨的时候只有微小的所知障和习气障,它障碍成佛和断证圆满。最后习气障也断除了,就证得圆满了,成佛了。

我们的相续中有很多很多障碍,所以我们总有摆脱不了的痛苦,学佛、修行也很难。外魔、心魔很多很多魔,都障碍你,干扰你,不让你精进,让你懈怠,让你懒散,这些都是障碍啊!如果没有障碍的话,我们会很容易成就。

    我们常说的本觉,就是本性当中具有的智慧。我们有业障的时候,业障像云一样把它挡住了,看不见明净的天空。云散了,天空本来的清澈自然显现出来,清净本性自然显现,大智慧大觉悟自然就有了。所以现在我们不必刻意去追求证悟什么道理,重要的是消业。

    消业的方法有很多种,金刚萨垛除障法是最殊胜、最圆满、最快速的,通过这种方法我们能很快消除一切障碍。金刚萨垛佛,是一切诸佛的总体,是一切本尊、一切坛城的主持。观修金刚萨垛佛,等于观修一切佛,观修一切本尊。金刚萨垛百字明是咒王,是一切咒语的精华,念诵金刚萨垛心咒或百字明等于念诵一切佛的名号、一切本尊的咒语。

    普贤王如来曾经授记过:末法时期的众生只有金刚萨垛佛能救度。末法时期的众生业障深重,金刚萨垛佛发愿,要帮助众生消除业障,所以我们这些末法时期的众生与金刚萨垛佛最有缘。无论修持什么法门,不管是禅宗、净宗还是其他,都可以修持金刚萨垛除障法,一点点也不冲突,而且还会成就得特别快。

    我们修持的大圆满法,需要有三个条件才能证得,首先就是消除业障,然后是积累福慧,最后修上师瑜伽得到上师的窍诀。消业也是积福,积福也是消业。业消了,福报自然而然就会显现,如果有业障的话,福报自然而然就会消失。所以,我们要如理如法地诵持百字明咒至少十万遍。

    观修金刚萨垛、念诵金刚萨垛百字明或金刚萨垛心咒,第一,能够消业;第二,这里面还有很多密义,有修本尊,也有上师瑜伽,都包括了。如果你能如理如法地修持金刚萨垛除障法,也等于修持本尊了,也等于修持上师瑜珈了。

这样殊胜的法,不可能谁都得到。如果遇到而且得到了这个法还不珍惜,是最愚痴的人!佛经上说,遇到金刚萨垛除障法的人是最有福报,最有善根的。如果不是有大福报、大根器,在千万劫当中,连“金刚萨垛佛”、“金刚萨垛除障法”的名字都不可能听到。有些人不希求正法,不珍惜真正的如意宝,也不知道天天在忙些什么。无量劫以来积累的善根和福报,使我们今生遇见了这么殊胜的法,不要轻易错过了。

3、四种对治力

现在很多人念佛求往生都是为自己,根本不发菩提心,这样想往生是不可能的。因为净土法门是大乘佛法,一切大乘佛法的基础是菩提心,没有菩提心不可能往生。我们念佛求往生,念了那么多年,分别心、嫉妒心、傲慢心、贪嗔痴还是那么重,这样念下去也是白念,阿弥陀佛给想往生的人提出来的第一个条件就是发菩提心。连学佛最起码的道理都不懂,连最起码的条件都没有具备,最基本的修法都没有,怎么可能达到目的?《阿弥陀经》《无量寿经》里面都提过:明理,然后是深信。没有明理怎么会有深信呢?明理,是明白佛法里讲的这些最基本的道理啊!《无量寿经》后面还有很多呢,消业、念佛、发愿,但是我们连发菩提心这个前提都没有做到。但是现在人都欺骗自己,“现在末法时期,不能靠自力,只要靠他力就行。” 你可以相信阿弥陀佛的愿力,但是你必须与阿弥陀佛的愿力相应。连菩提心都没有发出来,怎么修净宗,怎么修禅宗,怎么修密宗?

我们修金刚萨垛法门也要有菩提心做基础,否则也不可能达到效果。现在很多人,金刚萨垛心咒四十万遍念完了,百字明十万遍也念完了,甚至发心念一百万遍金刚萨垛心咒,也念完了。但是业障还没有减轻,烦恼依旧,我执我爱、自私自利还是那么顽固,什么原因?就是因为不如法。

念修金刚萨垛除障法,上等根机的人安住于大圆满立断法和顿超法的智慧中,中等根机的人依照生起次第和圆满次第的修法来观修念诵,下等根机的人最起码也要具足四种对治力。根本不知道什么是四种对治力,更谈不上具足四种对治力,仅仅追求数量,不顾质量,快速念、念、念,尽管在数目上完成了,实际上不可能达到效果。

(1)所依对治力

所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是菩提心,在相续中有菩提心做基础。然后观想金刚萨垛、皈依上师金刚萨垛,因为他是三世诸佛的总集、三宝的总体,皈依他,通过他加持及愿力消除自己的业障,这是外所依对治力。

在上师面前忏悔的时候,上师就是所依对治力;在佛法僧三宝面前忏悔的时候,三宝就是所依对治力;在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔的时候,佛像、佛堂、佛经、佛塔都是所依对治力;自己观想在佛菩萨、上师三宝面前时,这些都属于所依对治力;我们念阿弥陀佛消业忏悔,那个时候阿弥陀佛也是所依对治力。

  (2)厌患对治力

  对自己往昔所做的业障有真正的追悔心。自己过去所做的恶业、所犯的戒,有些自己知道,也有些自己不知道,但是上师三宝都知道。上师三宝是无处不在、无所不知的,你的一切起心动念、所作所为他都知道,你想背着他做坏事、做错事,那是不可能的。

在上师金刚萨垛面前发露忏悔的时候,要不藏不覆,不能有漏。“我做过的那些恶业,上师三宝、金刚萨垛都知道,我不应该那么想、不应该那么做,但是我的烦恼习气深重,我已经做过了那么多坏事,已经犯了那么多戒。” 对这些要有追悔心。比如你刚才不小心吃了毒药,现在突然知道了,这个时候你一定很害怕、很后悔。同样,我们已经造过那么多业,犯过那么多戒,我们已经服了很多很多的毒药啊!我们的解脱生命快要断了,成佛的因缘快要断了,我们怎么还不后悔?!我们应该追悔,对往昔所做的恶业要有猛烈的忏悔心。

  (3)返回对治力

我们造恶业有四个原因:有的是由于愚痴,在不知道的状态下造恶业;有的时候佛说了、上师说了,但还不是那么相信,然后又造恶业了;有的时候自己也知道、也相信,但是习气重,实在控制不住;还有的是烦恼特别重,嗔恨心、贪心生起来的时候控制不住。人都是烦恼的奴隶,它们征服我们的时候,我们没有任何办法可以抵挡,只能在他们的牵引下去做。

当你对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时,你就会下决心:“从今以后,我纵遇命难,也不做这些恶业、不犯这些戒。”

(4)现行对治力

观想金刚萨垛,念诵百字明,祈请金刚萨垛加持,消除自己的业障。金刚萨垛降下甘露,沐浴自己的身心,净除自己心灵上的障碍,病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障,所有的障碍都从汗毛、脚底、肛门排出去了,于是身口意得以清净。这些都是现行对治力。

这四种对治力一个也不能少,一定要记住,通过这些才能消除业障。

一定要消业!你的业障消了,再修其他法门就简单了,但是菩提心的基础要有。不管你是念佛求往生,还是打坐修禅,还是通过两个次第念咒、修本尊,还是修大手印、大圆满法,都必须要有皈依和发心,必须要有出离心和菩提心。在相续中没有出离心之前,念佛念得再好,持咒持得再多,观想观得再好,打坐修禅修得再好,也不能解脱、不能脱离轮回,这是第一。第二,没有发菩提心,无论念什么佛,修什么法,都不能往生,也不能成为成佛的因。

在相续中没有菩提心就不是大乘修行者。也许表面上是,但实际上不是。现在很多人学佛修行都特别虚伪,自己觉得自己很有智慧、很有层次似的。我说过,智慧是不起烦恼,慈悲是没有敌人,有烦恼的时候你的智慧还是没有圆满。因贪嗔痴慢疑所想、所说、所做的都是恶,如果不及早忏悔,必定要感受恶果,任何人都不可能逃脱。

4、观想的方法——依四种对治力观想

昨天我们讲了如何修持具足四种对治力的金刚萨垛除障法。我们修持的时候,具体的方法主要是观想,这也是一种观修。现在很多人都说,佛是无处不在的,用刻意去观想吗?佛是无处不在,但是在你的心目当中,你所见到的一切都是佛吗?你的内心没有净土和娑婆世界的分别,没有无量光佛和众生的分别,没有轮回和涅磐的分别吗?你不管什么时候都能跟佛相应、能跟佛感应道交吗?如果你真正达到那个境界了,就不用观想了,你已经成就了。在此之前,不要自欺欺人。

佛无处不在,但是因为我们都有业障,我们的修行还没有到那个程度,所以见不到。我们要刻意地想、刻意地观,这样才能得到佛的力量,得到佛的加持。一说观想都不爱听:“太复杂了,太费劲了!”都不想观。连观想都做不到,还想解脱、想成佛,这都是不可能的。 

    观修金刚萨垛很容易、很简单。自己平常地坐着,观想在自己头顶上方一箭高的地方,有一朵千瓣白莲花,莲花上有一个圆圆的月轮,月轮上有一个白色的“吽”字,这是金刚萨垛佛的种子字。“吽”字闪闪发光,顿时变成金刚萨垛佛。金刚萨垛面朝的方向与自己面朝的方向一样。

    金刚萨垛佛一面二臂,右手持着金刚杵放在胸前,左手握着金刚铃放在腰间。金刚杵是五股的,代表明空无二;金刚铃也是五股的,代表显空无二。金刚萨垛佛身体洁白、透明,身上穿戴着报身佛的十三种服饰——绫罗五衣和珍宝八饰,结金刚跏趺座安坐。绫罗五衣是冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子;珍宝八饰是头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。

一步一步地观,要观想得清清楚楚,不能马马虎虎。刚开始的时候如果观不出来,可以请张唐卡,或者比较标准的佛像,有时间就仔细地看,边看边观。直到有一天闭着眼睛也能观出来了,那个时候才不需要看唐卡、看佛像。观的时候不能观成像唐卡一样的扁平,也不能观成像塑像一样的实体,应该是犹如空中出现的彩虹一般,在显现上有,但是在实体上没有。

有些人以前没有观想过,所以觉得特别复杂、特别难,实际上一点也不难。渐渐地熟悉,过几天、过几个月就能清楚地观想出来,关键是你有没有用心。如果对金刚萨垛佛有信心,对金刚萨垛除障法有信心,肯定能观出来。别的坛城需要观很多本尊、空行母、男女护法,很难观想,这里只有金刚萨垛一尊佛,他拿的法器、穿戴的服饰也不多。

我们的观想也要依四种对治力:

第一,依所依对治力观想:金刚萨垛是一切诸佛的总体,是三宝的总集,本体是自己的根本上师。观想金刚萨垛等于观想一切佛菩萨,念诵金刚萨垛心咒等于念诵一切佛菩萨的心咒,观修金刚萨垛也等于修上师瑜伽。上师与你的法缘特别近、特别深,有特殊的缘分,他可以让你快速成就,所以上师和金刚萨垛佛是无二无别的。不通过上师,仅仅靠本尊的力量,想成就是很难很难的,可以说是不可能的。在显现上是报身金刚萨垛佛,实际上是自己的根本上师,这么修是一种窍诀,成就很快。上师金刚萨垛是我们的皈依处,是我们忏悔的对境。这就是昨天所讲的第一个所依对治力。

  第二,依厌患对治力:观想自己在金刚萨垛面前,忏悔往昔所做的业障,对这些业障生起后悔之心。先祈请上师金刚萨垛垂念自己消业的过程,然后在他面前发露忏悔自己无始劫以来所做的业障、过失。其实这一切业障和过失上师金刚萨垛都知道,不管是自己想得起来的,还是已经忘记了的。所以要不藏不覆、诚心诚意地忏悔自己往昔所做的恶业,生起猛烈的后悔心。

  第三,依返回对治力观想:在上师金刚萨垛面前发愿。以前我们都受过很多戒:别解脱戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒。以前也犯过很多戒,我们在上师金刚萨垛面前发誓发愿下决心:从今以后纵遇命难也不再造这些恶业,不再犯这些戒律。

第四,依现行对治力观想:观想金刚萨垛,追悔往昔所造恶业,发愿不再继续造业以后,在上师金刚萨垛面前念诵仪轨并观想。

5、金刚萨垛除障法具体观修方法

念诵如下仪轨,边念边观想:   

  啊 于自梵顶莲花月垫上    吉祥金刚萨垛皎月色  

执持铃杵双运白幔母    圆满报饰金刚跏趺坐              

    心月百字旋绕于吽字    降下甘露清净诸罪障     

以具足四力,观想降下甘露而净除。并诵百字明:

    嗡班扎萨垛萨玛雅,嘛呢巴拉雅,班扎萨垛底诺巴,底叉哲卓美巴瓦,色垛喀优美巴瓦,色波喀优美巴瓦,阿呢ra垛美巴瓦,萨瓦斯德玛美抓雅匝,萨瓦嘎玛色匝美,则当悉央格热轰,哈哈哈哈伙,吧嘎万,萨瓦达塔嘎达,班扎玛美门匝,班则巴瓦,玛哈萨玛雅萨垛啊。

念百字明的同时,观想金刚萨垛心间有个月轮,月轮是平放的,上面有个白色的“吽”字,百字明的一百个字立着、围绕着它,顺时针旋转。一念百字明,你就与上师金刚萨垛沟通上了,这个时候金刚萨垛心间的咒轮也开始顺时针旋转,同时咒轮里降下很多的甘露。那些甘露,都是上师金刚萨垛的慈悲和智慧形成的,源源不断地洒落下来。

    甘露从自己的头顶进入体内,整个身体都充满了清净的甘露。体内所有的业障都变成脓血,所有的魔障都变成鱼虾等小含生,所有的罪障都变成烟、气的形态,从毛孔、脚底、肛门排出去了。

    这时,下面的大地裂开,自己所有的冤亲债主、家亲眷属都绕着死主阎罗王,伸着手、张着嘴索债。自己身上排出去的那些罪障——病障、魔障、所知障、烦恼障和习气障等障碍都变成他们需要的东西,他们都心满意足,相续中生起了慈悲心和菩提心。最后,大地复原了,自己的身体也完全是清净透明的。

    这个时候,金刚萨垛佛的身上又降下很多甘露。观想自己的体内有一条中脉,里面分出顶轮、喉轮、心轮、脐轮。降下的甘露通过四轮遍满了整个身体,自己得到了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。净除了业障、烦恼障、所知障、习气障。相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四种喜的智慧。显现了化身、法身、报身、自性身四种身的果位,自己已经圆满了。这时,头顶上的金刚萨垛微笑着对自己说:“善男子(善女人),你所有的业障都已经清净了,你已经圆满了。” 说完,上师金刚萨垛化成五颜六色的光,融入到自己的体内,自己顿时也变成金刚萨垛。然后念诵仪轨:

     怙主!我以愚昧无知故    于三昧耶有缺犯

        怙主上师祈救护  亦即主尊金刚持

       具足大悲体性者  众生主尊我皈依

     我与一切有情,身语意失坏之根本支分誓言,  

     悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种垢染,悉为清静而作祈祷。

如是祈祷后,金刚萨垛亲谕:“善男子(善女人),汝失坏之一切誓言,皆已清净。”说后融入自身,观想自己与一切有情皆成金刚萨垛身,并诵六字心咒  嗡班札萨垛吽 

  然后观想,自己的心间有个月轮,月轮上有个蓝色的“吽”字,“吽”字的前面是白色的“嗡”字,右边是黄色的“班扎”,后面是红色的“萨”字,左边是绿色的“垛”字,这五个字围绕着“吽”字。

然后念诵“嗡班扎萨垛吽”六个字,六个字顺时针转,转的同时放射出白、黄、红、绿、蓝色的光,光的顶端有很多供养天女,手里拿着八吉祥物、轮王七宝等很多不可思议的供品供养诸佛菩萨——他们的慈悲和智慧都变成光,融入到自己的体内,自己也得到了与一切诸佛菩萨同样的成就。

     “吽”字的蓝光、“嗡”字的白光、“班扎”的黄光、“萨”字的红光、“垛”字的绿光这五种颜色的光,照耀着三界六道一切众生,消除一切众生的业障、烦恼障、所知障、习气障,所有的障碍都消尽了。接着,万事万物、山河大地,一切外器世界都变成东方现喜刹土,所有内情众生都变成五种颜色的金刚萨垛,放出五种光,都念着金刚萨垛心咒“嗡班扎萨垛吽”,所有的起心动念都是金刚萨垛佛的智慧。

这时候,不仅仅是自己,所有的众生也都清净圆满了。

最后,所有的外器世界都融入金刚萨垛体内,所有的金刚萨垛都融入自己的体内。自己融入心间的“嗡”,“嗡”字融入“班匝”,“班匝”融入“萨”,“萨”融入“垛”,“垛”融入“吽”字的“雅布杰”,“雅布杰”融入“小阿”,“小阿”融入“哈”,“哈”融入日月明点中,日月明点融入“那达”,“那达”又融入虚空。这个时候,一切的戏论、分别念都没有了,进入一切法的真相、真理当中,但是对这个境界也不能有执着心。因为这样的境界也是性空的;轮回也好,涅磐也好,都是性空,都没有实相。对轮回不能有执着心,对涅磐也不能有执着心,对众生不能有执着心,对佛也不能有执着心,所有的执着都要放下。

    在这样境界中静静地坐一会儿,念头起来的时候,又将整个情器世界都观为清净圆满的金刚萨垛刹土,然后回向:

我今速以此善根  成就金刚萨垛尊  令诸众生无一余  悉皆安置于此地

在这样的认知与境界中回向是最好的。将念修金刚萨垛的功德、福德和善根回向给一切众生,愿一切众生都能早日证悟上师金刚萨垛佛的境界与果位。

最后发愿:

  我与一切诸有情  失坏誓言皆令净     从今乃至菩提间    三昧耶戒愿清净

这是最完整的金刚萨垛除障法的修法。

时间长了,功夫上来了,一下子就能观出来,刚开始的时候观不出来,就一步一步观想。先观头顶上的莲花,然后观月轮,再接着观想“吽”字,再接着观想金刚萨垛,再接着观想金刚萨垛的法器、衣饰。然后对自己往昔所做的罪业生起追悔心,在上师金刚萨垛面前发誓,以后再也不造那些罪业。这时金刚萨垛降下甘露,清净自己的业障。这是通过上师金刚萨垛的力量把自己的业障都消尽了,身口意得以清净,自己成佛了,变成金刚萨垛。这一步属于自利。

再观想自己心间有个月轮,上面有个“吽”字,百字明的一百个字围绕着,然后念诵百字明,咒轮转动,降下甘露,通过自己的力量消除众生的业障,众生业障得以清净,都变成金刚萨垛了。这一步属于他利。

都说观想太难了,觉得不太好观,这样的想法是不对的。以前没有这样观过,甚至没有听说过,所以觉得复杂。整个过程没到一个小时就讲完,我们说的时候慢,但是心的念头特别快,不需要很长时间就能观出来整个过程。连这个都做不到,什么付出也没有,好好的坐着盼着就成佛了?这是不可能的事。

观想的整个过程,也就是我们学佛修行的过程。自己通过修行成佛了,然后辗转*轮、饶益众生,让一切众生都解脱、都成佛,这就是我们修行的目的,也是我们最大的愿望。

6、百字明的含义

“嗡”字是咒的开头,它有善妙、吉祥的含义。

“班匝萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅”,大致的意思是:主尊金刚萨垛,请您以及您身口意的极深秘密誓言,恒时守护、保佑我们。

“班匝萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦”这十个字的意思是:主尊金刚萨垛,请您的加持成就安住于我,并让我与您无二无别。

“色多喀友美巴瓦”,“色多喀友美巴瓦”,这是两种念法。大意是:请赐我以无漏、大乐的智慧,令我满足。

   “色波喀友美巴瓦”, 我们经常念的是“喀”和“友”是分开的,是七个字。还有一种念法“喀友”不分开,是六个字。大意是:令我证悟光明的智慧。

   “阿呢ra多美巴瓦”,有的仪轨里念的是“阿呢多美巴瓦”,“ra”和“多”一起念了。分开的时候是七个字,一起念的时候是六个字。大意是:请你慈悲地爱护、怜悯我。

“萨瓦色德玛美抓雅匝”,九个字,大意是:请您立即赐予我清净一切罪业、及其一切殊胜的成就。

 “萨瓦嘎玛色匝美,则当希央格热”,十三个字,大意是:让我心地贤善地行持一切事业。

“吽”字的力量特别大,因为“吽”是金刚萨垛的种子字,也是诸佛五种智慧的本体。

“哈哈哈哈伙”大意是:令我现前四种灌顶的智慧。

“巴嘎万,萨瓦达塔嘎达,班匝玛美门匝”十五个字的大意是:祈请一切出有坏如来,请您身口意的智慧在方便与大悲无别之中,恒时不要舍弃我。

“班则巴瓦”的大意是:让我的身口意成为佛的身口意而成佛。

“玛哈萨玛雅萨多阿”八个字的大意是:恒时不离开没有世间分别的法界,金刚萨垛主尊,请令我成就一切如来在不生不灭的法界中,感受平等法味一体的智慧。

按照我们传承的仪轨来念,百字明有一百零三个字,有些仪轨里是一百个字。百字明的含义大致说起来就是这样,详细地说就太多了,八万四千法门都是它的含义,三藏十二部、显密一切经典都包括在一百个字当中。

修持一切法门都要有三个殊胜的摄持:前行发心殊胜,正行无缘殊胜,后行回向殊胜。

我们现在念修金刚萨垛的时候也是一样。我们为什么要修持金刚萨垛法门?不是为了自己,也不是为了某某众生,而是为了修持成佛,成佛以后度化一切父母众生。这是前行发心殊胜,发菩提心。

    然后是正行。我们在观修金刚萨垛、念诵百字明的整个过程中要有证悟空性的智慧来摄持,观三轮体空。第一个体,是我们所观想的对境,上师金刚萨垛;第二个体,是我们所修的法,金刚萨垛除障法;第三个体是修行者自己。这叫三轮。将这三轮观为空,观性空妙有,都是真空的,但是就是妙有

    金刚萨垛怎么会在空中?自己的上方为什么能出现上师金刚萨垛?为什么能降下许多甘露,能消除所有的业障?都是因为性空,所以才有妙有。你要相信这个道理、有这种智慧,才能观。如果有怀疑,都观为真实真相,都是那么粗大的物质,是不行的。

    这个过程中需要正行无缘,正行无缘是不执着。一切都要观为性空,性空才有妙有,妙有才有性空,这些都是不可思议的。你相信不可思议,你懂得了不可思议的道理,才有不可思议的结果,才能降下甘露,才能消除业障,才能得以清净。这都是不可思议啊!因为都是性空,才有妙有,因为妙有才有这些结果。

    最后是后行回向殊胜。现在很多人总是回向给一个人、回向给某某众生,这样都不圆满。我们为了什么念修金刚萨垛?是为了早日修持成佛,成佛之后是为了救度众生。我们无论什么时候都不应该忘记一切父母众生,回向的时候也应该回向给一切众生,愿自己所做的功德、所积的福德、所种的善根,都成为一切众生解脱、成佛的因缘。

    我们回向的对境是无量的,我们回向的功德也是无量的,这是使功德得以圆满的一种方法,一种善巧方便;回向的对境大,自己得到的功德就多。为自己、为某某众生回向,你得到的功德就特别的小,因为你的对境小、心量小。首先是皈依,要真正有皈依上师三宝的决心;然后是发菩提心,要有度化无量众生的广大愿心。还有,要懂得轮回的过患,并深信因果不虚的道理。这些都是最基本的修法。

有了这些基础,然后一心念佛求往生,一定能往生!我们的净土与大圆满修法,一个是净土法、临终往生的方法;一个是即身成佛的方法。我们现在主要修的是这两个。如果你没有那么大的根基和福报,你可以修净土法、可以临终往生。

7、有信心才能消业

很多喇荣的法师到汉地弘扬金刚萨垛修法,已经十多年了。很多的人也念了、也修了,百字明十万遍念完了,金刚萨垛心咒四十万遍、一百万遍念完了,但却没有多大的收获。金刚萨垛除障法特别的殊胜,但首先你是不是这个法的法器,你能不能接受这个法,你能不能容纳这个法,你能不能消化这个法?这个最重要!

阿弥陀佛给我们提出来的第一个条件是发菩提心,金刚萨垛给我们提的第一个条件也是发菩提心。菩提心发出来了,念阿弥陀佛一定能往生。念诵一百零八遍百字明一定能消除一切业障,否则他们就不成佛。现在金刚萨垛已经成佛了,这个愿已经实现了。但是我们为什么观修了、念诵了却不能消除业障呢?因为我们条件没有具备,我们没有如理如法地修持。

念修金刚萨垛除障法,皈依、发菩提心是基础,还要有对上师金刚萨垛、对金刚萨垛除障法的坚定不移的信心。有信心才有加持,有多大的信心就有多大的加持,没有信心什么都得不到。在具足信心的基础上,你认真地观、认真地念,成就只是几天、几个月的事情。如果你根基再好一些的话,甚至一个小时、几分钟就能成就,特别的快,一点点也不难。

一讲上师三宝,一讲这些咒语,我们都知道有那么大的功德,但是为什么还感觉不到呢?为什么还没有证得呢?就是因为我们还没有成为佛法的法器,我们的内心还有怀疑,信心不足。我们现在最需要的就是多听、多看、多思惟上师三宝的功德,尤其是金刚萨垛除障法的功德,把信心修出来。有了信心,成就就不难了。

不要欺骗自己,我现在就害怕大家欺骗自己。都说,“我念了!修了!”实际上谁都没有做到位,这不是骗自己吗?不要这样。认真一点、老实一点,不认真、不老实根本学不了佛啊!不是善男子,不是善女人,不是佛法的法器!

有坚定不移的信心才没有疑惑,没有疑惑才有成就。你对金刚萨垛除障法没有丝毫的怀疑,真正从心里相信念诵二十一遍百字明能消除当天的业障,念诵一百零八遍百字明能消除一切业障,你对这个法没有丝毫的怀疑,金刚萨垛就一定能加持你消除业障。

金刚萨垛是一切诸佛的总体,是一切坛城的主尊,观想金刚萨垛佛等于观想一切本尊;百字明是一切诸佛菩萨的圆满智慧的精华,念诵百字明等于念诵一切咒语。所以我们观修金刚萨垛,念诵百字明能消除一切业障。这是金刚萨垛佛曾经发过的愿,是我们的本师释迦牟尼佛告诉我们的,你要相信这一切。

不仅要相信,而且要有坚定不移的信念,一定要明白这个道理。信,要先明理,有明理才有深信。不明理就信叫迷信,那样不可能有坚定不移的信心。有人对你说几句佛法的坏话,就开始怀疑了、灰心了,出现这样的情况,就是因为你不明理。

我们为什么要观想上师金刚萨垛?为什么要念诵百字明?因为我们到现在还没有认识到自己。佛已经说了,我们的本性是清净、是圆满的,跟佛没有区别;但是因为我们没有认识到,所以不敢承认,我们也不能证得那些功德,这是什么原因?佛已经告诉我们了:我们有业障、烦恼障、所知障、习气障这四种障碍,所以不会现得四种智慧和四种佛身。

我们只要通过上师金刚萨垛的加持消除自己的各种障碍,我们就证得了与佛一样的智慧和德性。那个时候,你看到的每一个众生都是一样的,都具有如来智慧德性,本性都是那么清净,本性都是佛性。我们现在的状态是:“他哪是佛?哪有佛的智慧德性?天天造业,天天烦恼。”你认为他有业障、烦恼障、所知障、习气障,所以不承认他是佛。我们消除一切障碍成佛以后,我们会通过自己的力量消除一切众生的障碍,看一切内情众生都是佛,看所有外器世界是清净刹土,那个时候我们才圆满了。

现在我们希望往生到净土,希望自己也能够成佛,所以我们要观想净土,要观想佛。佛无处不在,我们看不见;佛无所不能,我们感觉不到;佛的加持什么时候都有,但是我们现在得不到,所以我们要刻意地观修。

观想的时候要观得清楚。刚开始观想金刚萨垛在头顶上的时候,要从心里感觉到上师金刚萨垛真实的在自己的头顶上。一段时间以后,不用刻意想,就会感觉到上师金刚萨垛确实是在自己头顶上。然后通过念诵百字明与上师金刚萨垛佛沟通,他非常慈悲,一定会赐给我们力量与智慧,形成甘露降下来。观想降下甘露的时候,身体感觉到发凉,舒服得像真用甘露沐浴过似的。

排除业障的过程中,先是身体昏涩沉重,业障排出去以后,感觉身体特别的轻松,摸都摸不到似的,那么的清净、透明,那个时候我们的观想才算成功,才有效果。马马虎虎,观得一点也不清楚,一会儿观出来了,一会儿杂念又冒出来了,这样都不行。

接下来,观想上师金刚萨垛融入自己的体内,自观为金刚萨垛。自观为佛的时候要具足三个条件。第一是要观得特别明了,清清楚楚。第二是净知,不是将不清净的东西观为清净,也不是将非佛观为佛,其实自己本来就是佛,本来就清净,要认识到这个道理。第三是稳,要从心里真切地认为自己与金刚萨垛佛无二无别,对这个道理有一个坚定、稳固的信心。这三点一定要具足。

8、执着是痛苦的根源

  我们讲过三轮体空,第二个是正行无缘殊胜,就是修正行的时候,一定要站在三轮体空的角度,不能执着。比如念佛的时候,不能执着自己,不能执着所念的阿弥陀佛,也不能执着念佛的过程。拜佛、诵经、持咒也是一样,如果执着了,还是没有做到正行无缘,还是不能解脱。

我经常说,善业恶业全在发心,不要执着形式。无论做什么善事,修布施、持戒、忍辱的时候都是,对三轮不能有执着,如果有执着,把这些都当真了,当实有了,那就错了,所做的一切根本没有到位。有些人想布施,但是没有做到,心里就特别失望,若是能做到一点点形式上的布施,心里就特别高兴,这都是执着。你把所做的布施当真了,你的心跟随它动了,这还是心没有到位。

执着世间、执着世间法是执着,执着佛、执着佛法也是执着。只要是执着,就一定会有烦恼。执着是烦恼的根,烦恼是痛苦的根。有烦恼就会造业,造业了就会感受痛苦。每一个起心动念都是轮回,你执着轮回和执着涅磐又有什么区别?

我们讲十种不善业的时候说过,只要发心是善的、是为了众生的,杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶语都可以开许。善业恶业都在发心。什么叫业障?在贪嗔痴的心态中,一切言行、思想都是恶业。在证悟空性以前,我们还没有找到自己的心,我们都在愚痴的状态中,所以我们所做的一切都是恶业、都是轮回的因缘。

有的人说,“我念佛烧香那么多年,也供养了、也布施了,怎么还不好呢?”你能好吗?只会求福报,不会修福报。福报是修来的,不是求来的。想修福报,要具足布施、持戒、忍辱三个条件,如果没有做到,不可能得到福报,相反只能减少原有的。观察一下自己有没有贪心?如果有,就不能发财、不会如意。即使暂时发财了,财富也不会稳定,相反会给你带来更多的压力和痛苦,这都是贪心的果报。   

不执着相,不离开相,这才是真正的解脱,才是真正的佛的境界。有也行,没有也行;即不追求,也不拒绝。来去都是自然,来去都是应该。没有什么可高兴的,也没有什么可伤心的,都是演戏,缘来缘去,很正常,已经看透了,已经都弄明白了,不会为这些动心,这叫如如不动的心。什么想法、念头,什么感觉都没有,这不叫如如不动的心。但人都不懂,都执着,即执着好的也执着坏的,都是按自己的标准来看问题。一会儿高兴、一会儿痛苦,心一点点也不稳定,时好时坏,像春天的天空一样,说变就变,所以活得特别累。

很多苦闷和不自在,往往是在不知不觉中感觉到的。那天我问几个人,内心快乐吗?他们都说不快乐,却也说不出原因。其实最根本的原因就是我执和我爱。有我执我爱,就有自私自利,这是一切痛苦的根源。当你真正能够为众生活着,一点点也不考虑自己的时候,你才能活得轻松自在。

饶益众生实际上是饶益自己,所有的功德、福德和善根都是自己的。你只想着饶益自己,不可能得到真正的利益,因为你所想的和所做的正好相反,恶的因是永远不可能得到善果的。你真正能够饶益众生的时候才能饶益自己。

现在人都特别的愚痴颠倒,根本不知道什么是真正的快乐与幸福。有时候互相羞辱,有时候互相羡慕,互相根本不了解。有些人,尤其是现在这些年轻人,都想过一个自由自在的生活,用吃喝玩乐来刺激自己,内心却无法得到安乐与自在,因为他已经被贪嗔痴慢疑控制了,所以内心不可能有自由。但是没有办法,他们只会刺激自己,不会用别的方式活着。我们同他们不一样,我们遇到了佛法,还有这么好的机会和缘分修行,如果还不知道珍惜,那就是最愚痴的人。

佛法是一种活法,通过这个活法,才能活得轻松自在。你真正活得轻松自在的时候,你才得到佛法了。如果你学佛修行,越学越不自在,越修越不轻松,那么不用问别人,你已经修偏了。佛法是从很多角度来讲的。众生是无数的,无数的众生有无数的根机,因此佛法才有八万四千法门。你要了解自己的根机、自己的缘份,不要修偏了。 

我有堪布的证书,这是我的上师法王如意宝赐给我的。堪布是法师,法王的意思是让我当法师。让你们明白佛法里讲的道理,这是我的责任和任务,我一定要尽到。听不听我的在于你们自己,学不学、修不修也在于你们自己。佛也说过,我可以告诉你解脱的方法,能不能解脱还是要靠你自己。肯定有很多人不会相信我,这与各人的根机、缘份都有关系,但是我应该做的我必须去做,我自己的责任一定要尽到,我自己的任务一定要完成。

9、改变因果的方法

  那些证悟空性的观点都是比较高深的,我们不一定能明白,但是三世因果的道理佛讲得清清楚楚,我们也明白了,怎么还不相信呢?如果真的相信因果,还会有很多想不开、想不通的事吗?还敢每天造很多业吗?

没有人愿意经常遇见诸多不顺,其实这些都是自己的因果。比如生病了,这没有什么可查可问的,佛已经清清楚楚地告诉我们了,这是杀生的果报。我们只知道承担因果还不行,还要改变因果。

改变因果有办法,就是忏悔。对往昔自己所造的恶业生起后悔之心,下决心从今以后纵遇命难也不杀生,还要尽心尽力地爱护众生的生命、多放生,这才是断恶行善,你得病的因断除了,病就自然而然好了。这也是从根本上好,以后再也不会犯病,也再不可能有这些病苦。

但是很多人有病的时候根本想不起来这些。觉得身体缺营养了,然后又去杀生,旧业未净,又造新业,这样你的身体肯定会越来越不好,病也会越来越重、越来越多。去医院打针吃药或许暂时能对付,但还是不能根治,有一天还会犯,生生世世都会犯,因为你的所作所行都是积病的方法,而不是去病。

我们只要按照佛的教法去做就行了,不要一遇到事情就手忙脚乱,根本想不起来因果。一切感觉、征相和境界,都是因自己的业力所现,都是自己造的因。

很多夫妻不和睦,天天吵吵闹闹,谁也不服谁,你看不起他、他看不起你,一会争这个、一会争那个,离也离不了,过也过不下去,在烦恼痛苦中虚度了大半生。佛说了,这也是你的因果,都是邪淫的果报。“上师,我怎么办?”不用问我,佛已经告诉你了,问我有什么用?我说的这些也是佛说的。你要忏悔,断恶行善,赶快受戒持戒,居士五戒、菩萨戒、密乘三味耶戒,好好忏悔自己往昔所做的邪淫的事,发愿以后再也不做,你的命运一定会转好。

我们在生活中无论做什么事都不顺利、不如意,这也是你的因果。你以前肯定有过很多的贪心,一直到现在还有,有贪心就会感得诸事不利的果报,即使偶尔幸运了也是暂时的,不可能恒有,过几天、过几个月就会变。吝啬心强,会感得贫穷的果报。降服这颗悭吝心,修持慈悲喜舍,一定会富足。

懂得了因果,也就掌握了改变命运的方法。这些方法佛都已经教给我们了,我们为什么还不去做呢?

遇见了问题,为什么不找原因呢?你不愿意感受痛苦,那为什么不断恶呢?你愿意享受,那为什么不行善呢?学佛学了这么久了,到现在我们还没有行善断恶,心里总是有想不开、想不通的地方。有什么想不明白的?人的一生就是一瞬间,那么短暂而又无常的生命,一会儿死、明天死、过几天死,谁能知道呢?在我们的身边也有很多人,谁也没有想到,就突然死了,这都是无常啊!我们怎么还执着这些?!活着的时候那么累,死去又什么也带不走,“万般将不去,唯有业随身。”那个时候会后悔的、会痛苦的。但是有什么用?已经晚了! 

我们这些天讲的都是消除业障、获得解脱的方法,只要你诚心诚意、如理如法地念诵一百零八遍百字明就能铲除所有的罪障,金刚萨垛除障法就是有这么大的功德。为什么还不好好学?都那么虚伪。如果还不懂,佛在经上说的明明白白,我也是清清楚楚的告诉你们了,是不是还没有相信?如果相信的话,怎么还不认真、还不老实呢?学佛修行,首先要做到认真和老实。不老实的人根本修不成佛,这是修行最基本的条件。

 “我现修在得还不好,我是刚学的。”你学得不好,有什么可说的?死了以后跟阎罗王,跟那些狱卒们说这个就行了?能解决问题吗?他们会饶你吗?“我修得不好,先不要堕落恶趣,先不要堕落地狱,等我修好了然后再说……”这是不可能的事。刚学的又怎么了?学得不好才要好好地学,是刚学的所以才要认真学,如果总是用这些理由照顾自己、原谅自己,那你永远没有办法精进修行,更难以在今生解脱。

想解脱首先要有出离心,如果没有出离心,连声闻和缘觉的果位都得不到,根本摆脱不了轮回。天天念佛诵经、烧香磕头,今天跑这个寺院,明天跑那个寺院,有什么用啊?都成了轮回的因,都逃不出三界轮回。

今天这个法王灌顶,明天那个活佛灌顶,灌的什么顶,连名字都说不出来,这不是没事找事,拿佛法来玩命吗?接受灌顶、进入密乘,就要护持密乘戒。密乘里有成千上万的戒律,最起码的十四条根本戒要做到,如果没有做到的话,只有一个地方可以去,就是金刚地狱。金刚地狱比无间地狱还厉害,是专门给那些想在上师三宝跟前占便宜的人、接受灌顶以后不老实修行的人、不好好护持戒律的人准备的地狱。

所以真正进入密乘的人,就像蛇放在竹筒里一样,要么上去、要么下去。上去,成佛;下去,金刚地狱,没有别的出路。

10、坚持修习金刚萨垛除障法

  我们现在对轮回的厌患心、对解脱的希求心都不强烈,如果强烈的话,修行不可能不努力,不可能不坚持。我们现在的状态是,学得马马虎虎;修得断断续续;早上念,晚上就不念了;今天念,明天就不念了。开示都听了,书也都看了,但是实际上并没有弄得很透彻,一提问题的时候谁也答不上来。我提问的这些内容都已经讲过很多次了,很多人还是不会答,还找很多借口。自己欺骗自己,根本不知道追求有价值的东西,也不知道闻法的功德和利益。你不知道自己的损失有多大!

在网上听法的时候也是,有一点点事就不参加了,这都是不希求佛法,对佛法不感兴趣。现在有的人一点点也不在乎,想走就走,想来就来,这种人不可能有什么成就。我们闻法、修行的时候应该像饥饿的牦牛吃草一样,抓紧一切时间,前一口还没有吃完就看着下一口。但是我们现在闻法,就像在狗的面前放青草一样,根本没有想吃的心。我们现在很多修行的人就是这样,对佛法没有兴趣。

首先问一问自己:你是为了什么学佛的?有的人说,我不懂什么是解脱,我也不想为众生,我信佛就是为了得到升官发财、健康长寿这些利益。如果你是为了这些人天的福报学佛,你就是下等根机的人,这也可以,但是你也要修行啊!人天的福报不是追来的,也不是求来的,都是修来的,你起码要断恶行善——断除十种恶业,奉行十种善业,做一个真正的好人,你才会有好的果报。如果你确实断恶行善了,一定能得到世间的种种福报。但是这些也不是究竟的解脱,离不开痛苦的本性,逃不出轮回的范围。

如果你是中等根机的人,为了自身的解脱而学佛,你也要通过修行来达到目的。自己的解脱并不是永恒的解脱,也不是究竟的解脱。我们不应该那样学佛修行。

为了一切众生的解脱而发愿成佛,这才是上等根机的人。既然你完全是为了众生,那就更要认认真真地学佛,老老实实地修行,这样才能实现自己广大的愿望。

在地狱、饿鬼、傍生道里的那些众生,都是我们过去生中的父母。他们在我们难以想象的痛苦中挣扎,连上师三宝的名字都听不到,不可能有丝毫学佛修行的闲暇,也根本没办法忏悔自己的业障。现在,我们身边的很多人也都没有修持佛法的缘分,虽然他们也都不愿意感受痛苦,但是没有断除烦恼的方法,只能在愚痴颠倒中虚度光阴、荒废人身。面对这些父母众生,我们不但没有可怜他们,还说什么,“他们不信佛!他们诽谤佛!他们造恶业了!”他们没有这个福报,生生世世中没有种这个善根,跟我们不一样。我们有根机、有福报,还有这么好的因缘,我们应该替他们修,替他们消业。

真正的如意宝我们已经拿到了手里,但是我们却一点点也没有珍惜,把它扔在垃圾桶里,难道我们还不愚痴吗?有这么好的机会和缘分,遇见了这么殊胜的法门,还不抓紧时间修持,甚至用佛法来伤害众生,拿佛法来造业,这是最愚痴的人,比没有遇到佛法的人、比不相信佛法的人更愚痴!

佛法广大奥妙,所有的窍诀都蕴含在佛经里,但都特别分散,最少的大藏经也有一百多部,能看完么?能看懂么?即便是看完了也找不到窍诀,所以一定要通过上师的窍决,才能证果。现在很多人都认为自己很有知识、很有智慧似的,实际上什么也不会!你讲的那些道理都是佛经里说的,照着佛经读谁不会?

你也只是会说而已,根本没有得到这些东西。你讲的再明白又有什么用?你也没有做到。就像军事战争,有的人知道应该怎么打仗,但是在战场却不能胜利。只有通过平时的训练,会运用了,才能胜利。

但是人都有傲慢心和嫉妒心,认为自己是最有本事的,发现别人比自己修行好了,要么视而不见,要么心怀不满。一个真正的修行者,不会有这样的心态。如果你还有看不惯的事,说明了你没有智慧,或者说你的智慧还是没有圆满;如果你还有看不起的人,说明了你没有慈悲,或者说你的慈悲还是没有到位。

有慈悲心的人,没有看不起的人;有智慧的人,没有看不惯的事。

慈悲心是什么?慈悲心也是一种爱情,但是这种爱情是全面的,是对每个众生都一样地爱,一样地有感情。如果你还有分别,对有的人爱,对有的人恨,对有的人热情,对有的人冷漠,这都是分别,都是贪心。世俗上说的情爱就是一种贪心,你有这个情爱的时候肯定会造业,这时候你无论修什么法,做什么事,无论想什么都是恶,造业,造恶业的,会有严重的后果。

爱和感情,都可以是无分别的。两个人同一时间看一个人,一个人觉得他可爱,另一个人觉得他讨厌,但是在他的本体上并没有讨厌也和可爱的分别,都是自心显现的。你把心态调整好了,今天觉得他讨厌,也许明天就觉得他可爱了。

  善和恶随心不随相,善恶的大小也是随心不随相。我们学佛修行都是为了这颗心,如果没有看住这颗心,没有伏住这些恶念、烦恼、习气,我们学佛修行就没有多大的意义了。我们无论做什么善事,都要发菩提心,这样所做的一切才能成为解脱成佛的因缘。否则做了也是白做,都成为轮回的因了。有的人并不懂得发心的必要性;有的人知道,但是烦恼习气太重,也不记得发心,所以我天天提醒你们,也提醒我自己。

(四)供曼茶罗

1、在生活中积福的方法

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

从今天开始,我们要学习曼茶罗的修法。

积累福慧资粮的方法有很多种,其中曼茶罗的修法是最殊胜的。我们以后要安排时间专心修持,每天修一两个小时。

但是更重要的是在日常生活中修持曼茶罗,尤其是你们这些居士,没有那么多时间。该吃的时候要吃,该休息的时候要休息,如果身体出了问题,对修行也是障碍。况且你们还要工作、料理家务、照顾孩子,都很忙,跟我们不一样。我们出家了,不必应付那么多俗事,所以有很多时间。有些人认为出家了才能学佛修行,在家就不行,实际上不是这样的。能不能学佛,有没有修行,要看学佛修行的动力,谁有这个动力,谁就能学会,谁就能修成。

什么是学佛、修行的动力?就是希求正法的心。如果你有希求正法的心,在家一样可以学佛修行;如果没有希求正法的心,出家也不行,一样荒废人身、虚度光阴。现在很多出家人,根本没有希求正法的心,就像在狗的面前放青草一样。在家人起码在世俗上还有点成就,而有些出家人,从佛法的角度来讲没有成就,从世俗的角度来讲也没有成就。世间上的东西没有得到,出世间的东西也没有得到。你为了什么出家?出家以后你有任务,你要把自己的身口意献给众生,为众生学佛修行成佛,然后辗转*轮,救度众生。很多大德高僧说,出家人下地狱的特别多。因为出家了,吃众生的,穿众生的,却没为众生做什么,天天造业,能不下地狱吗?

关键看这个动力。“我有家、有孩子、有工作,也修不成。”不能那么想,这是修行最大的障碍,是自己造成的障碍。对于你们来说,消业也好,积福也好,都要在日常的生活当中。把修行和生活工作分开了,不可能修成。我们要把修行落实到日常的生活当中,时时刻刻提醒自己。

早上醒了不要立即起来,先发心:为了救度一切父母众生要修持成佛。放松一会,然后开始修上师瑜伽。观想上师融入自己的体内,把自己的心和上师的智慧融合在一起,在那个境界中坐一会儿。然后再穿衣服,穿衣服的时候也要想为众生穿。

我们要把穿的衣服、吃的东西,都看成是上师三宝的加持品。穿衣服的时候也可以这样想:这都是上师三宝赐给我的,要为众生穿。不要认为是你自己买来的,因为你生生世世学佛修行,按照上师三宝的要求行善断恶,才能得到人身,才有穿衣服的福报,否则肯定会堕落恶趣。地狱道、饿鬼道的众生哪有穿衣服的福报呢?“我自己能干,能赚钱,我自己花钱买。”生起这样的愚痴心、贪心,穿衣服也是造业。

你要发清净心,要这样想:我无论得到什么好处都是上师三宝赐予的,都是加持品,感恩上师三宝,供养上师三宝。这样做就能祛病、驱魔、消业、积福。

我们的身上和周围环境中一切不洁净的东西,都是自己的烦恼和业障。我们洗脸、洗澡的时候念催破金刚心咒祛病、驱魔、消业障最好。如果不会念,也可以念百字明,或者念金刚萨垛心咒。如果这些都不会,念阿弥陀佛也行。我们所用的东西都有上师三宝的加持,通过上师三宝的力量来清净自己、保护自己。别生起贪心,为了皮肤好一点,为了长得好看一点才洗。自己洗得干净漂亮了,也别贪着,要供养上师三宝。洗菜、洗米的时候也是,你觉得洗干净了,就是烦恼、业障没有了。在诸法的本性当中,没有这些不清净的东西,一切法的本性都是不垢不净的。

吃东西之前,先把吃的东西供养给上师三宝,吃的时候也不要生起贪心,要想是为了众生吃。我们现在吃之前都做简供,这就等于做会供了,那些东西都已经变成上师三宝的加持品了。喝的都是甘露水,是佛的智慧,喝完了,佛的智慧就圆满了;吃的都是甘露丸,是佛的方便,吃饱了,佛的方便就圆满了。福德资粮、智慧资粮全部圆满了,成佛的资粮也就圆满了。

走路的时候,把上师三宝观想在自己的右肩上,走路就是绕佛。绕佛有消业和积福的功德,这样,寻常的走路也变成功德了。工作的时候把上师三宝观想在自己的头顶上,发愿为众生服务,为众生提供方便,上师三宝也能时时刻刻加持你,你的一切都会顺利吉祥,这样做一切都是消业和积福。

做生意也可以,但是要发心。华智仁波切说得清清楚楚:做生意的行为里具足了十种恶业,做生意的人就是做十种恶业的人。那么是不是不能做生意了?不是!你要把所有的起心动念都转换到正知正见上来,把所有的行为都转换到正事上来。为了满足众生的需求,为上师三宝的事业去做生意,把钱赚来,用在正道上,这样赚钱也是积福。如果没有发好心,这些都是消福、都是造业。

末法时期的众生,寿命短、业障重,哪有那么多时间专门修行?把生活的时间用在修行上,那么你所有的时间都是修行。任何时候都是消业、积福的过程,做任何事情都是消业、积福的方法。如果没有这些智慧,在愚痴的状态中无论做什么、无论想什么都是恶业。应当用正知正念来实施一切行为,念念不忘上师三宝,念念不忘父母众生,念念不忘如法修行。

现在我们无论做什么都是贪、嗔、痴。不用特意想,自然而然就有;不用特意做,自然而然就做,因为我们习惯了。我们现在学佛修行就是把这些不好的习惯通通断掉,变成好习惯,把我们所有的思想和行为都转过来。当这种想法、这种行为完全融入我们的生活了,我们就解脱了。我们用智慧来摄持自己的一切思想、行为,才是自在、清净、平等、解脱。

把修行落实在日常生活当中,每时每刻感恩上师三宝、感恩父母众生,所做的一切都是为上师三宝,为父母众生。这样我们自己也能活得轻松,活得自在。这样我们所有的思想、所有的行为都变成了修行,都变成了功德。

成佛的资粮有两个,一个是福德资粮,一个是智慧资粮。这两个资粮圆满了,才能证得佛果。我们学佛的目的就是要达到万事如意、吉祥圆满、心想事成。活得越如意、越殊胜,才越有修行。

2、最殊胜的积福方法

  一切修法都有消业的功能,也有积福的功能,其中最殊胜的消业方法是金刚萨垛除障法,最殊胜的积福方法是供修曼茶罗。曼茶罗的修法里遍含了积累福慧二种资粮的要点和要义,所以是最殊胜、最圆满、最便捷的。

曼茶罗是梵音,有很多含义,在这里可以翻译成“坛城”。曼茶罗有两种,所修的曼茶罗和所供的曼茶罗。所修的曼茶罗也就是所修的坛城,它是所有坛城中的诸佛菩萨、上师三宝和善神护法,是我们供养的对境。所供的曼茶罗是所供的坛城,是我们所供的供品,是将所有坛城里一切珍贵稀有、清净美好的东西,都供养给一切诸佛菩萨、上师三宝、善神护法。

  (1)为什么要供修曼茶罗

因为我们都想解脱,都想成佛,我们有了证悟空性、证悟大圆满的智慧,才能达到目的。我们要有足够的资粮才能证悟一切诸法的本性和真相,才能证得大圆满的境界。我们已经通过其他的修法积累了资粮,但是还不圆满。曼茶罗的修法可以快速圆满我们的资粮,所以我们都需要供修曼茶罗。

与修金刚萨垛除障法一样,修曼茶罗也需要先皈依、发菩提心,这是基础。皈依发心没有做到,仪轨念得再好、供得再多,也不是真正的修行,不能积福,不能证悟。相续中有了愿行菩提心以后,我们行住坐卧都是修行的过程,吃喝玩乐都是修持的方法,都有功德,没有罪过。但是到现在,很多人还是没有发心。是不是不想解脱、不想成佛?

真想学佛修行,一定要发心。不发心就会造恶业,就会堕落恶趣。在前面的轮回过患、因果不虚中都讲过,现在过了一段时间,是不是已经忘了?一定要考虑生生世世,不能只看眼前。今生今世多短暂啊,只是几年、几十年而已,何必那么在乎?!任何人都有很多生生世世,我们死了以后,投生到什么地方,投生为什么众生,谁能知道?根据现在的情况来看,大部分的人就是去一个地方——地狱。

好好观察自己。杀过那么多生,做过那么多坏事,造过那么多业,却从来没有如理如法地忏悔过。所有的业都留在你的阿赖耶识当中,一定有成熟的一天,到时候你肯定会感受果报!我们没有如理如法地学佛修行,还用佛法造了很多很多业,有一天我们肯定要感受地狱的痛苦,那个时候后悔有什么用?已经晚了!佛已经把因果关系、轮回的情况告诉我们了,我们还不认真修行,这是自己的过错啊!

佛还有什么办法呢?你的业力还没有成熟,现在还感受不到那些痛苦。地狱、饿鬼、傍生的处境都是因业力所感的,你的相续中有这些业,但是还没有成熟,所以就显现不出来。佛也无法让你亲自体会,但是已经说得清清楚楚。我们就是不相信,佛也没有别的办法。

真想学佛修行,一定要发心,把饶益众生的心发出来,这个念头一转就行了。工作是为了赚钱,赚钱是为了生活,生活是为了生存,生存是为了修行,修行是为了成佛,成佛是为了众生,始终是为了众生。

该做的事一样可以做,该办的事一样可以办,各人都有自己的责任和义务,一定要尽到。活得像个样子,让大家都羡慕、都感动:“学佛的人那么好啊,穿戴美观得体,不傲慢,不计较,会接待人,会处理事,家庭也和睦,天天那么快乐。”那肯定是啊,因为学佛的人都是有大福报、大智慧的人,所以一切都会吉祥圆满。

你好好地表法,他们会自然而然地跟你学;你不好好表法,他们会自然而然地离开你,甚至会成为你的障碍。家里人也不会理解你,他本来就不懂佛法,你却越学佛越不关心他,你这样表法,他会怎么想?你还觉得自己很有善根,修行得不错似的。你有什么好的?连自己身边最近的、最有缘分的众生都无法教化、无法救度,还能救度无量众生吗?你还怎么当菩萨、怎么做佛呢?

(2)菩萨能让一切众生感动

当菩萨要让一切众生感动,让一切众生羡慕。什么是菩萨?“这个人真好啊!是真正的菩萨。”应该让人赞叹。菩萨眼里没有看不起的人,没有看不惯的事。你想成佛,先学当菩萨。连菩萨都当不好,还能成佛吗?你的家人、亲朋好友,这些都是与你最有缘分的众生,是最了解你的众生,他们都不相信你、不理解你、不崇拜你,你还能让谁羡慕?还能让谁赞叹?

很多人说:“我对父母、对亲戚不行,但是对外人挺好、挺慈悲的。”你对家人不行,这就说明了你没有真正的慈悲心、菩提心,你没有修行!别人还不了解你,所以你能欺骗他。你在外人面前偶尔说几句好话,关心关心、照顾照顾就行了,不用经常装样子,可你不是真心的。他现在羡慕你、赞叹你,但是与你在一起的时间长了,肯定会反感你,因为你做不到真心对待他。你就是个装模做样、花言巧语的人,你已经欺骗众生了。哪有这样的菩萨啊,这是一个特别严重的问题!

菩提心一定要发出来。从内心里做个决定:为了救度众生我一定要修持成佛,为了成佛我一定要闻思修行!直到这个念头自然而然地在你的相续中存在,你的菩提心才算发出来了。现在修曼茶罗的时候也是,主要的条件就是发菩提心,在发愿行菩提心的基础上再供修曼茶罗。

3、所修曼茶罗的修法

  曼茶罗分为所修的曼茶罗和所供的曼茶罗。所修的曼茶罗是做供养的对境,所供的曼茶罗是做供养时候的供品。

供修曼茶罗的时候要准备曼茶盘。如果有条件就准备两套,一个代表所修的曼茶罗,一个代表所供的曼茶罗。在供修曼茶罗的过程中,所修的曼茶罗一直在佛堂里供着,平时不用动。如果只准备一套曼茶盘,这套曼茶盘就代表所修的曼茶罗,所供的曼茶罗只靠观想也可以。

上等的曼茶盘是金银制成的,中等的是铜类的,下等的是铁板、木板、石头板的。根据自己的条件选择,如果有条件,就用金银的或者铜的,如果条件不允许,也可以用铁板、木板或者比较光滑的石头。曼茶盘共有三层:基盘、中层和顶层摩尼宝珠。曼茶盘上摆放的供堆,上等的用砗磲、玛瑙、珊瑚、水晶等珍宝,中等的用各种药材,下等的用大米、小麦、黄豆、绿豆等粮食。现在有一些仿制的玛瑙、水晶,用这些也能代替真的。

如果家里有佛堂,可以把所修的曼茶罗放在佛堂里。佛堂要收拾干净,自己洗漱完毕后,在佛堂里修曼茶罗。佛像代表佛身,佛经代表佛语,佛塔代表佛意。如果没有佛塔,金刚铃也能代表佛意,一般的佛堂都应该有这些。如果家里没有佛堂的话,最好准备一个三层的供桌,上层放佛经、佛像、佛塔;中层放所修的曼茶罗;下层放水果、鲜花、香、水等供品。佛像最好是上师开光、装藏的。开光有开光的仪轨,按照仪轨开光的佛像、佛塔、佛经、法器是最殊胜的,也是最珍贵的。不是谁都能开光的,由真正的大德高僧按照仪轨开光才是最如法的。

佛像供哪一尊都可以,佛经也是。《心经》《阿弥陀经》、其它密宗的续部,哪部经都行。佛塔也是哪一座都行,舍利塔也行。供品根据自己的条件,在佛堂里外供、内供、密供齐全是最好的,如果不齐全,最起码有八供。这些都是根据自己的条件,如果没有这些条件,不方便也可以不置佛堂,不置供桌,只供一个曼茶盘,其它的只观想也行。关键是心,皈依、发心,这是最基本的条件,完全在心里观想供修曼茶罗也可以。

我们供修曼茶罗的时候,先把所修曼茶罗做好。有两种做法:第一种是,左手拿着曼茶罗的基盘,右手手腕部擦拭曼茶罗的基盘,先顺时针擦三遍,再逆时针擦三遍。然后把曼茶罗的基盘放在托盘上,把铁围山放在基盘的上面。

  第一堆供品摆在基盘的中间,这代表自己的根本上师,形象为莲花生大士。观想所有的传承上师们在根本上师的头顶上一层层地坐着。

  第二堆供品摆在上师前面,代表本师释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛。基盘靠近我们的方向为前。

  第三堆供品摆在上师右边,代表观音菩萨、大势至菩萨、金刚手菩萨等所有的菩萨摩诃萨。

  第四堆供品摆在上师左边,代表一切声闻和缘觉。

第五堆供品摆在上师后边,代表一切经典、论典、续部等法宝。

这样,中间是师宝,前面是佛宝,左右是僧宝,后面是法宝,所有的善神护法都围绕着上师三宝。男相的护法面朝外,阻止外边的违缘障碍进入坛城;女相的护法面朝里,守护里面的事业不向外流失。这代表一个完整的皈依境,我们把它作为所修的曼茶罗,作为供养的对境。

还有一种修法。中间的一堆供品观想为毗卢遮那佛,由如来部尊众围绕着。前面的一堆观想为金刚不动佛,由金刚部的尊众围绕着。右边的一堆观想为报身佛,由珍宝部的尊众围绕着。后边一堆观想为无量光佛,由莲花部的尊众围绕着。左边的一堆观想为不空成就佛,由事业部的尊众围绕着。将整个所修的曼茶罗观想为五部佛的坛城,这也是一种修法。

我们修的时候选择哪种方法都可以。所有的坛城里的诸佛菩萨、上师三宝、善神护法都是我们所修的曼茶罗,我们都要顶礼、供养他们,忆念他们的功德,修持他们的成就。我们供修曼茶罗就是为了要获得他们的功德和成就。

观修好以后,把所修曼茶罗供在佛堂里,或者摆在供桌上。佛堂或供桌如果是三层的,就供在第二层,如果不分层,就供在佛菩萨像的前面、供品的后面,也可以跟佛菩萨像摆在一起。以后在修曼茶罗的过程中,平时就不用动它,一直供着。有灰了、脏了的时候可以拿下来擦洗干净,然后重新供。这是所修的曼茶罗。所供的曼茶罗有很多种,在我们这个传承里,有三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗和七堆曼茶罗。

4、三十七堆曼茶罗的修法

  我们先学习三十七堆曼茶罗。

  首先,用左手托着曼茶罗的基盘,然后用右手的手腕部位来擦拭。这个地方有一个智慧脉,通过智慧脉来擦拭曼茶罗,很容易开大智慧。顺时针擦三遍,再逆时针擦三遍,有时间可以反复擦,擦越多越好,时间越长越好。擦曼茶罗基盘是擦自己的业障和烦恼。基盘越擦越亮,自己的心也越清净,自性光明也逐渐显现,这里有很多不可思议的缘起,所以要认认真真地擦。这也是一种苦行,通过这种方式才能消除一切业障,才能积累福慧资粮。边擦边念百字明、边观想:擦去自己和一切众生往昔所造的所有罪业。擦完以后,把曼茶罗的基盘放在托盘上,再用香水在基盘上涂抹一层。这是供修三十七堆曼茶罗的第一步。

  然后安置供堆、念诵仪轨:

  嗡班扎波美阿吽

  耶南巴达巴旺钦色杰萨耶      (清净本基大自在金地)

  嗡班扎日客阿吽

  协嘉热括耶给果沃威色吽拉    (外铁围山环绕,中央须弥山王)

  热耶嘉波热绕                 (其中妙高须弥山王)

  此时右手的拇指和无名指拿着宝石在基盘的上面顺时针地旋绕一圈,最后放在中间,这有两个含义:一是旋绕的时候遣除了三千大千世界里所有的魔障,二是放在中间的宝石代表须弥山的种子。然后把代表铁围山的曼茶罗放在基盘上,接着念:

  夏利帕波                    (东胜身洲),

  同时将第一堆供品放在中间,代表须弥山,再将第二堆供品放在东边,代表东胜身洲。曼茶盘对着自己的方向代表东方。

  洛赞沃郎                    (南赡部洲),

  将第三堆供品放在南边,代表南赡部洲。

  呢瓦朗秀                    (西牛货洲),

  将第四堆供品放在西边,代表西牛货洲。

  向扎摩年                    (北俱卢洲),

将第五堆供品放在北边,代表北俱卢洲。

  这是东南西北四大洲,心里这样观想。观想特别重要,这也是一种表法。接着念诵:

  利当利帕                    (身洲及胜身洲),

  阿雅当阿雅沿                (拂洲及妙拂洲),

  友丹当蓝巧卓                (行洲及胜道行洲),

扎摩年当扎摩年杰达哇        (恶音洲及恶音对洲)。

前面是四大洲,这里是八小洲,每一个四大洲都有两个小洲,每两个小洲都摆在四大洲的左右两边。接着念诵:

  仁波切热沃                  (珍宝山)。

  弥山前面、东胜身洲后面的一堆供品代表珍宝山。

  华三杰祥                    (如意树)。

  南赡部洲后面、须弥山南面的一堆供品代表如意树

  多玖瓦                      (如意牛)。

玛木波洛多                  (自然稻)。

  这四种珍宝是四大洲所特有的。接着念诵:

  括洛仁波切                  (金轮宝),

  诺沃仁波切                  (如意宝),

  怎摩仁波切                  (玉女宝),

  伦波仁波切                  (大臣宝),

  朗波仁波切                  (大象宝),

  达巧仁波切                  (绀马宝),

  玛弘仁波切                  (将军宝),

得亲波耶温巴                (宝藏瓶)。

这些是轮王七宝加上宝藏瓶一共八种。

接着念诵:

  嘎巴玛                      (嬉女),

  幢瓦玛                      (蔓女),

  勒  玛                      (歌女),

  噶  玛                      (舞女),

  美多玛                      (花女),

  德布玛                      (香女),

  囊萨玛                      (灯女),

哲恰玛                      (涂香女)。

这代表八大天女手里拿的供品。接着念诵:

  涅  玛                      (日),

  达  瓦                      (月),

  仁波切                      (珍宝山),

效利南巴加沃加灿            (尊胜幢)。

  这样就圆满了,最后把宝顶放在上面,念诵:

  拉当美华救彭森措巴 玛仓瓦美巴德涅真坚匝瓦当杰巴吉波华丹喇嘛丹 巴南拉沃瓦杰奥(将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德根本及传承殊胜上师。)

特吉卓沃敦德义色所 义内辛吉拉德所

(如是供养 为利有情肯祈纳受 受已 伏乞摄取我等众生于大悲心门中分外加持我。)

  萨耶布其协向美多展(遍地香涂鲜妙杂花敷)

热ra郎耶涅迪坚巴德(须弥四洲日月顶庄严)

桑吉央得摩得颇瓦意(以次所缘诸佛佛献上)

卓根南达央拉秀巴效(愿诸众生清净佛刹行)

  章格热ra纳曼扎波匝美嘎萨摩扎 萨帕ra纳萨玛耶啊吽

  这就是供修三十七堆曼茶罗的仪轨。摆放的供品共是三十七堆,所以叫三十七堆曼茶罗。这里主要是意幻供养,是一种表法,主要是观想将整个三千大千世界所有珍贵稀有、清净美好、悦意善妙的东西,全部供养给诸佛菩萨、上师三宝及一切善神护法。

三十七堆曼茶罗做起来有些复杂,仪轨也比较长。我们修十万遍曼茶罗的时候,念这个不太方便,但是平时念起来加持特别大,功德也特别大,所以都要做。这也不是很复杂,看看书里的插图、听听光盘,都能学会。

5、三身曼茶罗、七堆曼茶罗的修法

  今天我们要学习的是三身曼茶罗和七堆曼茶罗。

  (1)三身曼茶罗

三身曼茶罗也就是化身、报身、法身曼茶罗。供化身曼茶罗的时候,将化身佛整个所化刹土中所有美好清净的东西,都供养给所有的化身佛;供报身曼茶罗的时候,将报身佛整个所化刹土中所有美好清净的东西,都供养给所有的报身佛;供法身曼茶罗的时候,将法身佛整个所化刹土中所有美好清净的东西,都供养给所有的法身佛。

与修三十七堆曼茶罗一样,先用左手拿起曼茶罗的基盘。右手手腕有智慧脉,是代表智慧的,用这个部位来擦拭基盘,会很容易、很快速地开大智慧。只有智慧才能擦净烦恼,这个缘起也有这样的意思。用右手腕部来擦拭曼茶罗的基盘,先顺时针擦三遍,再逆时针擦三遍,一共擦六次,有时间就反复擦。以无我的、证悟空性的般若智慧来擦拭业障和烦恼,擦得越久越好,越多越好。越擦基盘越亮、业障越轻、烦恼越少、心里越清净。心地的自然光明逐渐显现,这样我们证悟空性、证悟大圆满的境界就容易了。这也是一种苦行,一种快速消除所有业障、快速积累福慧资粮、快速成就无上佛道的苦行。

随后,把曼茶罗的基盘放在托盘上,开始供三身曼茶罗。

首先供修化身曼茶罗。曼茶盘有大、中、小三个圆盘。最大的圆盘放在基盘上,不要放反了。大圆盘代表整个三千大千世界,看它的时候,就将它观想为三千大千世界。

昨天我们讲过,从须弥山开始,四大洲、八小洲、日、月,一直到梵众天都是一个小世界,一千个这样的小世界称为“一个小千世界”,一千个“小千世界”是一个“中千世界”,一千个这样的“中千世界”才是一个“三千大千世界”。一个“三千大千世界”里有一百亿个四大洲、一百亿个日月、一百亿座须弥山。整个三千世界有那么多世界、那么多众生,地球只是一个小小的星球。

修化身曼茶罗的时候要摆放九堆供品:

  第一堆供品放在基盘的中间,代表整个三千大千世界中部的所有世界。

  第二堆供品放在基盘的东边,代表整个三千大千世界东部的所有世界。

第三堆供品放在基盘的南边,代表整个三千大千世界南部的所有世界。

以此类推,其他六堆供品分别放在曼茶罗基盘的西方、北方、东南、东北、西南、西北,各代表三千大千世界这六个方向的所有世界。每个方向都有无数的世界,修的时候心里也要这样观想。中部和周围八个方向的所有供品,代表整个三千大千世界,一个三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土,这里所有的珍贵稀有、清净美好的东西都供养给所有的化身佛、菩萨摩诃萨。

然后供修报身曼茶罗。第二个圆盘放在化身曼茶罗的上面,代表一切报身佛的刹土。五部佛所有的坛城都在这里,修的时候也要这样观想。

修报身佛曼茶罗的时候要摆放五堆供品:

  第一堆供品放在中间,代表毗卢遮那佛的刹土。

  第二堆供品放在东边,代表金刚不动佛的刹土。

  第三堆供品放在南边,代表宝生佛的刹土。

  第四堆供品放在西边,代表无量光佛——阿弥陀佛的刹土,西方极乐世界。

第五堆供品放在北边,代表不空成就佛的刹土。

五部佛的刹土里的供品,表示所有珍贵稀有、美好清净的东西都供养给报身佛、供养给五部诸佛菩萨。还要把自己清净的气脉明点也供养给报身佛、五部佛等一切诸佛菩萨。气脉明点本身是清净的,在我们还是凡夫的时候不清净,成佛了就清净了。念诵供养仪轨:

  嗡阿吽               

  法界等性法身净刹土    自现不灭报身五佛刹

  周遍化身刹界诸庄严    普贤大乐供云而奉献          

  嗡 ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎 萨帕那萨玛耶啊吽

最后供修法身曼茶罗。把最小的圆盘放在报身曼茶罗的上面,代表法身佛的刹土。此刹土是由没有分别的平等心建立起来的,法界光明就是法身佛的世界,法身佛的刹土也是一切诸佛的本性。

在小圆盘上摆放一堆供品,观想将法身佛刹土里,所有平等清净、庄严美好的东西都供养给法身佛,包括自己的清净心和清净的本性。最上面的是宝顶。

供法身曼茶罗的时候,法身佛、法身佛的刹土和我们的心性都是一体的。应该让自己的心进入本初的状态,安住在法界当中,安住在自然光明当中。这是最殊胜的,也是最高境界的曼茶罗。修化身、报身曼茶罗的时候已经很高了,到修法身曼茶罗的时候就是最高的了。这三层代表三身佛的曼茶罗,也就是三身佛所有的刹土,一切供品都在这里,供养给三身佛。

  (2)七堆满茶罗

和三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗不一样,修七堆曼茶罗只用一个基盘,不用另外两个圆盘。首先,左手拿着基盘,用右手腕擦拭基盘。先顺时针擦三遍,再逆时针擦三遍。这个步骤和修三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗一样。然后,在基盘上涂抹一层香水,再摆放七堆供品。曼茶盘对着自己的方向代表东方。

  第一堆供品,放在中间,代表须弥山;

  第二堆供品,放在东方,代表东胜身州;

  第三堆供品,放在南方,代表南赡部洲;

  第四堆供品,放在西方,代表西牛货洲;

    第五堆供品,放在北方,代表北俱泸州;

    第六堆供品,放在须弥山和东胜身洲中间,代表日轮;

    第七堆供品,放在西牛货洲的后边,代表月轮。

七堆曼茶罗的仪轨是:

  萨耶布切谢向美斗扎   涂香鲜花遍大地

  热绕朗月涅得坚巴的   须弥四洲日月饰

  桑吉扬德莫得破瓦意   观想佛刹作供养

  昼根那大扬拉秀白秀   愿诸众生行佛刹

  章格热ra纳曼扎波匝美嘎萨摩扎萨帕ra纳萨玛耶啊吽

边念边供,边念边擦,手里握着供品,顺时针、逆时针各擦三次,供七堆,这是一遍。

然后再顺时针、逆时针各擦三遍,念诵仪轨、摆放供堆,反复地这样供修。我们平时修五加行的时候,曼茶罗要修十万遍,主要是修七堆曼茶罗。供三十七堆曼茶罗比较复杂,仪轨也长,三身曼茶罗容易一些。七堆曼茶罗最方便,仪轨只有四句,还有一个供曼茶罗的咒,共五句,几秒钟就能修完一遍。

曼茶罗的修法我们已经学习好几天了,在百日共修里为了大家都能学会、都能记住,所以讲得比较详细。有的法师讲法只讲一两天,很多人都很珍惜,但是好多东西不是一两天就能讲完的,只有经过漫长的闻思修行才能领会。

(3)观想修习曼茶罗

为了成佛,我们要通过曼茶罗的修法来快速圆满福慧资粮。如果家里没有佛堂,或者没有条件、没有时间请曼茶盘和供品,也不要太执着这些,可以在日常生活工作中修。我们操作的曼茶罗和供品是一种表法,是外在的,关键是内在的曼茶罗——观想。所修的曼茶罗是供养的对境——一切上师三宝、善神护法。所供的曼茶罗是这些供品:整个三千大千世界、三身佛刹土中所有珍贵稀有、清净美好的东西,包括自己的身体、财产和所积的功德都供养给上师三宝和一切善神护法。

这些都可以用心来观想,观想一遍,就是修一遍曼茶罗,随时随地都可以,心里观想一秒钟就行,在几秒钟、十分钟里能修持很多次曼茶罗,很方便,这是积福最好的方法。如果你连这个都做不到,那就没办法了。

如果有条件,在固定的时间、地点,按照仪轨修是最好的。家里有佛堂就在佛堂里修;如果没有佛堂,可以单独布置一个三层的供桌,摆上佛像、佛经、佛塔和所修的曼茶罗,再摆香、水、花、水果等供品,所修的曼茶罗也要摆在供品里。摆上供品,上香、磕头,然后坐下,开始做所修的曼茶罗。做完以后供在佛堂上,平时不用动,弄脏了,就清洗干净重新供上,这是做供养的对境,代表一切诸佛的坛城。接着做所供的曼茶罗,供哪一种都可以。在佛堂里,可以供一遍三十七堆曼茶罗,接着供七堆曼茶罗,边念边擦、边念边供,反复做,仪轨熟悉了就很快。供七堆曼茶罗的时候也可以不念仪轨,因为刚开始修三十七堆曼茶罗的时候已经念完了。第二天也是反复这样做。

不是都想得到福报、想发财吗?我们不是为了发财才修曼茶罗的,但是好好地修曼茶罗,财自然而然就能发。现在有些学佛人,只知道求,不知道修,命中有财才能发,命中没有,从哪里发?财富也是一种福报,求不来,追不来,是修来的。修曼茶罗是积累福慧资粮的方法,福德、智慧都有了,才能解脱,才能成佛。在社会上也是,你有世间的福报了,日子才能过好。福报修成了,往往会得到出乎意料的财富,“天上掉馅饼”这样的事也会有。一定要好好地修曼茶罗,这些都是学佛修行,都应该学会,以后有时间也尽量供一供,这是积福最好的方法。

6、供修曼茶罗的必要性

现在很多人站在佛的境界,认为没有什么可供的,也没有什么可修的,然后也不供佛了,也不念佛了。但是你看看自己,是否达到了没有佛、没有凡夫,没有涅槃、没有轮回的境界?如果没有达到那个境界的话,你还是一个凡夫,你还是有西方极乐世界、有轮回的分别,你就还需要修这些。

如果家里有条件,就应该设佛堂、供佛像。佛堂代表佛的坛城,是佛住的地方。有没有住的地方对佛来说无所谓,但是你自己没有住的地方行吗?如果你不在乎没有房子住,住山洞也行、睡大道也行,真正达到那个境界的时候,你家里可以不设佛堂。如果你还是愿意住在别墅里、不愿意住在马路上的时候,你还是有烦恼、还是有分别。没有烦恼和分别那是佛的境界,你还没有达到佛的境界,就不能站在佛的境界里要求自己。

家里应该设佛堂,请佛、供佛、拜佛、对佛恭敬。就像是别人给你安个家,请你到家里,恭敬供养你,你心里也会高兴。如果你什么都无所谓,没有什么可高兴的,对这些都没有任何分别心的话,你就可以不做了。好好地观察一下自己,你就会发现自己心目当中还是有这些分别念的。别人送你东西、供养你的时候你心里高兴,别人抢你的东西、占你便宜的时候你就不高兴。既然你还有这个分别念,你就还需要做这些。这个也要看各人的情况,家里没有条件就不要执着那么多,条件允许的情况下,供得越多越好。供的佛越多,说明你对佛的恭敬心越大,佛对你的加持也越大。

有的人又找借口,“一尊等于一切嘛,供一尊就行。”你哪有那么高的见解?一尊佛等于一切,在你的心目中没有分别吗?真到了心目中没有分别,真正能够证悟一尊等于一切的道理,你真正修到那个境界的时候就可以了。

你还没有懂那个道理,只是说说而已。没有弄懂其中的含义、也根本没有达到那个境界之前别说这些,这都是诽谤佛法,都是造业,这都是带因果的。因为那是你跟别人学的,并不是你自己懂得的道理。到你真正证悟了这个道理的时候,你已经开悟、证悟了。

供佛像、佛经、佛塔都行。佛在世的时候亲口说:将来佛像代表佛的身,佛经代表佛的语,佛塔代表佛的意。佛像、佛经、佛塔是代表佛的身、语、意,所以恭敬它们,供养它们是代表恭敬、供养佛的身、语、意。

除了佛像、佛经、佛塔,其他代表佛、代表佛的事业、代表佛的清净的圣物都可以供。凡是能代表佛的功德的、能代表上师三宝的东西都是我们恭敬、供养的对境。能做到的就要实际去做,不能仅仅靠想。

供曼茶罗的时候,一定要干干净净的,供品也要整整齐齐的,看起来要很整洁、很庄严。平时在佛堂里也应该是这样。

在佛的境界里没有什么干净不干净、整齐不整齐的,没有这些分别。但是,如果对你来说,美好的事物和破烂的垃圾没有什么区别,一样能吃,一样能用,你真正达到这个不垢不净的境界,那你就是个大成就者了,你可以随便,可以不讲卫生。如果你还没有修到那个境界,就一定要干干净净、整整齐齐地做供养。

关键看你自己的心,自己觉得干净、清净就可以供。自己觉得不干净、不清净的东西不能供,这是对佛的不恭敬、对佛的轻视。要按照自己的境界来做这些,不能按照佛的境界来要求自己,否则这都是过失。现在讲究多,“梨不能供,这个不能供,那个不能供……”这不是有依据的说法。

有的人会说空,这个也“空”,那个也“空”,一切都是“空”。又说“没有什么可求的,也没有什么可得的,无求无得。”在佛的境界中是这样的,在你的境界中是吗?如果在你的心目中没有什么可求可得的,那在你的境界中也肯定没有因果了。那么,别人打你的时候疼不疼?如果疼,你还要受因果,打你就是因,疼就是果。

现在汉地很多人都学禅宗里的那些镜界。禅宗的见解特别高,都是佛菩萨的见解。很多人不相信因果,“没有什么因果啊!”“没有什么杀生,谁杀的?杀了什么?怎么杀?这都是空的,我现在都空了。”都空了就什么都没有了,你还修什么呢?那你跟石头、木头也没有什么区别了。你一天不吃饿不饿?你没吃就饿,吃了就饱,这也是因果。站在佛的境界里说,轻视因果,也是不可能的。见解越高,取舍因果的行为越细,不可能不取舍因果,不可能没有因果。

一定要观想。现在很多人都是“无想啊,还观什么想啊,观想不是着相嘛。”你真正达到那个无相了?无相也不是没有相,空不离相,相不离空。“空即是色,色即是空”,这是什么道理?空不离开色,色不离开空,这两个是一体的。相本身是空,但是空也不离开相。什么叫着相?分别、执着,这是着相。执着是什么意思?相的性是空,你不懂这个道理,认为相的性也是存在、实在、真有的,你就是执着它了。有执着就有分别,这叫着相。

有些人还说:“佛无处不在,还用在固定的位置上观几尊佛吗?”“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”但是你有这么高的见解吗?你的修行有这么高的成就吗?你达到了每时每刻都是修行吗?佛是无处不在的,你看见了吗?如果你真正达到那个境界了,不观想也行。

真正有了空性的见解,才可以说那些话,否则是会带因果的。这个因果不是一般的因果,跟杀害了几条命不一样,杀害了几条命也是罪过,但是没那么大的罪过。你诽谤佛法了,轻视因果了,等于破坏了法界,破坏了佛性,这个罪过是最大的!这种人将来要堕落地狱——最惨的那个地狱,金刚地狱。

供佛,自己尽心尽力就行。如果有这个方便,就一定要请佛、供佛,如理如法地修曼茶罗。如果没有这些条件,时间也不允许,也可以在日常的生活中修曼茶罗:观想把三千大千世界里的所有珍贵稀有、清净美好的东西,都毫无保留地供养给诸佛菩萨、上师三宝、善神护法。每时每刻都看住自己的心,管好自己的心,这就是修行。念念不忘上师三宝的功德,念念不忘父母众生的痛苦和恩德,念念不忘如理如法地修行。

如果你有这三个念念不忘,解脱、成佛不会有问题。

7、修福与布施

我们不能只知道消福,不知道积福。如果我们没有慈悲心、没有菩提心,一直在贪嗔痴慢疑的状态中吃喝玩乐,这一切都是在造业,都是在减福。等到福报穷尽,业力现前,我们只能堕落恶趣,再也没有解脱的机会。

没有积福,天天奔忙也发不了财。有人说,“钱是我自己做生意、自己工作挣来的。”实际上,这都是你以前种的因、修过的福报都存于你的阿赖耶识中。做生意、工作只是一种缘,因缘具足而且成熟的时候,才会得果。

我们也可以享受福报,但是不能浪费福报。浪费自己的时间、财产、功德和一些好的机缘,都是浪费福报。你所得的、所享用的、所占有的这些,都是自己的福报,不能浪费。很多人都认为这是别人的、是公家的,就随便用、随便花,一点点也不在乎。殊不知你有这样使用的权利,也是你生生世世修来的福报。随便浪费别人的、公家的财产就是在浪费自己的福报,这个道理一定要清楚。在寺院里也是,所有财物都是十方的供养,如果随便吃、随便扔、随便用就是消耗自己的福报。

有的学佛人知道节俭,不敢浪费东西。烂了、坏了的东西也吃,吃这些对身体肯定是不好的。我们可以把它们扔掉,布施给其他的众生。

念咒语、念佛号,发一个清净心,发一个好愿,愿这些都能够变成其他众生所需要的东西,让他们得到。还有我们的唾液、排泄物,对我们来说是特别脏的东西,但是很多众生都喜欢,他们可以吃、可以用,尤其是饿鬼道的众生,只有这样的福报。

有这样一个故事:一个饿鬼一直没有得到吃的东西,有一天,他终于得到一点点唾液,因为有个修行好的比丘吐唾液的时候发了慈悲心,这样他的唾液就变成了饿鬼的食物。饿鬼得到了食物,但是还舍不得吃,想留给他的孩子们。我们修金刚萨垛除障法的仪轨里也有:我们排出来的脏东西都是业障、魔障、罪障,形象上也是脓血、小含生、烟气,但是这都可以布施给那些冤亲债主,也能变成他们喜欢的东西。

我们扔剩饭菜、变质的食物,吐唾液的时候,先念一遍“嗡阿吽”。“嗡阿吽”代表一切诸佛的身口意:“嗡”能清净;“阿”能增长;“吽”能变化。我们所布施的这些东西,一念“嗡”的时候,通过诸佛身的加持,不清净的东西都能变为清净;一念“阿”的时候,通过诸佛口的加持,就能遍满整个虚空。我们所布施的东西原本非常少、不圆满,但是一念“吽”的时候,通过诸佛意的加持,都能变成冤亲债主需要、喜欢的东西。所以只要我们发一个清净心,我们扔掉的东西,就能利益很多众生。

该花的花,该用的用。有的人贪心、吝啬心特别强,什么也舍不得,属于自己的东西也舍不得吃、舍不得用、舍不得花。这种人不可能发财,暂时发财也留不住,肯定会越来越穷。如果不能很好地利用这些财富,留着它有什么用?吝啬心那么强,活着就会变成饿鬼。人间也有饿鬼,就是跟饿鬼特别相似的人。  

正道来的东西会去正道,邪道来的东西会去邪道。没有吝啬心、没有贪心的人肯定能发财。福报是修来的,不是追来、求来的。消除业障、积累福慧的方法佛已经告诉我们了,传承上师们,尤其是华智仁波切已经传给我们了。金刚萨垛除障法、曼茶罗修法,这些修法功德那么大,我们那么需要,还不修持、还不精进,难道这还不是愚痴吗?!没有希求正法的心,这么好的机会和缘分还不珍惜,什么时候才能解脱成就?别学了,没有用,浪费时间,还是混日子吧!

现在这些人就是混日子,不是过日子。天天吃喝玩,刺激自己。吃了、喝了、玩了以后,内心还是那么空虚、肮脏、复杂,还有那么多的烦恼和痛苦,这是享受吗?如果会吃、会喝、会玩,可以。如果你不会,就不要这样,那是造业,有严重的后果。没有修行的人不会吃、不会喝、不会玩,他的吃、喝、玩都是造业,都是消福。有修行的人吃、喝、玩才是真正的享受,才有功德,他的福报会越来越大,内心越来越清净自在,功德和智慧越来越圆满。

心里不能忘记修持,随时随地可以修,随时随地都能积福。持是心里持,仅仅是嘴里念没有什么用,都是表面上的。你的内心那么复杂、那么肮脏,这就是没有修行。有的人不说那些好听的话,但是他的内心是那么善良,那么清净,心态那么稳定,那他就是个善良的人,是个真正有修行的人。

修行的路程很漫长,必定要经过很多磨难,你要看看自己能不能过这些关?我们很多人的心像春天的天空一样,变化特别快,喜欢胡思乱想,到处挑毛病。实际上根本没有这些事,都是自己找来的。别在乎这些,好也会变,坏也会变,都没有恒常的。有时候会感觉状态好,有时候会感觉不好;有时候自己觉得没有烦恼了,很有成绩似的,有时候又会觉得自己烦恼分别还很多,又没有自信了。这都是暂时的,什么也不算,不要去执着这些。 

不经过磨难不可能成佛,有佛就有魔,有魔才有佛。一切如来叫“出有坏”。出,超出了三界轮回;有,有五种圆满的智慧;坏,破坏了四种魔力。经过魔,才能破这个魔,你能够破坏这四种魔力,就彻底成佛了。释迦牟尼佛快要成佛的时候,还有那么多磨难、那么多魔障,我们刚起步的时候肯定有啊!遇到境界了,不能手忙脚乱,不能胡思乱想。只要你虔诚地祈祷上师三宝,一切魔都会被战胜。

有的人一遇到境界就没有信心了,“唉,我是个凡夫,还是不行,轮回就轮回吧,下地狱就下地狱吧!”哪有那么容易啊?我们现在偶尔辛苦一些、饿了一天、冻了一宿都受不了。那傍生的痛苦、饿鬼的痛苦、地狱的痛苦我们怎么去承受?现在说起来很容易、挺有勇气似的,等到那个时候机缘成熟了,那么巨大的痛苦,你受不了也得受,承担不了也得承担。

8、最殊胜的布施是法布施

每天在讲法之前,我除了念这三句提醒大家发心以外,我用藏文念的这些你们也应该知道。

  第一个四句是一心顶礼我们的本师释迦牟尼佛;

  第二个四句是一心顶礼莲花生大士;

  第三个四句是一心顶礼龙钦巴大士,也就是无垢光尊者;

  第四个四句是一心顶礼麦彭仁波切;

  第五个四句是一心顶礼大恩上师晋美彭措法王;

  第六个四句是一心顶礼一切具德上师;

  第七个四句是邀请一切有形无形的众生来听我讲经说法;

第八个四句是我用各种不同的语言来为各类不同的众生讲经说法。

你们闻法的时候也应该这样祈祷。我以前闻法、讲经、辩论、写书的时候也是祈祷这些。这里的顶礼不是一般的顶礼,是一种感恩的顶礼。从功德上来讲,十方三世一切诸佛都是一样的,但是恩德却不一样。

对我们来说,释迦牟尼佛的恩德是最大的,超过了一切诸佛。我们在释迦牟尼佛的教法下才有了闻思修行,有了解脱成佛的机会和缘分,所以我们第一个要顶礼本师释迦牟尼佛。

第二个是莲花生大士。莲花生大士弘法之前,世间就有密法,但是特别秘密,从莲花生大士开始密法才公开弘扬。如果没有莲花生大士,我们不可能遇到无上密法,也不可能有修持无上密法的机会和因缘。

莲花生大士对我的恩德特别大,我特别感恩莲花生大士。

龙钦巴大士和麦彭仁波切两位尊者对藏传佛教、尤其是红教宁玛派的贡献特别大,他们写过很多书,主要是弘扬密法。其内容详尽明了,浅显易懂,通过这些书我才能证悟密法的道理。在我学习修行的过程中,龙钦巴大士和麦彭仁波切对我的恩德也非常大,我也是感恩的顶礼,无论什么时候、无论做什么事情都会祈祷他们。

第三个是我的上师。我也有很多传承上师和灌顶上师,但是其中对我最有恩德的上师是晋美彭措法王,所以无论什么时候我都会恭敬顶礼他。我祈祷、顶礼本师释迦牟尼佛、莲花生大士、龙钦巴大士、麦彭仁波切和自己的根本上师,是因为他们对我的恩情特别大,比哪一尊佛、哪一位上师都大,这是一种感恩的心,不是分别心。

上师三宝对自己的恩德无论什么时候都不能忘记。不仅仅是不忘记,而且还要有报恩的心,要尽心尽力、全力以赴地报答这些恩情。我什么时候才能报答这些恩德呢?只有弘扬佛法、救度众生,才能回报,因为这正是他们对我最大的期望和心愿。所以我发心发愿,自己有多大的能力就用多大的能力弘扬佛法,自己有多大的力量就尽多大的力量去救度众生。我现在闻法、讲法、辩经、写书,这也是对他们的报恩。

我以前也发过心、发过愿,今天也是这样发心发愿:终我自己的一生,尽我所有的一切乃至生命,来报答上师三宝对我的恩德! 

佛已经将脱离痛苦的方法教给我们了,我们按照佛的要求去做;再把这个方法告诉别人,也让别人这样去做,这叫弘扬佛法、救度众生,哪怕只救度一两个人也行。有的法师讲法要有百人以上,千人以上甚至万人以上才讲,几十个人就不讲。我没有这个要求,一个人也行,两三个人也行。佛陀最开始传法的时候也只有五个人。我只有一个要求:只要你们有希求正法的心。如果没有,讲多少也没有用,你也不会去修。

我们每个人都一样,能帮助一个、能救度一个众生也行,不能轻易地放弃每一个救度众生的机会。遇到那些蚂蚁、蟑螂、蚊子、苍蝇之类的小动物的时候,给他们发一个慈悲心,念佛号、念咒语,在它的相续中种下善根,回向发愿,这也是弘扬佛法,这也是救度众生,这些谁都能做到。放生也不是要拿很多很多钱,用一块钱、一毛钱也行,救度一个生命也行。每一个人都能弘扬佛法,每一个人都能救度众生,关键是你做不做,只要想做就一定能做到。如果做了,就能弘扬佛法,就能救度众生。

法布施是最大的布施,其次是无畏布施,最低的是财布施。对于真正有智慧的人、真正懂价值的人来说,自己的功德、自己所种的善根、自己所积的福德是最珍贵的东西。生命是第二,财产是第三。把这些最珍贵的东西回向给众生,这是最大的供养,也是最大的布施。

对于很多凡夫、愚痴的人来说,财产第一,生命第二,功德第三。一说“把自己所修的功德回向给一切众生”“把我的功德回向给你”,都特别大方、特别舍得。功德回向,行;善根回向,行;福德回向,行,一点点也不在乎,也没有一点点吝啬心、贪心。一说“献出生命”就难了,一说“献出财产”,就更难了。因为在很多人眼里,财产是最重要的,一分钱、一块钱都舍不得,一提这个心里特别在乎,就不大方了,这是愚痴,不懂价值。当你真正懂得了功德的价值还能舍得的时候,这才是真正大方的人,才是真正的大菩萨。大菩萨是一地以上的菩萨。一地以下的菩萨都舍不得自己的功德、福德和善根,但是我们这些凡夫最舍得这些。

今天是平安夜,明天是圣诞节,这是整个世界最大的节日。每年有各种节日,别人怎么过节我们不管,我们就这么过:每个人都发一颗好心、发一个好愿,就等于过节了。愿力不可思议。我们都是学佛修行人,吃喝玩乐不是过节,没有什么意义。

我们这几天主要学习的是曼茶罗的修法,通过这种方法才能快速圆满福慧资粮。我们今生有这个缘份、有这个机会遇见这么殊胜的法,一定要珍惜,要好好地学,好好地修曼茶罗。我们随时都可以修曼茶罗,不会耽误工作,也不会影响生活,重要的是观想。在心里想:整个三千大千世界里所有美好清净的东西都供养给一切诸佛菩萨、上师三宝、善神护法,就可以了,这就是修曼茶罗。就这么简单,谁都能做到,关键在于你去不去做。

9、古萨里的修法(1)

今天我们要学习古萨里的修法。它是曼茶罗修法的分支,也是一种很殊胜的积累福慧资粮的方法。我们主要修的是曼茶罗,至于是否修持古萨里,可以根据自己的意愿来选择。

“古萨里”按藏语也可以说成是“格萨里”,是乞丐的意思。这里的乞丐,可以说是一般的乞丐修行者,不一定是指那些大德高僧。他们没有什么可供养、可布施的,只有把自己的身体供养给诸佛菩萨、善神护法,布施给一切鬼魔众生。对乞丐修行者来说,这是一种比较方便的修持方法,所以叫“乞丐修法”,也就是“古萨里”。

不仅仅是乞丐修行者,我们每个人都可以这样修持,也特别需要这种修法。我们来仔细地观察,自己对这个身体有多么地贪爱、执着,我们所做的好多事情都是为了身体。这种强烈的爱执心使我们造出了那么多恶业,一定要把这些统统地断掉。我们修了这个法,就能很容易的断除我执和我爱,这是它的殊胜之处。而且,把自己的身体供养给上师三宝、善神护法,布施给鬼神、众生,这也是一种最殊胜的供养和布施。

  古萨里具体的修法是这样的,先念诵仪轨:

    啪 舍弃爱身执著毁天魔      心识由梵穴出入法界             

        成忿怒母摧毁死主魔       右持弯刀摧毁烦恼魔              

        斩断托巴摧毁色蕴魔       左手以事业印持托巴             

        置于三身人头之灶上       彼中尸身充满三千大界           

为啊亢字所融成甘露       以嗡啊吽咒力净增转

  然后观想:首先把自己的神识观想为金刚忿怒母,一面二臂,整个身体都是黑色的,右手拿着弯刀挥动在空中,左手在胸前托着充满血的灵盖托巴(头盖骨)。她的整个身体是站立的姿态,右脚抬起来,像要跳舞的样子,身上穿戴的都是忿怒的装饰。大家可以看看金刚忿怒母的图片。金刚忿怒母有时候也叫金刚亥母、玛吉黑怒母。

观想自己的神识瞬间变为金刚忿怒母,这时念“啪的”,然后观想神识经过中脉从梵净穴出去到空中,体内已经没有神识、没有心了。这时自己的身体立即倒在地上,变成尸体。这不是一般的尸体,又大、又胖、又壮,特别地滑、特别地嫩,充满了整个三千大千世界。

然后观想自己的神识——金刚忿怒母,右手拿着弯刀向着尸体的白毫间一指,灵盖骨立即掉下来。金刚忿怒母用左手拿着托巴,放在三个如须弥山一般大的人头做成的灶上,托巴立即变成整个三千大千世界那么大。金刚忿怒母又用弯刀挑起尸体放在托巴里,这时,整个托巴和托巴里面的尸体都变成三千大千世界那么大。我们用凡夫的心来看有点矛盾,这怎么放呢?这都是性空妙有,就是这么不可思议。

《普贤行愿品》里说,“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”这些事情我们根本想象不到。在这里也一样,托巴和尸体都有三千大千世界那么大,金刚忿怒母也能挑起。不要有怀疑心、分别心,这些都是不可思议的,一定要相信这个道理。我们凡夫心什么也做不到,什么也不会,实际上都可以的。佛是无所不知、无所不能、无处不在的。同样,你要深信这些不可思议的道理,不能用自己那么狭窄、不清净的凡夫心来猜测。

刚才说到,三千大千世界那么大的托巴里装着尸体,托巴上方的空中有一个“亢”字,藏文里是倒着的白色“heng”字。这个字特别像“吽”字,但是结构有区别。托巴中间位置的下方有个红色的短“阿”,在藏文里是一种符号。观出来以后,开始念仪轨的内容。

刚才我们观想的都是所念的仪轨的内容。最好是边念边观想,如果不太熟悉,先观想再念仪轨也行。

在观修的过程中已经摧毁了四种魔力,慢慢修,最后你真正摧毁、断掉四种魔力的时候,你就成佛了。

观想自己的神识成为金刚忿怒母离开身体,对身体没有贪爱心了,这个时候摧毁了天魔。我们的神识变成了金刚忿怒母,我们已经摆脱了生死,成为金刚,不生不灭了,没有死,这个时候摧毁了死魔。

金刚忿怒母跳金刚舞时,右手挥动着弯刀,这个时候摧毁了烦恼魔。

最后挥舞弯刀指向尸体的白毫间,头盖和尸体已经断开了,这个时候摧毁了色蕴魔。

前边的仪轨念完了,然后念“嗡阿吽”。边念边观想:托巴的下面的短“阿”燃烧着烈火,接触了托巴,温暖了托巴里的尸体。尸体的自性是甘露,托巴里的尸体一遇到温暖就融化了,自性甘露渐渐沸腾,里面不清净的东西变成气泡蒸腾出去,留下的都是清净的甘露。上面的蒸汽接触到空中的“亢”字,“亢”字本性也是甘露,接触蒸汽变热以后,源源不断降下甘露,都融入托巴的甘露里。最后“亢”字变成光,整个“亢”字融入托巴的甘露里,托巴里的甘露和“亢”字融成一体了。

边念“嗡阿吽”边观想。“嗡”是变成清净的;“阿”是增多;“吽”是托巴里的甘露变成一切所需的东西。“嗡阿吽”三个字代表着诸佛菩萨身口意,尸体融化成的甘露通过加持也变成不可思议的东西了。这就是我们所准备的供品布施物。接着要做供养和布施。

10、古萨里的修法(2)

  供养的时候,要观想供养的对境:托巴上面的宝座上端坐着自己的根本上师,托巴上方最高的位置有一切传承上师和所有的上师们;中间的位置上有所有的佛菩萨、本尊,最下面对着托巴的空中有世间、出世间的一切护法——包括这些地神、天神、水神等。托巴下面的地面上,有所有的鬼魔,再下面有一切六道众生,包括自己的怨亲债主、家亲眷属。这都是我们做供养的对境,也是布施的对境。然后念诵仪轨:

  嗡阿吽                   

  啪 上供满足对境贵客意   圆满资粮获胜共悉地      

     下施令众欢喜清宿债      尤令作害魔种悉饱足       

     息灭病魔障碍消法界      摧毁一切恶缘及我执       

     一切能供所供及供境     本性无改大圆满中啊 

  心里观想,上师们、佛菩萨、本尊、护法们都用舌头来吸饮甘露精华而享用。上师们舌头的形象是空心的金刚管;佛菩萨、本尊们舌头的形象是自己空心的法器,*轮、金刚杵、金刚结、金刚十字杵等等;护法们的舌头的形象是空心的日光。

这时,诸佛菩萨、上师三宝、一切善神护法都非常满意,自己也圆满了各种资粮,清静了一切业障,也快速获得了共同与不共同的所有成就。尤其是护法感到满意了,就消除了自己修行上的一切障碍,所以在修行上很顺利。这是上供,供的是素斋。

还有下施。下施分素斋和花斋。其他的仪轨里还有黑斋和荤斋,这里没有。

金刚忿怒母——自己的神识,手里拿着智慧的小托巴,舀起大托巴里的甘露向下撒,下面那些饿鬼、鬼魔、六道众生都得到了甘露,都得到了他们想要的东西,感到非常满意、自在,他们的相续中也升起了慈悲心和菩提心,自己所有宿债和恶缘也都结束了。

这是下施素斋。还有上供花斋,下施花斋。

供花斋时还需要观想:托巴里的蒸汽越来越多、越来越大,幻化出很多不可思议的供品:八吉祥徽、轮王七宝、花、灯……所有的供品都具足。将这些供养给上师三宝、本尊、空行、护法,他们都很欢喜,很满意,然后慈悲地加持自己和其他众生,圆满了资粮、清净了业障,失去的誓言都恢复了、清净了,并获得了共同与不共同的成就。这是上供花斋。

下施花斋是托巴里所有的蒸汽都变成雨,降给一切众生。变成所有众生、鬼魔、家亲眷属、冤家债主需要的东西,他们需要住的地方就施给住的地方、想要吃的就施给吃的、想要穿的就施给穿的,他们有什么不具足的都施给他们。他们心满意足了,在相续中也升起了慈悲心和菩提心,都进入佛门,走进正道。我们每个人从无始劫以来都欠了很多债,这时,所有的债都还清了,与那些众生的宿债都已经了结了,自己也获得了清净、轻松、自在、圆满。

这个时候最好是边念边观想,刚开始观想的时候不熟悉,观想清楚了再念,以后就熟悉了。如果自己的观想能力比较强,能特别娴熟地观出来,那个时候边念边观就行了。

供养、布施以后,自己的我执和我爱、分别心和执着心都断掉了,身心都得以清净了。那个时候也可以说是三轮体空,能供、所供、供境都在无缘的境界当中。能供是做供养的自己,所供是供养的东西、所供养的对境,三轮都在无缘的境界当中,也没有能供、也没有所供、也没有供养的对境,都是性空,都是如幻如梦,没有真相,没有实体,在那个状态中安坐。这是一个完整的古萨里修法,也是一种断法的修法。

断法的修法可以分为外断法、内断法和密断法。

很多瑜伽士专门到那些有妖魔鬼怪的险地去经受考验,经受住考验就成就了,没有经受住就会发疯。其实这些鬼魔都是自心的显现,但是我们降伏不了他们,一有动静内心就跟着动。所以自己要有把握,如果没有把握就不能那么做。藏地修这个法的人特别多,有很多人成就,也有很多人失败。这是外断法。

内断法是断除对自己身体的贪爱,把身体供养给诸佛菩萨、供养给鬼神众生。古萨里修法属于内断法。很多人一察觉自, 己身边有鬼魔,就想念咒驱赶,但是, 很难,这不是好办法,你很容易被战胜、被伤害。

家家都有鬼神,任何人的身上都有鬼神,我们跟他们也是一种缘分,不是轻易就能分开的,我们不能想逃避甚至想伤害他们。我们把自己的身体、自己的生命布施了,好好地发慈悲心,那些鬼神都是众生,它们都有心、都有灵魂,都会知道你的慈悲。你这样感化他们,他们就会变成你的护法护持你,不会障碍你,不会伤害你。

密断法,是直接用无我的、证悟空性的智慧来断除我执和我爱,这是最殊胜的断法了。现在很多人一听说空性、大圆满、大手印都想直接修。但是这需要根基,需要有足够的资粮。证悟空性说起来容易,真正做起来很难,如果能轻而易举地得到这些,解脱成佛也就没有什么可难的了。

一定要通过这些观想的方法。我们现在是从有相的修法到无相的修法,不经过有相直接修无相很容易修偏,我们很难对付那些烦恼和习气。这些都是善巧方便,通过这些方法才能成就才能成佛,不要觉得这些很复杂。“我学不会、我修不了。”没有什么复杂的,关键在于你用不用心;只要你用心,一定能修成。如果暂时没有时间也不要紧,这次有传承了,也学会了,可以等有时间再修。

我们学习曼茶罗的修法已经是第十天了,今天是最后一天。有的人觉得自己年龄大了,不能修;有的人觉得自己没有文化,不能修;有的人还觉得没有时间,不能修。再没有时间,也不可能没有那点时间;再老、再没有文化,也不可能不会那么简单的内容。所以不要找那么多借口。成佛必须要有足够的福德资粮和智慧资粮,真有了成佛的决心,没有什么做不到的。

我们天天奔波忙碌,从早到晚都在盘算着怎么才能发财,但是你的相续中没有福报,财从哪里发?没有福报还想发财,只有修曼茶罗积福。这些道理都是佛说的,大藏经、密宗的续部都有,历代传承上师们也告诉我们了。哪怕仅仅是为了今生发财也应该修曼茶罗,尽管这个发心动机是最低劣的、最下等的。

饥饿的牦牛吃草的时候,前一口还没有吃完,就会盯着下一口,吃得那么用心、那么急迫,我们学佛修行也应该这样。精进修行的根源,就是希求正法的心。如果没有希求正法的心,或者希求正法的心不强烈的话,你依止的上师再好,你的本尊再好,你修持的法门再殊胜,跟你也没有什么关系。但是很多人就是那么虚伪,很多东西都只是大概地了解,学得一点也不透彻。今天修这个,明天修那个,实际上什么也没有修成,在世间法上没有什么成就,在出世间法上也没有什么成就。不用问别人自己能否修成,自己最清楚自己,只要你有希求正法的心,就能修成,这是最标准的答案。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满,扎西德勒!

上师瑜伽

1、如何观察、依止上师

    为修持成佛要发殊胜菩提心!

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

在所有的活法当中,我们选择了学佛修行,这不是一般人能做到的。如果没有大善根、大福报,我们不可能遇到佛法,也不可能有这么好的学佛修行的机会。如果没有大智慧,我们也不可能选择学佛修行的路。我们一定要珍惜这些善根和福慧,珍惜这些修习佛法的条件和机会,不能白白地浪费。

    无始劫以来我们都患有贪嗔痴慢疑五毒病,这不是一般的病。患上这些病,我们就会断掉解脱的生命,会感受轮回的痛苦。这些病一直在伤害我们,让我们死过很多很多次,其它的病再严重,也只能断掉一条命,而贪嗔痴慢疑的病已经断掉了我们那么多次生命,如果不去治疗它,它还会让我们无数次地死亡。一切痛苦都是贪嗔痴慢疑造成的,我们要了解一切痛苦,并且摆脱它们。

    现在是末法时期,越往后魔力越强,佛力越弱,越往后在修行的道路上越没有把握。修行不能一拖再拖,不能怕一切艰难困苦,要决心在今生解脱。不管是修密宗还是修显宗,没有上师和善知识的引导、教诲和窍诀,不可能领悟佛法的真理,不可能得到任何的成就。现在很多人都以为自己很有知识、很有智慧,觉得不用靠别人,自己就能修成,实际上这是不可能的。就像你想要去一个陌生的地方必须要有一个向导,这样才能顺利、快速地到达目的地。修行是生生世世脱离苦海的大事,更需要一个在修行上有证悟的人的引领与指导。否则,自己摸索,道听途说、盲修瞎炼,会让你轻易地失去今生解脱的机会。

阿难尊者曾经问世尊:“在修行的过程中,是不是大部分成就都来自于上师?”世尊回答说:“不,不是大部分,而是全部。”诸佛菩萨都是通过上师的窍诀而成就的。一个人修行所得的所有成就全部来自于上师的窍诀和加持,没有上师不可能有任何成就,不可能有任何机会解脱。这就好比一个病入膏肓的人想要痊愈必须要依靠一个良医才能挽救生命一样,所以想彻底解脱必须要依止上师。

对一个真正渴望解脱的人来说,依止一个具德的上师是十分重要的。

那么究竟怎样依止上师呢?首先要观察、选择上师,然后如理如法地依止上师,最后修持上师的意行。

依止上师之前一定要耐心,要用智慧去识别真伪,不能随随便便地依止。如果不经过观察,盲目地依止了一个普通人做上师,那么一生当中无论怎样努力、怎样精进,都不可能得到任何的成就,只会白白地浪费了珍宝般的人生。如果依止了邪师、魔师、骗子师,不仅得不到解脱,甚至还会与他一同堕落金刚地狱。这都是佛说的话,我代佛提醒你们,你们也可以去看看佛经。

末法时期,很多恶知识特别善于伪装成善知识来欺骗、迷惑众生。有的是魔化现的上师,有的是普通人骗钱财,有的是凡夫自称为活佛、菩萨再来。在藏地没有那么多活佛、法王、空行母,在汉地却有这么多,哪来的?一定要观察,不要盲目地依止。但是在你们看不出来是好是坏、是真是假的时候,也不要妄加评论,自己默默地观察就行了。

一个具德的上师,一定具有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承,一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律和摄受弟子的能力,他不是一般的、普通的人。你只要仔细、认真、慢慢地观察他,就能得出结论。一个具德的、具足法相的上师,他就是佛,你一定要把他当作佛。你把他当作佛,然后恭敬他、亲近他,你就是恭敬佛、亲近佛。如果你把他当作凡夫,然后恭敬他、亲近他,不可能得到任何加持,也不可能得到任何成就。所以一定要把上师看成佛。

依止上师,除了要看他是否具足上述功德外,还要考虑能不能随时亲近他,随时与他沟通。如果无法与他亲近、与他沟通,那么对你的修行也不会有太大的帮助,对今生的解脱也不会有太大的利益。所以如果你想真正得到他的传承、得到他的灌顶、得到他的窍诀,就一定要随时地能够亲近他,与他沟通,这样的上师,才是你应该依止的上师。我们都是末法时期的修行者,在我们修行的过程中会遇到各种违缘、障碍、困难、问题,还会因恶劣的外境影响而迷惑、颠倒甚至会退失道心。上师会在任何一个关键的时刻随时随地的关照你、帮助你、提醒你、指点你、鼓励你、引导你,让你不偏离修持正道。如果你遇到了违缘、障碍的时候却找不到他,就有危险了,所以你依止的上师一定是能够随时亲近的。

在不断的沟通过程中,他能根据你的情况给你传承、灌顶、窍诀,这都不是随随便便给的,要看你修行的层次、程度,在你需要传承的时候给你传承,在你需要灌顶的时候给你灌顶,在你需要窍诀的时候会给你窍诀。那些历代传承上师们,都是在漫长的时间里亲近、依止上师,最后才得到窍诀的。

所以,你依止的上师要具足两个条件:第一、他是具德的上师;第二、你能随时亲近他,能随时与他沟通。这两个都特别重要。依据这两个条件来认真观察,你观察好了,就可以依止他。

    依止上师也是有方法的。不如理如法地依止,不仅得不到加持,甚至还有罪过。那么怎样才是正确地依止上师呢?其中最最重要的是你要将上师视为佛。事实上,上师是三世诸佛的总体,是佛陀为度化众生而示现的凡夫相。我们本性清净,都是佛,但凡夫是迷而不觉,上师是觉而不迷,他已经觉悟了、已经证得了、已经成佛了。成佛以后,有报身、化身,他也是佛的一种化身,为了度化众生而示现凡夫相。只有把上师视为佛了,才能得到佛力的加持,如果你将他视为菩萨,就能得到菩萨的加持。本来他是佛,你却将他视为凡夫,你只能得到凡夫的加持,得到眼前暂时的利益。

作为一个凡夫,你根本无法想象上师的加持力量有多大。可以这样说,上师无处不在、无所不知、无所不能。在修行过程中,如果出现违缘、障碍时,只要猛烈祈祷上师、真正依靠上师,所有的违缘、障碍会立即消失。现在很多人就是因为不了解这一点,只依靠自己的力量修行,没能得到佛力的加持,所以解脱的人特别少,这是非常可惜的。

2、依止上师的基本条件——信心与恭敬心

在我们修行的过程中,每个人都会因不同的缘分遇到各种上师:有的给你皈依,有的给你传戒,有的给你灌顶,有的给你窍诀、令你证悟。这些上师可能是一位,也可能是几位,看自己的缘分。给你传承、灌顶、令你证悟自性、证悟空性、证悟真理的上师是你的三恩根本上师,他是对你最有恩德、最有帮助的人。

这样的上师是我们皈依对境的总体——三宝的总体、三本尊的总体、三身的总体。上师是三世诸佛的总体,即其“身为僧众,语为妙法,意为佛陀,总集三宝”,又可以说“身为上师,语为本尊,意为空行,总集三本尊”,又“身为化身,语为报身,意为法身,总集三身。”上师就是佛、就是法、就是僧,他就是三宝总集。祈祷上师就是祈祷三宝,依止上师就是依止三宝。上师就是法身佛、报身佛、化身佛,他是三身佛的总体。尤其是在密宗续部里讲的三本尊:上师、本尊、空行,上师语为本尊、意为空行,他是三本尊的总体,一切都是自己的上师。上师是过去诸佛之化现,未来诸佛之源泉,现在诸佛之补处。

从慈悲与恩德方面来讲,上师超过了一切诸佛,因为上师摄受了我们这些贤劫千佛也未能调伏的末法时期的可怜众生。佛说“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”

有了上师,什么都不用怕,没有什么事不能解决。你把上师当作真正的如意宝,好好地珍惜他,真心地依赖他,虔诚地信任他,他能为你安排一切,也能给你一切。《誓言庄严续》中说:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。”十万劫中观修本尊不如一刹那忆念上师,念千万咒语不如祈祷一遍上师。所以说上师是一切功德与加持的来源,要想达到功德圆满,必须得到上师的加持,要想得到加持,必须要培养对上师的信心。

  信心是一切成就的根本,培养对上师的信心是至关重要的。

怎么才能对上师生起真正的、能够得到加持的信心呢?想生起信心就能够生起信心?没那么简单。对上师生起信心也是靠修持得来的。你不仅要了解上师的广大威神的力量,更重要的是了解上师的功德。

上师的慈悲像太阳,无论你美丑善恶,他都一样的温暖你、普照你;上师的胸怀像大海,无论你怎样愚痴颠倒、罪孽深重,他都一样接纳你、包容你;他像一个辛勤的园丁,在你的心中播下解脱的种子,浇水、施肥、锄草,默默地关怀你的成长;他像一个医术高明的医生,诊断、治疗、清除你身口意中的贪嗔痴三毒;他像一个严厉的父亲,又像一个慈祥的母亲,他视你为自己身上的肉,无论你在地狱在人间,他都会寻找你、接引你;他会舍弃自己的一切,包括生命,却永远不会舍弃你。你过去、现在、未来所拥有的一切幸福与快乐全部来自于他的加持与恩赐,他比你今生的父母对你的恩情不知要大多少倍。因为有了他,你才能永远地脱离轮回苦海;因为有了他,你才能获得永恒的幸福与安乐。所以说,对上师的恩德哪怕是千万次地献上生命,哪怕是千万次地粉身碎骨,也无法报答他生生世世的救度之恩。当你时时刻刻这样忆念上师的功德与恩情时,你怎么能不泪流满面?你怎能不如法修行?你又怎能不珍惜他呢?

当你时时刻刻这样去思维上师的功德与恩情时,你就会对上师生起无所怀疑、万分的恭敬以及坚定的信念,同时也会对万事万物生起无所畏惧的勇气。如果上师说“从这个高楼上跳下去”,没有理由、没有原因,就是让你从这跳下去,如果你能毫不怀疑、毫不迟疑地照做的话,才可以说你真正具足了对上师真实无伪的信心。此时就如同打井找到了泉眼,加持就像喷涌而出的泉水,源源不断地进入你的身口意,你的修行会在上师这样的加持下有一个重大的飞跃与突破,甚至在瞬间圆满。

现在很多人都说“我对上师有信心,我对上师信心足。”实际上不可能。如果你真的对上师的信心足了,那你肯定会证悟。上师不可能随随便便地让你跳楼。当上师知道你的信心足了,也许会让你跳楼,如果你真的跳下去了,也不会有事。从前,帝诺巴让那诺巴跳楼,那诺巴跳了,跳的是九层搂,结果没有什么事,还消除了那么多的业障。帝诺巴很了解那诺巴,知道他对上师的信心特别足。这是非常少有的事情,对我们来说,这是一种表法,对上师的信心足,最准确的界限就是这个。如果上师没有任何原因真的让你跳楼,你不害怕,你知道肯定没有事,你能没有丝毫怀疑地跳下去,那才可以说你对上师的信心足了。这是一面镜子,用这个镜子来照一照自己,看看自己有没有具足的信心,看看自己能不能做到这一点。你心里有把握了,“我一定能”,这样才是对上师有信心了。之前,还是没有具足的信心。

佛法是从恭敬心和信心里得来的。没有恭敬心和信心,你不可能得到任何的成就。现在有的人认为自己很有佛法的知识、很有修行、很有智慧似的,如果你对上师三宝没有具足的信心与恭敬心,你不可能得到佛法里讲的任何功德和成就,你得到的只是一般的、普通的学问,属于世间法,不是真正的佛法。自己最清楚自己,好好地观察一下:在身体上、在工作上、在自己日常的生活上有变化、有进步吗?你的烦恼依旧,习气依旧,你真地学佛了、修行了吗?这说明了什么?说明了你对佛法、对上师三宝没有恭敬心、没有信心,所以你没有得到佛法的利益,你得到的只是世间小小的学问和利益。

如果你对上师有真正的坚定不移的信心的话,别的什么也不用修,只修上师瑜伽也能成佛。上师瑜伽就是上师相应法,修习上师的意行,跟上师相应。我们依止上师的时候有三个过程,最后一个就是修习他的意行。修习他的意行就是上师瑜伽,就是跟上师相应。上师瑜伽是所有的修法当中最殊胜的一种修法,世间和出世间所有的成就都来自于上师。 

修上师瑜伽,最好是他怎么做你也怎么做,他怎么说你也怎么说,他怎么想你也怎么想。刚开始的时候肯定做不到,慢慢地你就能做到了,慢慢地你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心和上师的智慧融合在一起,把自己的心融入到上师的智慧当中。上师的智慧就是你的本心、就是你的本觉,你把自己的心安住于上师的心当中,安住于上师的智慧、本觉当中,这是最高的、最圆满的禅定。

3、上师瑜伽修法之一

    修上师瑜伽,第一,观想;第二,迎请;第三,七支供;第四,专心祈祷;第五,受四灌顶;第六,诵持莲师心咒;第七,发愿回向。

   (1)观想

修上师瑜伽的时候要观福田,就是观想上师。最初一定要观想,这样才能逐渐达到随时与上师相应的境界。如果对上师有具足的信心,每当见到上师、听到上师、想到上师的时候就会生起无与伦比的欢喜心,在你的心目中上师跟佛没有任何区别,你有这样具足的信心,就可以直接观想自己的上师。观想在自己的头顶或者前方有一个宝座,在宝座上面有莲花座,莲花座上有日轮垫,日轮垫上有月轮垫,上面有自己的上师。

如果你对上师的信心不是特别足,还有上师和佛的分别,觉得除了自己的上师以外还有佛,觉得佛比上师更好,你可以把自己上师的形相观为莲花生大士或是其它的本尊,或者是你最有信心的佛菩萨。我们法本里用的是宁提派的仪轨,所以观的是莲花生大士。按照法本里的仪轨,要把自己观想成益西措嘉空行母、形相为金刚瑜伽母,如果你禅定的功夫特别高、有娴熟的观想能力的话,这样观比较好,这里有很多缘起。如果没有这个能力,你就平平常常地坐着也行。

在金刚萨垛除障法里,一尊金刚萨垛佛代表一切,本体就是自己的根本上师。在皈依境里本体也是自己的根本上师,形相为莲花生大士,其它的那些上师们都叠坐在自己的根本上师头顶上方。而这里是所有的传承上师、所有的佛菩萨、本尊、空行护法都围绕在自己的根本上师的周围。

然后念诵仪轨:

    哎玛吙                      

    自现清净浩瀚佛刹土               明观自成金刚瑜伽母                    

    梵顶千瓣莲日月垫上               总集皈依乌金金刚持                    

    白红寂悦执持杵盖(托巴)瓶       圆满报饰双运措嘉母

身圆自生续部之坛城               本传上师空行守誓等                    

  安住如同解开芝麻荚               如是乌金刹土智慧尊                    

  犹雨融入观修之所依            

这是观想的内容,观想福田。我们修上师瑜伽的时候,要将自己所在的地方观想为清净刹土,最好观想为铜色吉祥刹土。观想自己的形相为金刚瑜伽母,本体是益西措嘉空行母;在自己的头顶上方,观想上师形相为莲花生大士。

(2)迎请

都观想好以后,然后念金刚七句祈祷文,观想将诸佛菩萨、上师三宝都迎请到现场,与自己观想的诸佛菩萨、上师三宝融合在一起。

吽  欧坚耶杰呢向灿     吽  邬金刹土西北隅

巴玛给萨东波拉         莲茎花胚之座上

雅灿巧格欧哲尼         稀有殊胜成就者

巴玛炯内义色札         世称名号莲花生

括德喀卓芒布果         空行眷属众围绕

且杰吉色达哲杰         我随汝尊而修持

辛吉洛协夏色所         为赐加持祈降临

格热巴玛色德吽         格热巴玛色德吽

通过念诵金刚七句祈祷文迎请智慧尊者,与誓言尊者融为一体。我们所观想的这些刹土、上师、本尊都是誓言尊者,那些真正的清净刹土,和清净刹土里的佛菩萨、本尊、上师都是智慧尊者。我们迎请智慧尊者,与誓言尊者融为一体,智慧尊者也就与誓言尊者等同了。这个时候我们所观想的清净刹土也变成真正的清净刹土了,我们所观想的上师、所观想的莲花生大士也变成真正的上师、真正的莲花生大士了,我们所观想的金刚瑜伽母也变成真正的金刚瑜伽母了。很多仪轨里也有这样的过程,先观想,然后迎请,再安住,也都是这个意思。

念诵三至七遍金刚七句,然后在上师三宝面前做七支供的修法。

   吙!化身尘数恭敬而顶礼  顶礼支

       奉献现有本圆普贤供  供养支

       无始所积罪堕皆忏悔  忏悔支

       轮涅一切诸善作随喜  随喜支

       乃至轮尽祈驻金刚身  请转*轮支

       祈请常转深广正*轮  请佛住世支

       无尽善聚回向成正觉  回向支

(3)七支供之一——顶礼支

“吙!化身尘数恭敬而顶礼。”七支供首先是顶礼支。

顶礼上师三宝,顶礼一切诸佛菩萨。顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼。身顶礼是用身体来做礼拜,磕大头、磕小头都属于身顶礼。磕小头,五体投地;磕大头,全身着地。语顶礼是口中念诵顶礼句或其他上师三宝的祈祷文,意顶礼是诚心诚意、用恭敬心忆念上师三宝的功德。在形式上、表法上要如理如法,内心里观想的内容也要如理如法。一定要如理如法地顶礼,这样才有加持、才有功德。如果不如法,不仅没有功德,反而还有罪过。

顶礼的主要目的是对治傲慢心。人都有傲慢心,傲慢心会障碍一切功德。我们如果有傲慢心,就看不出别人的功德,也看不出自己的缺点,这样就无法积累功德,也无法忏除业障。所以,如果能够如理如法地顶礼,就能慢慢地断除傲慢心,最终能够断除我执我爱等顽固的习气。我们修五加行的时候,在上师瑜伽里要给上师三宝磕十万个大头,这也是五加行中的一个加行。

“要观想那么多,边观想边磕头多慢,什么时候才能磕一个啊?”不要有这种想法。与顶礼的数量相比,更重要的是质量,如理如法地磕一个头,功德也是无量的。如果不如法地磕,磕一千、一万、一百万、一千万也没有太大的意义。我们学佛学了那么多年,到现在连磕头都不会,别的就不用说了。

主要是在自己的根本上师面前做顶礼。观想在上师的周围,尽虚空遍法界遍满了诸佛菩萨、上师三宝,在每一尊诸佛菩萨、上师三宝的面前都有一个自己。在自己的周围站满了家亲眷属、冤亲债主,连同法界所有的众生,与自己一起恭敬顶礼。

磕头顶礼的时候应该具足三种顶礼:身如理如法地做礼拜、磕头;口念诵上师三宝的赞叹文、祈祷文;诚心诚意、恭敬地忆念上师三宝的功德,这样三个顶礼都具足了。如果身顶礼不方便,也可以只做语顶礼和意顶礼。口里念诵上师三宝的祈请偈、赞叹文,心里忆念上师三宝的功德。如果口里念也不方便,那么诚心、恭敬忆念上师三宝的功德,这也是一种顶礼,这么做也行。

身顶礼的时候,双手合十,宛如含苞待放的莲花一般,空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮。同时心里观想:恭敬顶礼上师三宝的身口意,使自己和一切众生都能够得到上师三宝的身口意的加持,身口意得以清净。然后俯身,双手触地向前推出,同时呼气,心里观想呼出贪嗔痴慢疑五毒。然后,前额着地,五体投地。磕大头、磕小头都必须将前额、双手、两个膝盖触到地上,但是,很多人额头不着地,这是不如法的。

前额着地后,双手举过头顶,观想恭敬顶礼上师三宝,祈请上师三宝加持我等一切众生获得无上正等觉的果位。

祈请加持后起来,同时吸气,观想吸入了佛的五种圆满智慧——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界性智,自己和一切众生都获得无上正等觉的果位。吸气的时候,观想吸入了佛的身、语、意、功德、事业,也就是佛的身的加持、语的加持、意的加持、功德和事业的加持,这样观想也可以。

这是一次完整的顶礼。站起来的时候腰要端直、头要正,磕头的时候不能跟别人说话,眼睛不能东张西望,否则都是不如法、不恭敬的顶礼方式,绝对不允许,这样的顶礼有很大罪过。如果头不正,来世很容易变成歪脖,腰不端直,来世很容易托生为驼背者,感受恶的果报。

如理如法地给上师三宝、给诸佛菩萨顶礼一次的功德也是不可思议的。曾经有个比丘,顶礼供有佛陀头发和指甲的塔,阿难尊者请问世尊他做顶礼的功德。世尊说顶礼一次,最基本的功德将获得自己身下所压面积,直到金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位。

4、上师瑜伽修法之二

   (4)七支供之二——供养支

奉献现有本圆普贤供

同曼茶罗和古萨里的修法一样,七支供也是消业积福的方法,而且都是特别殊胜、快速的。

首先观想,尽虚空遍法界充满了诸佛菩萨、上师三宝,在每一尊佛菩萨、上师三宝面前都有一个自己,每一个自己的周围都站着法界一切众生。自己和一切众生都手捧珍贵稀有的物品供养诸佛菩萨、上师三宝。诸佛菩萨、上师三宝微笑着、慈悲地看着自己和一切众生,自己和一切众生双手合十,祈请诸佛菩萨、上师三宝加持:愿我等一切众生早日脱离轮回苦海,获得圆满正等觉的果位。这时,诸佛菩萨、上师三宝放射出耀眼的光芒,普照着自己和一切众生,使自己和一切众生消除了一切业障,断尽了一切烦恼和我执,获得了圆满正等正觉的果位。

供养有实物供养和意幻供养两种。实物供养有财物供养、身供养、法供养三种。

实物财供养是在有条件、方便的情况下把自己最喜欢最珍爱的物品供养给诸佛菩萨、上师三宝,如果没有条件、不方便也不要执着这些。我们每一个人的贪心、吝啬心都特别强,这样做可以快速地断除贪心、吝啬等烦恼。贪心、吝啬的等流果是贫穷,断除了贪心、吝啬,也就断除了贫穷的因。

身供养是把自己的身口意供养给诸佛菩萨、上师三宝,愿自己的身口意三门成为诸佛菩萨、上师三宝利益众生的工具。不仅是想想而已,既然下决心把自己的身口意供养了,就要竭尽全力、全力以赴替上师三宝弘扬佛法、救度众生。做这样的供养,能很快地断除我执和我爱,断除自私自利心。我们现在都有我执和我爱,都有自私自利心,这些是一切痛苦的来源。如果我们做身供养,断除了这一切,这样才能活得轻松自在,才能解脱成佛。这是很大的功德。

法供养是把自己所有的功德和福德供养给诸佛菩萨、上师三宝。自己所积的功德、福德别留给自己,让它们跟上师三宝的功德、福德相应、结合,使之成为诸佛菩萨、上师三宝利益众生的资粮。做这样的供养可以很快地断除自己在修行上的贪执和分别念。

我们刚开始修行的时候,会对自己的功德和福德有特别的贪恋心,特别执着这些,所以一定要把这些都断掉。如果对修行的功德、修行的福德有执着、有贪恋的话,就不能解脱、不能成佛。如果不执着,能够真正做法供养的话,一定能断除这些在修行上对功德和福德的贪执和分别念。这些都属于实物供养。

然后是意幻供养,用观想的方法做供养。意幻供养也可以分三种:意幻财供养、意幻身供养、意幻法供养。

意幻财供养,是不贪爱天上人间任何珍贵稀有、清净美好的物品,也不对日常生活当中所见、所闻、所想的财物生起贪念,而是从心里把这一切都供养给诸佛菩萨、上师三宝。这是非常殊胜的修法。很多众生都对好的东西有贪爱心,因此造业,然后辗转轮回、感受痛苦。所以,我们要发一个悲切的愿:愿所有的众生都能从心里根除对这些财物的贪爱之心。

有的人住别墅、开宝马,我们不能对这些物品有贪爱心,要把他们这些物品用意幻的形式供养给诸佛菩萨、上师三宝,愿那些众生也不要对这些东西生起贪爱心。这样的话,我们也能跟他们结个善缘,甚至饶益众生。这些都是很方便的修行方法。

第二是意幻身供养。我们看见漂亮的男人或者女人的时候,不能有喜爱和贪恋之心,而是要把所看见的美丽的人身供养给诸佛菩萨、上师三宝,愿所有众生都能断除对人身的贪恋、欢喜之心。这都是造业、轮回的因。

第三是意幻法供养。我们看见、听见他人的功德和福德的时候,不应该有嫉妒之心,而是要把这些都供养给诸佛菩萨、上师三宝,愿所有的众生都能断除对他人的功德和福德的嫉妒心。现在很多人都有嫉妒心,看见别人有功德了、积福德了,心里不舒服,甚至还说一些不好的话,这都是嫉妒心。

这些修法都是我们在日常生活中可以做的。不管贫富,不管有没有时间,不管出家、在家,谁都可以做这样的供养,随时随地都可以做供养。如果你有一颗恭敬心、虔诚心,实物供养和意幻供养没有区别。

只有上供下施才能积福。现在的人都想发财,既然想发财,就别贪别人的财富、权力、拥有和受用,应该发一个清净愿,把这些都供养给诸佛菩萨、上师三宝,只有这些善的起心动念才能成为得到各种资粮和福报的因。

解脱成佛要有具足的资粮;在世间,我们想要获得升官发财、健康长寿这些人天福报,也需要有福德。有足够的福德资粮才能成就世间和出世间的一切;如果没有福德的话,世间和出世间都不可能有任何的成就,连世间上短暂利益也得不到。

5、上师瑜伽修法之三

  (5)七支供之三——忏悔支

无始所积罪堕皆忏悔。

同金刚萨垛除障法一样,七支供中的忏悔支也是非常殊胜圆满的忏悔法门。

首先观想,尽虚空遍法界充满了诸佛菩萨、上师三宝,在每一个诸佛菩萨、上师三宝面前都跪着一个自己,在自己的周围也跪满了一切有情父母众生,一起向诸佛菩萨、上师三宝诚心诚意发露忏悔自己所做的一切业障。自己做过很多很多罪业,有的能回忆起来,有的回忆不起来,能够回忆起的当然好,不能回忆的那些上师三宝都知道,这些都要在上师三宝面前发露忏悔。这时,心中生起对自己无始劫以来到现在,由贪嗔痴三毒使身口意做下的无数恶业、烦恼业报等,以及生生世世中无法回忆的许许多多罪业,生起猛烈的忏悔心。

因贪嗔痴所做、所想、所说的事情都是恶业。我们在无明愚痴的状态中无论做什么事都有罪过,都是带因果的,都是轮回的因,都逃不出轮回的本性,所以我们一定要开悟证悟。开悟证悟以后,我们才不会继续造业,之前每时每刻都会造业,所以一定要发露忏悔。

忏悔时,忆念往昔所做的罪业,然后发誓:从今以后,我纵遇命难也不再造这样的罪业。诚心诚意地向诸佛菩萨、上师三宝祈求宽恕并消除自己和一切众生无始劫以来所做的恶业,愿一切众生身口意三门得以清净。这时诸佛菩萨、上师三宝面带微笑,周身放射出五颜六色的光芒,加持消除一切业障,令我等一切众生相续中所有的罪业、痛苦、习气等全部得以清净,最后证得无上正等觉的果位。

我们在进行忏悔时,一定要具足四种对治力,这极为重要。只有具足了四种对治力,业障才能清净;如果没有具足四种对治力,学的法、修的法再好也不可能彻底清净业障。

第一是所依对治力:内依止力和外依止力。内依止力是相续中有皈依和发心,外依止力是如理如法的观想诸佛菩萨、上师三宝,在这里主要指自己的根本上师和其他的传承上师、诸佛菩萨。

第二厌患对治力,对往昔所作的一切罪业生起后悔之心。

第三返回对治力,是指忆念自己往昔所作的罪业后,发愿从今日起纵遇命难也不再造这样的罪业。

第四是现行对治力,是指尽力修持所有的对治往昔所作一切恶业的善行。所有的善法都属于现行对治力,比如念金刚萨垛心咒、阿弥陀佛心咒、观音心咒。

总的来说,无论是多么严重的罪业、病障、魔障、烦恼障、习气障,都可以通过忏悔来清除。发露忏悔特别重要,所以一定要好好地做忏悔。业障没有功德,能清净、能消除,这是它的功德。我们每时每刻都在造业,所以我们应当随时随地精进观修发露忏悔,来消除通往证得圆满果位的路途上的障碍。

忏悔做得越多越好,每天如理如法的念诵二十一遍百字明是必不可少的。晚课里要求念二十一遍、最好是念一百零八遍百字明。如果没有这些修持,我们造的那么多的业,时时刻刻都会增长,积累得太多了,以后想完全忏悔清净也很难。相续中存有业障,死了以后只能堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,一定是这样的下场。

(6)七支供之四——随喜支

轮涅一切诸善作随喜

首先观想尽虚空遍法界遍满了诸佛菩萨、上师三宝,在每一个诸佛菩萨、上师三宝面前都有一个自己,在自己的身边跪满了家亲眷属、冤亲债主等一切众生,他们同自己一样双手合十跪在诸佛菩萨面前。然后,默默观想十方世界的声闻、缘觉以及一切如来菩萨所做的功德和所积的福德,以极大的诚心、欢喜心随喜。并下决心:自己要像诸佛菩萨、上师三宝一样,断除一切障碍,证悟法界真理,勇猛地、坚持不懈地为饶益一切众生而奉献自己。同时也在心中祈请,愿所有的众生能够早日消除嫉妒心和傲慢心,能够时时刻刻对他人的一切功德和福德生起欢喜心。这个时候,诸佛菩萨、上师三宝微笑地从周身放射出五颜六色的光芒,加持我等一切众生消除业障,证得了无上正等觉的果位。

随喜是一种特别殊胜的积累资粮的方法。当看到他人闻思修法、修善积德时,如果能生起欢喜心,诚心诚意地随喜,双方得到的善根、功德、福德是完全一样的。

从前有一个胜光王,迎请世尊及其眷属,供养一切受用。当时有位行乞贫女得知国王这一善行后,从心里生起了无上欢喜心。在回向功德时,世尊问国王:“你愿将这些善根回向给自己,还是回向给比你福德更广大的人?”国王说:“回向给福德更广大的人。”于是,世尊先念了那位贫女的名字做回向。国王做功德的时候,还有傲慢心、嫉妒心等诸多烦恼,而贫女诚心地随喜国王的功德,只有欢喜心,没有掺杂一丝烦恼,所以贫女做随喜的功德比国王做供养的功德更大。

有些人心中怀疑:自己不费吹灰之力,为什么只做随喜就会获得那么大的功德呢?因为随喜是善心、是正念,它对治了嫉妒、恶心等烦恼,这是最大的善根,是特别殊胜的正念。好比一滴水虽然微不足道,但是它一旦融入大海中,就拥有了大海的力量。

众生有一点一滴的善根,我们都要发清静心、欢喜心而赞叹、随喜。别人做功德了、种善根了、积福德了,那个时候我们不能有嫉妒心,不能有其他的恶念,一定要调整好自己的心,生起欢喜心而随喜。平时自己所听到、所看到和想到的他人的善根,都应当随喜。

比如说放生,能亲自参加当然好,如果不能参加就随喜。无论拿出多少钱,哪怕是很少的一部分,也会积累很大的功德、福德。拿不出钱也没关系,只要你能从内心发出真诚的欢喜心,就会获得与他人所做的善行同样的功德。

如果你发心清净,拿的钱越多越好;如果发心不清净就不要拿那么多,拿再多也没有太大的意义。在发心清净的前提下,有多大的能力就用多大的能力来救度众生、弘扬佛法,这都是我们应该做的!如果不能多拿,随喜一元钱、十几元钱也行。有些人觉得拿得少,怕别人笑话,别人笑话是他的事,那是因为他不懂佛理,他有恶念烦恼,他自己造业。如果你不随喜,浪费了积累功德的机会,心里还有那么多烦恼恶念,这是你不懂修行,是你的罪过!

佛曾说:“三千大千世界及须弥山都能衡量出大小,但诚心随喜的功德却是无法衡量的。”既然想学佛、想修行、想积累资粮,像这样的善巧方便,在轻松、愉快之中就能获得福慧功德的方法,为什么不用呢?是不是没有希求正法的心?随喜他人的功德,随时随地做过吗?前面也讲过忏悔,忏悔那么重要,随时随地都忏悔了吗?

6、上师瑜伽修法之四

(7)七支供之五——请转*轮支

祈请常转深广正*轮

首先观想:尽虚空、遍法界充满了诸佛菩萨、上师三宝,每位佛菩萨、上师三宝面前都有一个自己,自己身边站满了家亲眷属、冤亲债主和法界一切有情众生,自己和一切众生手持吉祥右旋海螺、千辐*轮等珍宝来供养诸佛菩萨、上师三宝、善知识和一切人天导师。供养之后跪下,双手合十,祈求诸佛菩萨、上师三宝广转*轮,开示人天解脱大道,杜绝恶趣等罪恶之门,并愿一切有情父母众生都能得到与自己相应的法要,精进修持佛法,最终都能达到究竟的境地。这时,一切诸佛菩萨、上师三宝微笑地从周身放射出五颜六色的光芒普照我等一切众生,自己和一切众生也得到了相应的法要,最后证得了圆满的佛果。

释迦牟尼佛成佛后,因见众生愚痴,不能体悟佛法的甚深道理,更不懂珍惜法宝,于是默然不语,七七四十九天没有讲经说法。大梵天王和帝释天王等很多天人见此情形,向佛供养海螺和金轮,三次祈请,这样佛才开始辗转*轮。

末法时期的众生因福薄慧浅,业力越来越大,邪知邪见风行世间,众生蒙昧不知,只追求饮食、衣饰、钱财、玩乐,不知有解脱之道。即便是进了佛门,追求解脱也感到迷惑不安,无所适从,更没有辗转*轮的能力。为了燃起智慧之灯,照亮解脱之路,我们应当以种种善巧方便,劝请十方诸佛菩萨、上师善知识广转*轮,消除一切众生的业障,安置众生于解脱正道之中。这样才能有佛法的光芒照亮整个世界,才会铲除众生心灵上的黑暗。如果在自己的周围有上师善知识,也应该尽力向他们请求讲经说法、开示解脱之道。

修请转*轮的功德,第一能消除谤法罪。我们都犯过谤法罪,都诽谤过佛菩萨,都诽谤过上师三宝,都诽谤过佛法,如果我们经常劝请转*轮的话,这些业障都能消尽。第二,能种下慈悯众生的善根,生生世世都能遇到佛法,在相续中不会生起邪知邪见。

*轮有时候分二乘——小乘和大乘,有时候分三乘——声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,有时候分九乘——显教三乘,外密三乘,内密三乘。在密宗里,分事部、行部、瑜伽部。瑜伽部分为马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。马哈瑜伽是大瑜伽,阿努瑜伽就是随类瑜伽,阿底瑜伽就是最极瑜伽,这些一共是九乘。有时候也分四乘:人天乘、小乘、波罗蜜乘、金刚乘。这些都属于世俗谛和胜义谛二谛。请转*轮也就是请转二谛的法要。向诸佛菩萨、上师三宝请求辗转*轮,他们一定会满你的愿,一定会广转*轮,你也能得到同样的功德、同样的成就。这不是一般的功德和成就,一定要珍惜这种修法。

   (8)七支供之六——请佛住世支

乃至轮尽祈驻金刚身

首先观想尽虚空遍法界、所有的佛国及其它的刹土中,已经完成利益众生事业的诸佛菩萨、上师善知识,准备要趋入涅磐,在他们的面前都有一个自己,自己的周围站满了一切有情父母众生,手里拿着不可思议的供品供养上师善知识和佛菩萨,双手合十跪着恳切劝请不入涅磐,长久住世,广转*轮,愿佛法的光芒照亮世界每一个角落,愿所有的众生都能够得到暂时和究竟的安乐,诸佛菩萨上师善知识慈悲地满足了自己和众生的愿望。

释迦牟尼佛准备涅磐的时候,有一位叫珍达的居士祈请佛延迟涅磐,于是佛推迟了三个月,这期间又利益了无量的众生。同样,我们也应该怀着无比虔诚的心,观想劝请诸佛菩萨、金刚上师、善知识不入涅磐,虽然我们见不到诸佛菩萨、声闻、缘觉,但他们知道我们的心,也能听到我们的声音,必定欢喜,安慰众生并满足众生的愿望。

在自己的身边,有所见到和听到的上师,我们更应该尽自己所能多多地为这些上师善知识放生、念经、祈祷,时常祈请他们不入涅磐广转*轮,这样也会有很大的作用。我们的根本上师法王如意宝也曾经说过:本来我只能活到六十七岁,但依靠你们放生念经、祈祷的大量善根已经使我的生命延长了。  

这些金刚上师、善知识哪怕能够住世一天,也会利益、救度无量无边的众生。末法时期法弱魔强,我们都要尽心尽力为一切有情父母众生诚心诚意祈请诸佛菩萨、上师善知识不入涅槃、长久住世、救度众生。而且,我们祈求不入涅磐,也能得到与诸佛菩萨同样的功德和福德。

顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世,这都是观想,都是心里的念头,没有什么可难的。今天是二〇〇七年的第一天,能不能从内心里发一个真切的愿:今生一定要解脱、成佛!我们都是学佛的人,以后过节、过年的时候都应该这么过。能这样发愿就是最圆满的节日了。

发心以后不能轻易忘了,如果今天发心了,明天就忘了,跟没发一样,这样的发心发愿不仅没有什么功德,而且还有罪过。你在上师三宝、父母众生面前发了愿,却不去做,这不是欺骗上师三宝、欺骗父母众生吗?多大的罪过啊!今生也好、来世也好,不可能有什么好的结果。

真正能够从内心里发愿:我今生一定要解脱,一定要成就。那么从现在起,上师三宝每时每刻都会关照你、加持你;一切善神护法一分一秒也不会离开你,时时刻刻都会护持你,你的一切一切都会越来越吉祥、越来越圆满。最后,今生一定会解脱,一定会成佛。

7、上师瑜伽修法之五

   (9)七支供之七——回向支

无尽善聚回向成正觉

我们经常讲三个殊胜,第三个就是后行回向殊胜。无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜,我们所做的任何善事都不会有圆满的功德。对于一个真正的修行人来说,这是必不可少的一种修法,如果没有回向,无论种什么善根、无论做什么功德、无论积什么福德都没有多大的意义。

做完功德后如果不回向,第一,不能增长善根,功德福德的果报享受一次就会消尽;第二,所做的功德不能圆满;第三,所做的功德不稳定,随时随地都有可能毁灭。如果不及时回向,只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见,或者在他人面前宣说,所做的功德就会消失。还有颠倒回向、不该回向的地方回向、不如法的回向,甚至想借此善根去损害别人,这样功德也会消失。

所以平时无论做什么功德、做什么善事,不管大小都要立即回向。如果你回向了,尤其是你回向众生、回向给修成菩提果的因,第一,善根时时刻刻都能增长,直到证得菩提果,功德的果报享受一百次、一千次也不会穷尽,每时每刻都会增长,所做功德都能变成证得无上菩提的因缘;第二,无论大小的功德、善根都能够圆满;第三,功德非常的稳定,再微小的功德也能够存住,哪怕生起嗔恨心、邪见等等,功德也不会被摧毁。

回向的次数越多越好、时间越快越好,最好是立即回向。回向给自己和家人、冤亲债主也行,最好是回向给一切众生。因为众生是无量无边的,这样回向,你的功德也是无量无边,这也是一种善巧方便。也可以回向给菩提:愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘。或者回向给自己:愿自己为众生证得无上菩提,愿此功德成为自己修成正果的因缘。

做功德回向的时候,观想十方世界中充满了诸佛菩萨、上师三宝,每位上师三宝的面前都跪着一个自己,自己的身边跪满了法界所有的众生,双手合十,诚心诚意地在诸佛菩萨、上师三宝面前为自己所做的功德和所积的福德作回向,毫无保留地回向给家亲眷属、冤亲债主等一切众生,愿一切众生都能得到现世所需要的安乐,最终所能得到的究竟圆满、无上正等正觉的果位,这些暂时和究竟的利益。这时,诸佛菩萨微笑着从周身放出五颜六色的光芒,普照我等一切众生,使我等一切众生得到了不可思议的加持,以及暂时和究竟的安乐。

做回向的时候最好是有证悟三轮体空的智慧的摄持,这样的回向叫三轮体空的回向。三轮体空,是回向者自己、所回向的善根、回向的对境三轮都观为空,站在性空妙有的角度来做回向,是最殊胜最圆满的回向。

但是,现在我们没有证悟空性、没有证悟三轮体空的智慧,很难做到这样的回向。但是我们可以这样做:过去、未来、现在诸佛怎样回向,我也那样回向;上师怎样回向,我也那样回向。《普贤行愿品》里也有“文殊师利勇猛智,普贤菩萨亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”文殊菩萨怎样回向的,我也那样回向;普贤菩萨怎样回向的,我也那样回向。这样的回向也能够代替三轮体空的回向。

前行发心——发菩提心;正行无缘——明心见性、有证悟三轮体空的大智慧的摄持;后行回向殊胜。对于一个真正的修行者来说,这三个殊胜都是不可少的。如果有三个殊胜的摄持,仅仅念一句“阿弥陀佛”、念一句观音心咒“嗡嘛呢呗呢吽”六个字,都能成为解脱、成佛的因。

如果没有三个殊胜的摄持,即便所做的善根再大,所积的功德再多,也不能成为解脱成佛的因缘,只能得到人天福报。如果仅仅在形式上、表面上做功德、积福行善,起心动念却是恶的,那就造恶业了。善有善报,恶有恶报,不可能有丝毫的差错,无论做什么都有因果,都有果报,一定要自己承受。

我们都是学佛修行的人,不能只看眼前,只考虑今生,一定要考虑长远的生生世世。眼前的好与坏,顺境与逆境都是暂时的,不会长久,不是恒常的。这些没有什么可信任、可依靠的,都在变。什么时候看破了,真的从心里放下了,才不受因果。受因果就有烦恼,有烦恼就有痛苦,不管善恶、顺境逆境都是一样。能够不执着于对境,一切能够随缘,你才能脱离痛苦,这也是我们学佛的目的。

佛法是一种对治烦恼和习气的方法。如果你学佛修行了,烦恼和习气不但没有减轻,反而越来越重,那么你一定是学偏、修偏了,没有别的原因。什么“消业”、“有过程”,对,学佛、修行、解脱、成就需要过程,但是也得有变化、有进步啊!如果你学佛了、修行了,烦恼依旧、习气依旧,烦恼还是那么多,习气还是那么重,个性还是那么强,生活、工作也没有好转,那没有什么可说的,就是学偏了、修偏了,不要找其他借口。我们这些凡夫特别喜欢欺骗,连自己都欺骗。实际上你没有伤害到别人,是自己伤害了自己。

  很多的学佛人都像水里的石头一样,泡在水里的时候,像变了颜色,变软了似的,拿出来干了,还和以前一模一样,里面也没有变,外面也没有变,还是那么干,还是那么硬。一定要懂得佛理、懂得佛法,如理如法地修学,才有成就,否则无法达到解脱成佛的目的。我说的这些话都是佛和上师的教言,我希望你们都能认真地思考,牢记在心里。

8、上师瑜伽之观修仪轨之一

  在修上师瑜伽的过程中,在上师三宝面前做完七支供以后,然后念诵莲师祈请文,诚心诚意地祈祷上师。上师是诸佛事业的总集,被称为第四宝,仅仅见到、听到、忆念、接触上师便可播下解脱的种子。对自己而言,上师为自己开示一生一世就能解脱成佛的修持方法,并且以慈悲智慧加持自己,以殊胜的强力方便引导自己,对自己的恩德胜过佛陀。如果衡量上师的功德,可以说密意广大如虚空,智慧无量如大海,悲心猛烈如湍流,自性坚固如山王,视众平等如父母,每份功德不可量。仅以祈祷上师便可以获得一切自己所希望得到的成就,就像如意宝一样。当我们深深忆念:我唯一依靠上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您,然后以满怀的敬信,以感恩的心而修持念诵:

西方乌金自在无量宫    善逝身语意之化现者                

    为利赡部众生而降临        持明空行会众作围绕               

    祈请乌金莲师诸圣众        祈请乌金上师莲花生              

    祈祷赐予灌顶作加持               

然后从上师处受持四灌顶:

    从于上师三处三字上     发出白红蓝色三种光

  融入自身三处作加持     又复师携眷属化为光

  由自梵穴融入心明点     上师意与自心成无别

  心性本然法身中安住     清净四障获得四灌智

  精熟四道现前四身果     获得一切灌顶及加持

  边念边观想,从上师处受持四灌顶。灌顶特别重要,尤其在密宗里特别强调灌顶,如果没有接受灌顶,就不能获得任何成就。灌顶有基灌顶,道灌顶,果灌顶三种。刚开始要进入密乘的时候,上师领你进入坛城,给你四种灌顶,这是基灌顶;上师领你进入坛城以后,自己在修行的过程中,通过上师瑜伽从上师那里受四种灌顶,这是道灌顶;到十地菩萨的时候,最后要断除微小的习气障,那个时候上师给你灌一种顶,通过这个灌顶你能彻底证悟,彻底证得佛果,那个灌顶叫果灌顶。

现在我们要受的是道灌顶,观想从上师的三轮里受四种灌顶。上师的三轮——顶轮、喉轮、心轮里有三种智慧。

从上师的顶轮处有白色的“嗡”字,喉轮有红色的“阿”字,心轮有蓝色的“吽”字中发出白、红、蓝三种光,融入自己的三轮处加持自己。主尊上师和所有的眷属全部化成光,通过自己的梵净穴融入自己的心间,使上师的智慧与自己的心融为一体,使自己的心安住于本来具有的觉性当中,清净了四种业障——烦恼障、所知障、习气障、定障。获得了四种灌顶的智慧。精通、熟悉并成就了四道(资粮道、加行道、见道、修道)的修要。获得了四种佛(法身佛、化身佛、报身佛、自性佛)的果位。获得了所有的灌顶和加持。

最后,边念边观想自己的心和上师的智慧无二无别。把自己的心和上师的智慧融合为一体,在那个境界中静静地坐一会儿。

 上师和莲师是一体的,祈请莲师也是祈请上师。然后念诵莲师心咒:

   嗡阿吽  班匝格热巴玛色德吽

莲师心咒最好念一百万遍

  最后发愿:

    生生世世不离师   恒时享用胜法乐  圆满地道功德已   唯愿速得金刚持

  然后念回向文:

  我今速以此善根   成就怙主上师尊  令诸众生无一余   悉皆安置于此地

这是按照麦彭仁波切所造的上师瑜伽的仪轨讲解的。

9、上师瑜伽之修法仪轨之二

我们的早课里也有受四灌顶。

自己平庸而坐,在上前方有自己的上师,本体是自己的根本上师。如果对上师的信心特别足,可以直接观上师的模样;如果对上师的信心不是特别足,也可以观想形象为莲花生大士。然后念诵金刚七句三遍,迎请莲花生大士。接下来念莲师心咒一百零八遍,观想从上师的法身里放射出五颜六色的光,普照自己和一切众生,加持自己和一切众生消除业障、积聚福慧资粮。最后祈祷十八位传承上师。

  (1)上师瑜伽的修法仪轨

念诵的仪轨依次是金刚七句祈祷文三遍、莲师心咒念一百零八遍、传承上师祈祷文、法王祈祷文,上师祈祷文。然后从上师处摄受四灌顶,这里念诵的仪轨也不一样:

  上师三轮所现三种字,   依次放光三光入三轮,

  三光同时入于三轮处,   获得四种灌顶除四障,

  成为修习四道之法器,   最后上师融入我合一,

  亲见离识之法身面目,   愿籍此善功德我速得,

  证悟成就莲花生上师,   一切有情众生皆不遗,

  悉皆安置于莲师果位。

  “上师三轮所现三种字”,在上师的三轮——顶轮、喉轮、心轮处有三个种子字。

上师顶轮有一个白色“嗡”字放射出白色的光,融入自己的体内,消除了烦恼障,使自己获得了宝瓶灌顶,成为资粮道的法器。

上师喉轮红色的“阿”字放射出红色的光,融入自己的喉间,净除了所知障,使自己获得了秘密灌顶,成为加行道的法器。

上师心间蓝色的“吽”字里放射出蓝色的光,融入自己的心间。净除了自己的习气障,使自己获得了智慧灌顶,成为见道的法器。

刚才是上师的顶轮、喉轮、心轮三种字里次第放光,现在是上师的三轮处,同时放射三种光,进入自己的三轮,净除了自己的定障,使自己获得了句义灌顶,成为修行道的法器。

这样,自己获得了四灌顶,净除了四种障碍,变成了四道的法器。自己和上师融为一体,自心与佛心合二为一,真正见到了自己的本来面目。

通过这种方法很容易见到自己的本来面目。如果还不知道自己的本来面目是什么,那就观想自心是佛,上师融入自己的身体,自己的心与上师的智慧融为一体,在这种状态中静坐一会儿。如果是开悟的人,能够见到自己的本来面目,就可以直接在那个状态中静坐。

静坐结束以后开始回向:

  我今速以此善根    成就怙主上师尊   令诸众生无一余    悉皆安置于此地

我们早课里修上师瑜伽用的是这个仪轨,按照这个仪轨受四灌顶。仪轨不一样,内容也不太一样,你可以自己选择。

所有的成就都是通过灌顶而获得的,所以从上师处接受四灌顶特别重要。灌顶分三种,这些都属于道灌顶。每时每刻都可以受道灌顶,自己观想就行,不用上师亲自给你灌顶,这个修法特别殊胜,上师瑜伽的重要性也在这里。平时也是,念念不忘祈祷上师,任何时候都要不间断的修上师瑜伽。

(2)如何在生活中修持上师瑜伽

行走时将上师观想在右肩,作为绕转的对境;安坐的时候将上师观想在头顶,作为祈祷的对境;吃饭的时候将上师观想在喉间,作为供养的对境;睡觉的时候将上师观想在心间,作为增长智慧的对境。时时刻刻观想上师、忆念上师,有违缘、障碍的时候猛厉祈祷上师,这样所有的违缘、障碍都会消失。如果能对上师升起这样强烈的信心,上师也会非常慈悲地格外关照你,如果真的有智慧,只修上师瑜伽,就能达到今生解脱、即身成佛的最终目的。

藏传佛教、尤其是宁玛派特别强调上师瑜伽。因为宁玛派特有的修法是大圆满法,是即身成佛的法,完全要靠上师的窍诀,没有上师的窍诀不可能证悟大圆满法的智慧和境界。即便其他的什么都不修,只修上师瑜伽也能获得成就。

修持大圆满法要有三个条件:业障小、福报大、得到上师的加持。我们通过修习金刚萨垛除障法消除业障,大部分的业障都消尽了。接着我们修持曼茶罗积累福慧资粮,已经接近圆满。最后还需要修上师瑜伽,得到上师的加持。如果没有上师的加持,学的再好,修行再精进,也不能证悟大圆满法的真理,不能证得大圆满的境界。我们修习上师瑜伽,祈求上师加持,从上师那里受四灌顶,最后得到了上师的加持。从这以后,我们可以修持真正的大圆满法。我们修持金刚萨垛除障法消除业障,供修曼茶罗积累福慧资粮,最后通过上师瑜伽得到上师的窍决。这三个既是修持大圆满法的前提,也是大圆满法的根本。具足这三个条件,才能领悟大圆满法的真理,才能领悟大圆满法的境界和智慧。

我们真正能够修持大圆满法的时候,可以立即解脱、立即成佛。大圆满法有两种,一个是立断法,一个是顿超法。立断法是立即断掉所有的妄想执着,立即成佛;顿超法是顿时超出三界轮回。

10、大圆满法之传承源流

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  佛法分大乘和小乘,大乘分显宗和密宗,密宗分外部和内部。外部又分事部、行部、瑜伽部。内部分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。玛哈是大的意思,玛哈瑜伽意为大瑜伽;阿努是随力的意思,阿努瑜伽意为随力瑜伽;阿底是最极的意思,阿底瑜伽意为最极瑜伽。阿底瑜伽是真正的大圆满法,立断法和顿超法都包括在阿底瑜伽里。

这些密法都是后宣扬的。释迦牟尼佛在世的时候也讲密法,也传密法,但是很少很少,而且特别秘密,没有公开,因为当时的众生都是小乘法的法器。释迦牟尼佛给他们传讲大乘法般若密乘大中观——一切空的境界,他们无法接受,很多小阿罗汉生起邪见,甚至吐血而亡,堕落地狱。他们不是大圆满法的法器,如果宣讲了,对那些众生非但没有利益,甚至还会有伤害。

但是释迦牟尼佛在经中预言,佛灭度后二十八年,在何时何地出现密法,由谁宣讲,连弘扬密法的过程都说得特别详尽。果然,二十八年后密法出现了。

玛哈瑜伽的出现是在释迦牟尼佛圆寂二十八年后。当时印度有位国王匝,起初他修的是外部瑜伽。后来他连续做了七种特别稀有的梦兆。再后来他在自己的皇宫中得到了很多密宗的续部经典,还有一尊一肘高的金刚手菩萨像。

他跪在金刚手菩萨像面前猛烈地祈祷,结果在金刚手菩萨的加持下,他精通了那些续部经典中的《面见金刚萨垛品》。他在金刚手菩萨像面前修持了六个月《面见金刚萨垛品》,结果金刚萨垛佛示现在他的面前,给他加持、灌顶。在金刚萨垛佛的加持下,他精通了所有续部的密意,玛哈瑜伽从此开始弘扬。玛哈瑜伽主要是生起次第,观本尊、观坛城,入坛城、修本尊,通过本尊的加持证悟自己本性。

  阿努瑜伽是圆满次第。圣种五贤是五位大成就者,他们在玛拉雅山顶上观想十方诸佛,悲切地祈祷、请转*轮。十方诸佛感知他的祈请,劝请金刚手菩萨到人间宣讲密法。金刚手菩萨来到人间,在玛拉雅山顶上,示现在五位成就者面前,给他们传了《集密意续》等很多的密宗续部、经典。在金刚手菩萨的摄受、灌顶和加持下,他们都证悟了阿努瑜伽续部经典的法要,至此阿努瑜伽得以弘扬。

阿底瑜伽是真正的大圆满法。大圆满法开始是在天境出现的,在三十三天有位普喜天子传给他的。

在人间,第一位传承上师是极喜金刚。极喜金刚是印度花明公主的儿子,一生下来就能读诵很多密宗的经典续部,从小就特别有智慧,也有很多不可思议的神通。他几岁的时候与外道班智达辩论,没有谁能辩得过他的。十方诸佛知道在人间宣扬大圆满法的机缘成熟了,于是劝请金刚手菩萨。金刚萨垛佛将从普贤王如来处传承的大圆满法全部传给了金刚手菩萨。

金刚手菩萨是一切诸佛事业的化现,所以密法都是通过他的事业宣讲、弘扬的。金刚手菩萨通过观察知道,应该传法给极喜金刚。于是他化现在极喜金刚面前,给极喜金刚宣讲了很多续部。他亲自降临,在一刹那中授予他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶,给他灌了密法里的——尤其是大圆满法里所有的灌顶,九界二万卷等所有的续部、窍诀,所有属于阿底瑜伽的经典、续部都传给了他。极喜金刚是在人间第一位得到大圆满法传承的上师。

极喜金刚传给文殊友,文殊友是第二位传承上师。文殊友传给西日桑哈,西日桑哈传给加纳思扎,加纳思扎传给布玛莫扎,布玛莫扎传给莲花生大士,莲花生大士传给赤松德藏,赤松德藏传给贝若扎纳,贝若扎纳传给益西措嘉,益西措嘉传给龙钦巴大士,龙钦巴大士传给吉美朗巴(持明无畏洲),吉美朗巴传给晋美嘉伟尼格(无畏如来芽),无畏如来芽传给华智仁波切,华智仁波切传给蒋扬钦哲仁波切,蒋扬钦哲仁波切传给麦彭仁波切,麦彭仁波切传给晋美彭措法王。晋美彭措法王是我的根本上师。

从普贤王如来一直传到晋美彭措法王,在这个法脉相传的过程中,主要有三种方式,第一是如来密意传,第二是持明表示传,第三个是补特伽罗耳传。十八代传承上师里有两尊佛,第一代法身普贤王如来和第二代报身金刚萨垛佛。

法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛是一体的,都是法身佛幻化的刹土、幻化的佛,他们之间传讲佛法——尤其是传讲密法、传无上大圆满法、光明大圆满法的时候,不用语言,也不用表示,一念当中就能心心相通。这是如来密意传,是佛如来特有的一种宣讲佛法的方式。

极喜金刚是十八代传承上师里的第三代上师,也是大圆满法在人间的第一个传承上师,然后是文殊友、西日桑哈、加纳思扎、布玛莫扎,一直传到莲花生大士。他们宣讲密法——尤其是宣讲无上大圆满法的方式是用表示。上师让弟子看水晶塔和一些字,无意当中说几句话,让他念几句,或者是打特殊的手印,弟子就能证得大圆满的境界。他们不用词语,尤其是真正宣讲大圆满法的时候并不需要词句。通过用表示宣讲密法续部——尤其是大圆满法,这叫持明表示传。

莲花生大士以后,莲花生大士传给赤松德藏,然后是贝若扎纳、益西措嘉、龙钦巴大士、持明无畏洲、无畏如来芽、华智仁波切、蒋扬钦哲仁波切、麦彭仁波切、晋美彭措法王,他们都属于补特珈罗耳传。他们为补特珈罗的形象救度众生。补特珈罗耳传,用词语来宣讲续部、宣讲大圆满法,用耳朵来听闻,通过听闻到、思维、修持的过程才能修成。一代一代法脉相传,传承没有间断,加持也没有间断,窍诀、内容都没有变,一直传下来,加持力特别大。

真正无上大圆满法是普贤王如来的法。普贤王如来是本初的佛、第一尊佛,他从来没有迷过,一直是觉。因为其他的佛在成佛之前都是凡夫,所以都迷过,普贤王如来永远在觉悟当中。他传给金刚萨垛佛,金刚萨垛佛通过金刚手菩萨的事业传给极喜金刚,极喜金刚传给文殊友,然后这样传下来的,就是这么个过程。今天讲的这些,是为了使你们了解大圆满法殊胜的传承,进而生起坚定的信心。

祝大家吉祥圆满,扎西德勒!

 


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