第十五课 法相宗(二)

四、五位百法
俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，以总括宇宙万有 (1)。本宗则立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。其情形与俱舍略同而较详 (2)，但俱舍以色法为主，此则以心法为主，这是不同之点，兹将详目列表于下：

五、第七识与第八识
俱舍和成实二宗，对于心王法，都以意识为究竟，并不知在第六意识之外，还有第七末那识、与第八阿赖耶识的存在，于此可见：小乘两宗，其慧解不及大乘法相宗。

末那译为意，为恐与意识相混故，所以不名为意，而保留末那的译音，因它执定第八识见分 (17) 为我，而恒审思量之，所以它的特点，是「执我」和「思量」，但其行相微细，属于潜意识，故不易察觉。它的性质，是属于有覆无记 (18)，因为有覆而执我故，所以与我疑 (19) 我见 (20) 我慢 (21) 我爱 (22) 这四烦恼，，常相应不离，而别名为染污识。大地众生，为了各有这染污识，在潜伏作崇，所以损人利己，此疆彼界，一切的思限和行动，皆以「我」为出发点，因而把整个世界，闹得混乱而苦痛。

阿赖耶识，是无始以来，善恶种子之所寄藏处，含有能藏、所藏、我爱执藏二义，故名藏识，或含藏识。一切众生，每动了一个善恶念，都会造成一个业种子，这种子在未生果受报之前，是寄藏在此识中薰习，所以有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是它们的所熏所缘，为了它是无记性，自己没有成见，故能爱薰成种，而为前七识的习气所藏处，所以有所藏义。若就第七识与它的关系说来，第七识是永远执定第八识的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

阿赖耶识的别名甚多，它是无始以来，一切有情生命之所寄托，在一期无常中 (23)，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名无没识。为了它能摄藏一切法的种子，故又名一切种识。而内面的许多种子，变异而熟 (24)，异类而熟 (25)，异时而熟 (26)，故又名异熟识。倘若将八个识生起的顺序言之，则它实为诸识之首，故又名第一识。但若用卷廉式，由末归本言之，则又被称为第八识。若就一切唯识之义言之，则成佛时，亦不离识，所以此识在佛位上，名无垢识，或第九识。总之，此识是真妄和合，故含有生灭与不生
灭二义；若就生灭言之，实为一切心法色法之所由起，是则识藏。若就不生灭言之，其中有随缘不变的真如在缠，是即如来藏，识藏如来藏，非一非异。

【注释】

 (1)
 详中级第三十二课，及第三十四课课文。
 
 (2)
 参看中级第三十二课七十五法表。
 
 (3)
 恶是不善不正确的意思，见是心中的见解，并非眼见。恶见有五种，亦名利使，详初级第三十二课课文见浊段。
 
 (4)
 是别境五心所中「念」的反面，参看中级第三十二课注六，念字的解释。
 
 (5)
 是正知反面。
 
 (6)
 使人为凡夫的本性，名异生性，系指见惑的烦恼种子而言，俱舍论云：「云何异生性？谓不获圣法。」
 
 (7)
 又名无想果，无想事，指外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木，彼等误认为真涅槃境界，岂知过五百大劫后，又复动念，再入轮回。
 
 (8)
 在差别因果中，互为差别，而不相混乱的分位，名为定异。
 
 (9)
 依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应。二者，行与理相应。名行相应。三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。
 
 (10)
 有为法刻刻生灭，其势甚速，名势速。
 
 (11)  谓诸法生起或经过的次序。 
 (12)
 在因果中，众缘集会，名为和合性。
 
 (13)
 此与上和合性相反，即众缘离散之意。
 
 (14)
 生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
 
 (15)
 生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为。
 
 (16)
 真如法性，离于施作，本自无为，名真如无为。
 
 (17)
 见初级第二十七课注八。
 
 (18)
 非善非恶，谓之无记，第八识平易近人无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。
 
 (19)
 疑即愚疑，亦即无明亦无知，是无知识无理智之谓，因它对于我相真理，不能了解，故名我疑。
 
 (20)
 我见就是我执，一切众生的肉体与精神，皆因缘所生法，本无我的实性存在，但他们皆于此非我法上，妄执为我，故名我见。
 
 (21)  慢是倨傲，即自高自大的心理，把他人及万物，都看得低了，此种心理，是依我执而有，故名我慢。 
 (22)  等于我贪，于所执我，深生贪爱，故名我爱。 
 (23)  万法皆时时处于生灭变化中，不能常住不变，名为无常，一期无常，即指一度生死。 
 (24)
 一切法的种子，薰习成熟，由因位变异而入果位，所以说变异而熟。
 
 (25)
 因有善恶，但善因所感的乐果，与恶因所感的苦果，皆属无记性，若有记者，则自能生善恶果，不待他生，善恶与无记，种类不同，所以说异类而熟。
 
 (26)
 种因在先，受果在后，先后时间相差，或至无数劫，所说异时而熟。 
 

 (一)
 一、在五位中，俱舍宗以何法为主？本宗以何法为主？二、俱舍和成实二宗，与本宗所立的心王法，
所不同处在那里？
 (二) 解释：一、定异，二、势速，三、和合性，四、不动灭无为，五、想受灭无为。
 (三) 末那识的特点是什么？它的性质，是属于那一类？
 (四) 一、与末那识相应的四烦恼是什么？二、世界会闹得这样的混乱而苦痛，其原因是在那里？
 (五) 一、阿赖耶识，何以名为藏识？二、 业种子未生果受报之前，是寄藏在那里？三、第七识是永远执定什么东西为我？
 (六) 一、阿赖耶识，何以名为无没识？异熟识？二、它在佛位上名为什么？