第二十一课 读经录要 (二)

大般涅槃经

十六、
 若人发粗恶言，诽谤正法，永不改悔惭愧者，或犯四重 (1) 作五逆罪 (2)，自知定犯，而不怖畏惭愧，不 肯发露 (3)。于佛法无护惜建立心，毁訾轻贱，言多过咎者，或复说言无佛法众者，皆名趣向一阐提道。
 
十七、
 诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。
 
十八、
 初禅内有觉观 (4)，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘自 (5)，外有风灾。唯第四禅，内外过患，一切悉无，是故诸灾，不能及之。大菩萨安住大般涅槃，内外过患，一切俱无，是故死苦，不能及之。
 
十九、
 世谛中，含有第一义谛，在世谛上，知能所皆空，一切法相，毕究空寂，为第一义谛。又如人知为父母所生，为世谛，知从十二因缘生，为第一义谛。
 
二十、
 佛法僧皆属自性，故法为常，若一切法从因而生，不名为常，盖无为为常，有为者，非常也。
 
二十一、
 过去无有佛法，帝释乃化为罗刹 (6)，对释迦说半偈曰：「诸行无常，是生灭法，」释迦闻已，乃请罗刹，为说全偈，彼言：我以人为食，汝如能舍身食我，我则为说。释迦许之，故乃复言：「生灭灭已，寂灭为乐。」释迦闻竟，乃攀登高树，自投于地，尔时罗刹，复现帝释，自下抱之，顶礼赞叹。
 
二十二、
 修慈、悲、喜、舍四无量心。
 
二十三、
 菩萨得四无智 (7)，虽知诸法，而不取著，曰法无阂，虽知诸义，而不取著，曰义无阂，虽知名字，而遗不著，曰词无阂，虽知乐说，如是最上，而亦不著，曰乐说无阂。
 
二十四、
 若四毒蛇，虽能杀人，不至使人堕于三涂。四大身心苦恼，则令众生作恶，以作恶故，堕于三涂，故四大甚于毒蛇，五阴六尘，亦复如是。
 
二十五、
 若断烦恼，不见佛性，谓之涅槃，不得谓为大般涅槃，因只有乐净，并无常我也。若断烦恼见佛性，则名大般涅槃，以具足常乐我净四义也。
 
二十六、
 空者一切生死，不空者谓大涅槃，无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道，乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者名为佛性，故佛性常恒，无有变易，无明覆故，令诸众生，不能得见。声闻缘觉，见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故，不得第一义空，不行中道，无中道故，不见佛性。
 
二十七、
 众生起见，凡有二种，一者常见 (8)，二者断见 (9)，如是二见，不名中道，无断无常，乃名中道。
 
二十八、
 阿罗汉已断子缚 (10)，故能断烦恼结使(11)，未脱果缚 (12)，故不见佛性，不得无上正觉。
 

【注释】

 (1)
 即四重罪，又称四重禁、四弃、或四波罗夷罪，为一、犯淫戒，二、犯盗戒，三、犯杀人戒，四、犯大妄语戒。
 
 (2)
 详中级第十七课注十五。
 
 (3)
 谓不肯发露所犯之罪，而隐藏起来。
 
 (4)  新译作寻伺，旧译作觉观，粗的思想名为觉，细的思想名为观，二者皆能扰乱禅定之心。 
 (5)  禅定时呼吸气粗，名为喘息，达摩禅偈说：「外息诸缘，内心勿喘」即是指此。 
 (6)  是恶鬼的总名，或飞空，或地行，食人血肉。 
 (7)  阂音碍，外闭曰阂，与碍义近，或作碍。四无阂智，称四无碍解，四无碍辩。通达诸法名字，分别无滞，名法无碍智，二知一切法理，通达无碍，名义无碍智，通晓殊方异语，能随意演说，名词无碍智，辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在，名乐说无碍。
 
 (8)

(9)
 固执人的身心，过现未三世皆常住，无有间断的妄见，名为常见或有见。固执人的身心，断灭不续生的妄见，名为断见或无见。
 
 (10)  见思烦恼，系缚身心，使不得自在，名为子缚，对果缚而言也。 
 (11)
 结与使皆烦恼的异名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能随逐驱使众生，故称为使。
 
 (12)
 为生死苦果所缚，不能解脱，名为果缚。故烦恼为困，称为子缚，生死为果，称为果缚。阿罗汉虽断烦恼而未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，则并果缚亦断矣。