人有二十难之三──弃命必死难

日常生活中，我们天天都忙忙碌碌；一般的人，你若问他：‘你在忙什么？’他会说：‘为了生活而忙呀！’

生，就是生活；活，就是要活命。总之，人人都很重视自己的生命；身外之物要他舍去，都已经不易了，何况要舍去身命？所以，佛陀告诉我们，人生的二十难中有‘弃命必死难’。

□凡夫怎堪生离死别□

明知会牺牲生命，而能然义无反顾地舍去生命，确实很难办到。生、老、病、死，原本是很自然的事，这道理大家也都能瞭解，但是临命终时，也都难以舍弃。

在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患，尽管医生已经诊断证实了病情，但是却很难决定是否要告诉患者，甚至要经过一番考虑之后，才决定是否要对病患的家属说明病情；家属知道以后，也常会惊天动地为之心碎，知道自己亲爱的人，生命已近残烛，家属要隐藏自己的伤痛，还要劝慰病人......。

别说是病患的家属，就以我而言，有时看到病重的患者，或垂死的病人，我也不忍心说：‘放下吧！你安心地去！’这句话谁有勇气说呢？因为要人们放弃生命，谈何容易？

□行者为法忘躯成就道业□

但是如果是一位虔诚的宗教家，这件事对他就不难了。过去不知有多少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。

佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。

佛陀对他说：‘弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有这分生忍、法忍的毅力吗？’

弥多罗尼子回答说：‘我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生命都愿意舍了，还有什么生忍、法忍不能忍呢？’

佛陀说：‘有这种精神很好，但是南方野蛮的人，他们根本就不讲道理，你去弘法如果他们不愿意接受呢？’

弥多罗尼子说：‘我可以用渐近的方式，不断地说服他们。’

佛又问道：‘如果他们不但不接受，还要反抗你，那你要如何？’

弟子回答说：‘假使他们反抗，我必须忍受一切来克服。’

佛陀再问：‘如果他们对你破口大骂呢？’

弟子说：‘我要感激他们，因为他们只是骂我，而未打我。’

‘假使他们动手打你呢？’

‘那我更要感谢他们，因为他们只以拳头打我，还没有动刀拿棍来伤害我。’

佛陀再问：‘如果他们真的拿刀棍伤你呢？’

弟子回答：‘我仍然要很感激他们，因为只伤到我的皮肉，没伤到我的生命。’

佛陀更进一步地问：‘如果他们刀棍不留情，把你打死呢？’

弟子依旧回答：‘我还是很感恩，人生就是因为有了这个身体，才有种种的苦。我既已听闻佛陀的教法，体会了真理，然后把这个身体奉献给众生，为众生而牺牲、为法殉道而弃命，那我的生命已得到尊严的解脱。所以，我要感谢他们完成我的菩萨道业。’

像这样的人才是所谓的宗教家！明知前路艰难坎坷；但他的心理早以有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮人的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生，完成了他的道念。

‘弃命必死’对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

□超越生死发挥人身功能□

一般的社会大众，有些平时看起来像是勇夫，威风凛凛，对财富名利不餍足的追求；社会若有什么问题，他们就很敏感，带头起哄示威、抗议，但遇到危险时，他们又逃之夭夭。唯有宗教家愿意以和平方式舍身取义、赴汤蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。

‘人生自古谁无死’，自古以来没有任何生命能保住长生不死。医院中末期癌症病患的眷属恐怕病人知道病况，而病人虽心知肚明却故意逃避，但最后还是会死啊！既然生命都有尽头，我们为何不在这个生命的历程中，好好发挥它的功能呢？

宗教的信仰者，须有超越生死的情操，好好利用生命的功能。虽然佛陀说：‘弃命必死难’，但我们应善用这段生命功能，即使是舍身为众生也在所不惜。纵然是难，也不为难，这叫做‘难能可贵’。