人有二十难之十五──不说是非难

清早的气氛让人觉得精神清爽，小鸟的叫声让人越发感受到大地的静谧，但一阵火车经过的隆隆之声，却破坏了这宁静自然的气氛。“声”是我们日常生活中必然会接触的境界，如自然界的微风细雨、鸟叫虫鸣的声音，它是优美的；而人为得机械噪音，和人们开口动舌的杂音，则是人为的音响。

□修养在言行举止间□

我们日常生活中，有二种表达彼此感受的方式，那就是“声”和“色”，“声”是指言语声音，“色”是表现于外的举动形态。言行举止能人起欢喜心，就表示这个人修养好；相反的，若让人不高兴，则表示这个人的修养还不够好。

以谈话而言，我们要把音量控制得宜，以彼此的距离，来衡量音量的大小，通常以让对方正好听的清楚为最恰当，若声音太小，使听者无法听清楚，这是不尊重；如果彼此相距不远，可是你说话的声音太大，不只是无礼，也回吵到别人，这就是没有修养。想想，连讲话的音量控制，都有这么多学问，何况还有其他的动作习气要改呀！人们习惯上常随著自己的好恶之心待人，若对某人有好感便赞叹他，即使他有缺点也会帮著掩护，只说好的一面；若对某人没有好感，那么即使他有很好的才干，也会被埋没，若是他有一点点缺失，就紧抓住这个机会来毁谤他。这就是我们的口业，随著喜欢或厌嫌所表现在外的言谈。口舌是传达人们思想心念的关卡，而一般人的开口动舌，都是在讨论是非，不可不慎！

□真理非语言能说尽□

释迦牟尼佛说“不说是非难”，凡夫不谈是便说非，要人们不说是非实在是很难！佛陀又说“大道无言说”──真正的道理也是无法用言语来诠释啊！就如我平时讲给大众听的道理，是不是最正确的呢？若想想这句话──“大道无言说”那么我平时讲的也不是最究竟的呀！不过话又说回来，我们有很多事情还是要用语言来表达，如果没有语言的沟通，如何传达彼此的感情的？修行就是要修道言谈之间能使每个人“气能和”、“心能定”达到这样的境界，才是真正的学道。

泰清不惜路远迢遥来访问，所得回答却是“不知”，因此他很失望。后来又有人向他推介“无为”这个人，他也以同样的问题请问无为：“天之大道，你是否瞭解？”无为很快的回答说：“知道呀！可贵可贱，可大可小谓之道。”这几句话，他仍觉得不怎么满意。

于是，他有再去找一位叫“无始”的人，泰清告诉无始自己的访到过程，又问无始说，“他们一个说‘不知’，一个说‘知’，到底那一个对呢？”无始回答说：“知与不知，知是浅显的道，不知才是深远的的道。因为真正的道不是用言语所能宣说的，天地宇宙的真理，能说的只是其中的一点点范围而已，实在无法说尽天下的至理。”

由此可见，有道者对听和说并不刻意去表现，他无所求，因为并不是光靠音声与研究能道断(尽)一切。平时讲话若无法传达很透彻的道理，不如不讲的好。

□真理非语言能说尽□

人与人之间的言谈交流，必定要格外小心，注意自己对人是否有平等心，如果心有所篇，那么，好的将被说成坏的，坏的也会被说成好的，这种偏见之言，会导致别人对被批评的人产生误解。所以，我们对人的看法要很公平，不可随著自己的好恶来议论。

另外，如果是自己所不知的，偏要说知道，那就是不量己智，这样不但会让人嘲笑，而且常会说错话。日常生活中，最好要多用心，不要以为开动口舌很简单，心想：“我又没骂人，随便说说有什么关系呢？”有关系，因为道在口中呀！

佛陀在“二十难”中说：“不说是非难”而我们要在此“难”中，把它转为“不难”，像刚才所说的，有时候要说也不对，不说也不对，那要如何呢？这就要多用心了！