四二、我对整个佛法的看法

　　我们不谈佛法则已，要谈，那就不能不依据经、律、论三藏的圣教。《律藏》是佛约束弟子们的一种规则，好像学校的校规，军队的军纪，和国家的宪法一样，以便大家共同遵守，行动可以一致。至于《论藏》，不问它是佛在世的时候作的，或佛灭度后造的，大乘论、小乘论，菩萨造、声闻造，通论或释论，乃至后来一切的著作，不是释经，便是释律，或是释论，所以我们可以总括起来说一句：“都是依据释迦牟尼佛所说的修多罗——契经的意旨而解释的啊！”
　　释迦牟尼佛示生到这一个世界上来，“八相成道”，“十九岁出家，三十岁成道，八十岁涅槃，说法四十九年，谈经三百余会”(这是依一般人向来的说法)，可见佛说的经当然是很多！然而那一部经是在前，那一部经是在后呢？据天台家别五时的判法：(1)华严时，(2)阿含时，(3)方等时，(4)般若时，(5)法华涅槃时。这可见华严在前，而法华涅槃是在后。如果约通五时来判，华严可以通后，而涅也可以通前，就是说他四十九年说的完全都是般若，亦何尝不可？有些唯识家认为先说阿含的“有”，次说般若的“空”，都不是中道。如果要谈到中道的话，那就要算唯识的道理，“非有非空”才是中道。但是般若家又反过来说：阿含说的“心境俱有”，固然是不对；而唯识所说的“境空心有”，也非彻底；如果真要谈到彻底的话，那就要算般若才是“心境俱空”的究竟。这样一来，那一个是中道，那一个非中道？那一个是彻底，那一个非彻底？那一个是究竟，那一个非究竟？像我们这些自己没有择法眼的人，那只好随着天不老和尚底舌根来转移了。
　　这就是佛经的前后以及中道非中道，究竟非究竟等问题而说的，还有真伪的争辩：“《法华》已亡”，“《楞严》伪造，《起信》邪说”。不但如此，连《华严》、《涅槃》都说是伪经，公开的在那里宣传！自称为高僧大德，尚且有这种说法；何况不信佛的人，他们说佛经都是伪造，你又有甚么力气，去和他们打笔头官司呢？虽说“三法印”——(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)涅槃寂静，或称“四法印”——加上(4)有漏皆苦。或“一实相印”，“真如、佛性、法性、法界、实相、真法界、如来藏、圆成实性、圆觉、常住真心、涅槃”。这许多金刚王宝座，现在已有人把它当做“神我、梵天、大有性”来看，对于佛法根本发生摇动了，假如照这样说下去，佛法不衰，吾不信之！佛经上又说有四依：(1)依法不依人，(2)依义不依文，(3)依智不依识，(4)依了义不依不了义。在这末法的时代，都一概置之不问了，所以我对于佛法整个的看法：若不承认这些经是佛陀说的，那当然无话可说；若是承认的话，那就是“归源性无二，方便有多门”。佛陀明明告诉我们：“我说法四十九年，谈经三百余会，实在没有说到一个字。”《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。”又云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”这明明是昭示我们“胜义谛中，无法可说”。而众生根行不等，受解缘别，所以约世谛门中，方便言说。说大说小，说空说有，说显说密，说渐说顿，无非是各应其利钝根性，方便说法。我们要因指而见月，见月而忘指，何必执指以为月呢？所以研究佛学者，要以释迦牟尼佛的见解为我们的依归。下面就是我的看法。
　　一切佛经，卷帙或多少不同，如《大般若经》就有六百卷之多，《华严经》有八十一卷，《涅槃经》有四十卷，而《遗教经》则只有几页。我们要知道，佛经上的文字有多或少，那不过是详说和略说的差别，而内容不出三个大字——境、行、果。“境”，就是所见到的境界，那是属于知，属于明，属于解。“行”，就是明白境界之后，如何是应行，如何是不应行；如果是应行的话，就应当努力去行，那是属于修，属于为，属于做。“果”，就是行了之俊所得的结果——目的地。这话我可以举出几部经论来做代表：
　　(1)《楞严经》 前三卷半——破妄显真是属于“境”，中间三卷二十五圆通是属于“行”，后面一卷六十圣位是属于“果”，其余都是附带说的。
　　(2)《解深密经》 《胜义谛相品》、《心意识品》、《三自性品》是属于境”，最后的《如来成所作事品》是属于“果”，而中间所说的都属于“行”。
　　(3)《摄大乘论》 所知依、所知相是属于“境”；最后两品，彼果断、彼果智是属于“果”，而中间六品是属于“行”。
　　(4)《成唯识论》 虽有十卷，然所依据的，是世亲菩萨所造的《唯识三十颂》，前二十五颂是谈三能变的唯识“境”，中间四颂是谈资粮、加行、通达、修习的“行”门，最后一颂是谈究竟位的佛“果”。
　　其实，不但如此，就是《大般若经》、《华严经》、《涅槃经》，以及其他的一切经，又那里可以离开这境、行、果——三法呢？不过有的经详于“境”而略于“行”和“果”，有的经详于“行”而略于“境”和“果”，有的经详于“果”而略于“境”和“行”；因详略的不同，所以隐显各异。像我们这些钝根的人，恐怕就没有法眼能够彻悟啊！
　　我们就单拿两部经来做代表，一是《弥陀经》，一是《地藏经》；《弥陀经》是详说西方的乐“境”，假定要想得到这种乐境的话，那就要勤修净“行”，功行如果成就了，最后就达到了你希望底目的，这就叫做得“果”。
　　《地藏经》是详说地狱中的苦“境”，若欲了知这些苦境从甚么地方来？那当然不出乎各人所造的恶“行”，恶行多了，就会堕落去受苦“果”。可见这两部经的内容虽各不同，而不离“境、行、果”三字则一。由此可以类推一切经论详略或有不同，而所说的无非是“境、行、果”，万法不离其宗，详略无关宏旨。我们可以把它总括起来，有的经是谈佛的境行果；有的经是谈菩萨的境行果，有的经是谈人的境行果，有的经是谈地狱的境行果，没有许多经是混合不分而说的。如果不信，只要打开《楞严经》第六卷半以后看去，你一定会发觉，从三渐次而谈到妙觉……从地狱谈到天堂……从魔王、外道、一直谈到三乘；甚么境，甚么行，而得的是甚么果，清清楚楚是一本“十法界”的图解。所以我对于三藏的文献，是这样一种分类：
　　《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《涅槃经》、《如来藏经》……这些经里面的名字虽然有些不同，如法界、宝相、圆觉、真如、佛性、如来藏……等，但名字不管它几千几万，若把它总起来，就可叫它一个“真心”。这些经不能说它是伪造，也不能说它是后期的佛教，更不能说它是迎合外道的思想，真真实实是释迦本师亲口所说的。假定有人要加上它一顶甚么帽子，说它一个“非”字，那末，这人就是破坏佛法无疑了！因为有许多众生是受了这“真心不变”的感化，不致堕落“断”见，而直不可以承当，自己也有成佛的可能。佛陀这种说法，对于众生是有莫大的利益，谁敢加以非议！？
　　《摩诃般若》、《小品般若》、《放光般若》、《光饡般若》、《道行般若》、《胜天王般若》、《护国仁王般若》、《金光明般若》、《文殊问般若》、《实相般若》、《金刚般若》、《般若心经》……，这许多般若都可归纳到玄奘法师译的六百卷《大般若经》中。而般若的名称，不问它有多少，只用八个字——“缘生性空、性空缘生”，就摄尽无余了！这种学说，对于近世科学时代是最逗机的，明显一点说，就是最合科学的。因为不带丝毫的神秘性，所谓现实、现事就是这样，可以用科学的方法来实验：一切法如果用化学把它分化起来，的的确确是“性空”的。理论高，事实近，唯有利根的人才可以完全接受。不过危险性是很大！因为一切皆“空”。所以近世科学越发达，而世界越扰乱，一班悲天悯地的人想要救人救世，只知道扰乱不堪的果，而不知道这种果是从甚么地方来？是从空底断灭见中拨无因果来的。因为“缘生故性空，而性空故缘生”，只可以成立一生的因果，而不能成立三世的因果——前生善恶的因，而感今生苦乐的果，今生善恶的因又感来生苦乐的果。若说三世因果，都由“缘生性空，性空缘生”来成立，则这话不通，不合科学的理论和实验。这样，连《阿含》根本的佛教——行缘识，识缘名色，……取缘有，有缘生……，也就不能成立，会被人推翻了。因为没有“真心”来做它的主人翁，又没有“阿赖耶识”来做它的媒介，而“业果”无论你说得怎样天花乱坠，结果是一个“空”。所以我说“般若”的道理，在佛教的教理上，可算是第一，而在“用途”上，就要看它得法不得法？用得其法，可以扫荡一切“我执法执”——一直成佛。用不得法，可以拨无一切“善恶因果”——一直堕到各种地狱。因为一切皆空，那里还有甚么“因果报应”呢？所以希望弘扬“般若真空”的大德，不要常常来贬斥“真如和维识”的教理，庶免自误误人之讥，要建立“真空不空”的妙用才对。
　　《解深密经》、《密严经》、《楞严经》，这些经的中心点，就是要建立唯识的道理。“识”，虽然有八个，而一般人对七八二识，最难明了。依我底见解，唯识的学说，较之“真如与般若”，要得乎中庸一点。因为“真如”既是恒常，也就没有“染净”、“圣凡”之分。而“般若”既是真空，更无“十法界”体、相、用可得。唯识是以“依他起”为中心，而依他起又有两种：染分依他，属“遍计所执”，故名之曰迷，又名之曰凡；而净分依他，属“圆成实”，故称之曰悟，又称之曰圣。既有染净之分，当有迷悟之别，果能依学而修，转染成净，转迷成悟，则转凡成圣，必定有分；而佛陀现身说法，其目的欲令一切众生悉皆成佛，意在于此。
　　《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，向称之为四阿含。一般人名之曰小乘佛教，而日人称之为原始佛教；内容的重心，就是四谛法。“苦”、“集”二谛，是迷界的因果，名之曰有漏；“灭”、“道”二谛，是悟界的因果，称之曰无漏。盖苦是世间的果，倘追寻此苦果从何而来？必自知是吾人各自所起之惑，所造之业，故名之曰集。如欲灭此苦果，必须灭其集因，其方法无二，只有勤修正道。此“苦、集、灭、道”四谛，最当现世人拨无因果之机，故佛陀最初转四谛*轮者，大有意义在焉。余阅藏常见佛陀对一般人说法：“施论、戒论、生天之论”；“其心柔软，如浣垢衣，堪受染器，故说四谛，不起于座，即得须陀洹果……阿罗汉果”。观乎此，则《阿含》大教，实建立“业果不亡”之基石也。
　　综上所说，吾人弘法，当依佛陀为模范，初则以业果示人，次则明三世流转，再次则高竖一心，最后扫荡一切情执。此为说法之次第，余常引一譬喻以明之：“业果如基石，唯识如屋架，真如如屋顶，般若如屋空。”吾人建屋目的在容身，然容身又非中空不可。明乎此义，“则般若是目的，其余皆方法耳”。自愧才浅，诚恐引譬不伦，见笑大方！
　　其次，一切佛法，不出四门：先严身口，故有“律”宗；次净内心，故须“禅”学；都摄六根，净念相继，心佛不二，事理圆融，故修“净”土，三密加持，即身成佛，故修“密”印。以是义故，“律”、“禅”、“净”、“密”，实为入宝所之四大门，而华严之“法界观”，天台之“三止观”，唯识之“五重观”，般若之“真空观”，统为“禅”观门所摄，故不另立。