圣者言教 第三十课(十七)观修死苦而精进修法　　

　　【彼时，佛事回遮无有助益，药物施治无有效果，面对死亡却无有饶益之法；】

　　当身体病入膏肓即将死亡时，即便念诵多少经文，身体也不会有任何起色；即便服下灵丹妙药或值遇妙手回春的医生，对你也不再有任何作用。在死亡面前，这些方法没有任何一点利益。

　　【躺在最后的床上，吃着最后的饭食、说着最后的话语、穿着最后的衣服、周围围绕着最后的亲人，因医治无效，医生只有放弃；】

　　此时只能躺在床上吃下最后一口饭，喝下最后一滴水，与亲人做最后的话别。如果临终时只能说出“我太想念你们了”、“我不想死”等话语，那真是太糟糕了。藏地有一种俗话，临终之时说话不要太多，睡觉之前喝水不要太多。临终时话太多，说明内心的牵挂、恐惧很多，很难安然自在地离世；睡觉前喝水太多，晚上不得不起夜上厕所，也很不方便。

　　汉地有一种习惯，会把亡者身上的衣服全都脱下来，换上体面的衣服。有时我想，为什么活着的时候，不给他穿上体面的西装，让他能体现身份？死了以后即便穿着金缕玉衣又有什么意义？过几天说不定盗墓贼光顾还会把他的衣服偷光。下葬时即便穿得多么华丽，与几米长的白布又有什么区别呢？

　　当你停止呼吸离开这个世间，你的亲人可能会伤心难过，心中也会时时忆念你，但很快他们就会开始收拾你的尸体。在汉地，甚至一两天就把你放进冰箱，然后直接火化。葬礼结束后，你的亲友在一起大吃大喝一顿，一切也就结束了。如果你的子女孝顺，或者信仰佛教，可能还会忆念你并为你做一点善事。但即便你认为自己生前对这个家有多大的恩德，生命结束时也只能随顺自己生前所造的业飘向来世。

　　【即使留恋此生，亦无继续留住之权力；上气不接下气，阎罗使者前来迎接；本非所欲，却忆及不喜之罪业及异熟，欲忆念欢喜之三宝，却如何亦无法忆念；】

　　即使你想继续活在这个世界，也没有任何留下的权利，只能上气不接下气地等待阎罗使者前来迎接。由于业及烦恼沉重的缘故，临终时内心想的全都是往昔造过什么罪业，自己将投生何处，想要欢喜忆念三宝，却无论如何也无法忆起。要记住，长时间不具备这样的善业，想要在满业的时候忆念三宝，恐怕不是一件容易的事情。

　　【遗弃此生一切财物】

　　即便你对财物多么执著，临终之时也不得不舍弃穷其一生积累的财产。我们以前讲过一个公案，老人临终时，手里紧紧握着他的钥匙，但即便将他和钥匙埋在一起，又有什么意义？过两天可能就沦为盗墓者享用的财富。

　　【声音嘶哑不清，后悔未修正法，而焦急地抓扯前胸，头脑四肢颤颤巍巍，摆动不定，泪水流淌，面色憔悴萎黄；】

　　对业及烦恼沉重的人而言，即便平常觉得自己多么伟大，临终之时都非常脆弱。尤其胆小的人听到业障沉重的人在弥留之际的言谈，可能会吓晕过去。念及生前没有精进修行正法，会生起猛力的后悔心，但一切都晚了，所以我们现前就要精进修法，不要羡慕人道的短暂快乐，因为只要在轮回中，就终究会感受这种痛苦。

　　【今生显现隐没，而去往后世。于中阴界中，阎魔狱主与四恐怖声等，凄凉而恐惧之痛苦齐现于前，如是后世大道，仅今日不去之把握亦无有。】

　　四恐怖声是指四大呈现时的四恐怖相，它们凄凉而恐惧的痛苦会在中阴时齐现于前。这些临终时的痛苦，什么时候会出现在自己眼前，谁都说不准。因此，在我们已经获得十八种珍宝人身之时，在无常没有降临前应该精进修法。

　　前两天我和阿松活佛在一起时说起如今这个时代，无论是汉地还是高原，讲解即生成办解脱的导师越来越稀少。虽然很多导师们在传讲不同的教法，但还是侧重于讲解如何在今生积资净障，为未来创造更好的条件，以期能在未来的未来成办解脱。我们已经学了三恶趣以及三善道中阿修罗和人道的痛苦，知道想要在未来获得十八种珍宝人身非常困难。正如经文中所说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”因此，现前还是先问问自己，平常做得如何？暂且不论具有珍宝人身，即便未来能投生到人道，还要遭受以上讲解的种种痛苦。既然如此，为何还要等到未来成办解脱？当然，如果往昔没有善因，没有遇到为你讲解即生解脱法的高僧大德，也只有等待着未来成办解脱。但如今我们已经幸运地遇到我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝等高僧大德，也已听闻了一切乘法之顶点，诸法之精要，无上窍诀大圆满的殊胜教法。现今具备这么优渥的条件，为何还要等到未来呢？因此，我们要发誓今天就要精进修法，并在一生中成办解脱。不仅自己的内心要成办法身，还要度化一切众生，这番事业必须在今生成办。这样的誓言非常重要。

　　【是故，于所剩无几之寿命里，应思维：我无论如何，当精进修持有助于临终之清净佛法，需当发誓。】

　　因此，我们在所剩无几的寿命里要精进修法，不能等到临终呈现在自己身边的时候，才痛苦地抓住自己的前胸，流下悔恨的泪水。以这样痛苦的方式离开这个世界，真是太不值得了。因此，要细致观修生老病死之苦。