圣者言教 第三十课(一)善巧运用　　

　　我们在修学成熟口诀法的整个过程中，初次修法时以观察修和安住修交替的方式调伏烦恼。作为密宗弟子，虽然平常着重安住修，但由于根机等一系列条件不成熟的原因，观察修也非常重要。华智仁波切曾经说过：“若无所观岂证悟。”初次修法中，若不借助思维的辅助，如何能成办心的本性？虽然历代高僧大德也示现了一些不需要依靠思维而当下了悟的公案，但反过来问问自己的条件是否能与历代传承祖师相比？若不能与祖师相比，就必须要遵循方便教授的要点而修行。因此在平常的修行过程中，时时铭记善巧运用非常重要。

　　在座的弟子平常都在修学成熟口诀法，是否已经懂得根据自己现前的见地，如理如法地运用调顺烦恼之方便？比如由于无始以来习气烦恼沉重的缘故，修行过程中难免会产生昏沉和掉举，现前是否已经了解如何运用而非直接断除和转变。当然，断除和转变的功德无量，但作为修学密宗的弟子，必须要知道如何运用。若不懂得这一点，可能时时都会被烦恼所束缚。如果因为修行过程中昏沉掉举非常沉重，就觉得自己这一座修得很不好而郁郁寡欢；或者当昏沉掉举稍微少一点时，又认为自己的修行很不错而沾沾自喜，这样的理解充分说明你还没有真正领悟什么是运用。

　　总的来说，我们把成熟口诀法总分为意识转为道用和智慧转为道用，当昏沉掉举起现时就要懂得运用。若不懂得如何运用，内心时时因昏沉掉举而感到悲伤，即便已经求完成熟口诀法，但在对治烦恼的过程中将窍诀法搁置一旁而自搞一套，恐怕成熟口诀法对你并没有起到一点作用。

　　我相信在座的每一位弟子已经懂得如何在昏沉和掉举期间运用善巧方便对治烦恼。尤其初次开始修法期间，我们的见解还没有达到见道，没有证悟到大觉第一入定之境界，这时境与有境的分别依然严重，难免会产生有时修行好、有时修行不好等一系列显现。要记住，这些显现都只是过程，我们不能以自己当时的感觉来树立自己见解高低。比如这一段时间修行的感觉很不错，就认为修行很好；过两天可能因为四大不调的原因，身体某些地方不舒服导致烦恼越来越重，内心始终无法平静，感觉不如往昔，就认为自己的见解开始往下堕落了。实际上，这些都只是正常的过程而已。　　

　　举个例子。我们将现在所处的地方称为起发点，将要去往的某个地方作为终点，一路上我们可能会遇到各式各样的风景——有些风景与终点的风景一模一样，有些则完全相反。但无论风景好坏，都只是途中的风景而已，只要你自己不停留在原地，按照既定路线前行，就能迅速到达终点。我们平常修法也同样一个道理。在修行过程中难免会产生时好时坏的现象，但无论什么显现，都只是过程而已，我们不能以此来衡量自己见解的高低。否则，当你修行到达一定的时候，可能就会退转。比如在烦恼炽盛、昏沉太重的时候，你会觉得自己修行很差，并产生许多不必要的烦恼妄念——密法虽然殊胜，自己是不是不堪为密宗根器？修行出现退转，是不是因为自己修加行的时候重数量轻质量所致，所以应该再修一遍加行？是否自己这两天遇到什么破戒之人？等等。当内心生起这些妄念的时候，充分说明你还不懂善巧运用。

　　要记住，妄念多并不可怕。华智仁波切在《三句精要》当中曰：“若能转为道用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”若能时时将这句教言铭记心中，平常也以此作为调伏烦恼之主要方便，相信平常妄念如何起现，都不会扰乱你的心，也不会让你产生很多烦恼和情绪。这就是我们反复讲解善巧运用的原因。