九五、要怎样做一个今后中国佛教的僧青年

　　我常常看见一般老年人，或长辈们，指着一班年纪轻的人，或子弟们说：“你们都是将来国家的主人翁！”这句话里面，包含了两个意思，一个是自己惭愧的意思。他自己觉得国家还有许多大事没有做，然而又因自己的年纪也大了一点，无论是智力和能力各方面，都觉得自己做不到了，所以只有希望一班年纪较轻的人，或后辈们去做。还有一个意思，是勉励人的意思；使对方青年人听了我这句话，能够警惕！知道自己对于国家的担子是很重，不能够做行尸走肉的勾当；知道国家有自己的一分，现在要发奋努力，将来对于国家，才可以负一分责任。世法既然是这样，佛教又何尝不然？所以我现在也照这样套上一句：“佛教的僧青年，是今后佛教的主人翁！”其意义或者有一点不同，而内含的两点意义(惭愧和希望)倒也差不多，请最敬爱的“佛教的僧青年”们，接受我这一份最敬的礼品。
　　既然知道今后的佛教，有自己一分责任，那就要想想：“要怎样做一回今后中国佛教的僧青年呢？”在我以为最低的限度，要有下面四个条件：
　　其一，先要立志。假定一个人昏昏噩噩，除了吃饭睡觉之外，一无所思，你想希望这种人，来担当将来佛教的大事，那真是好像“缘木求鱼”一样的难！试看过去的诸佛菩萨，以及历代的祖师和一切的大善知识，那一位不是先发大愿？最明显的如释迦、药师、弥陀、观音、地藏、……，就是明朝蕅益大师的愿文，看到也就要惭愧不已了。若问：“要怎样做一个今后中国佛教的僧青年？”我很简单的代答一句：“先立大志愿。”我拿两个比例来说明，或者容易明白。例如一个很有钱的财主翁，他虽是很有钱，然而是一个守财奴，连自己都舍不得受用，试问这种人有再多的钱，又有甚么用处呢？另外有一个人，他自己虽然是家道不丰，然而他总是用他的手，用他的力，用他的口，乃至用他的全身，一天到晚，一年到尾，都是帮助人，为社会，为国家为人群谋福利。只要他有一分力量，都是用在利益人群上。试问上面这两个人，为甚么会有这样天地悬隔的行为呢？这就是有志愿和没有志愿的分别。做一件小事，没有志愿尚且不能成功，何况担当佛教大事？没有大志大愿，怎样可以呢？所以立大志愿，是佛教青年第一个前提。我平常看人，虽然重于学问和行持，还是以志愿来决定此人将来对于佛教有多少影响，这是很可以预料的。或者中间不一定会变更，那不过是环境或力量之不足所致。然而他最初发的大心，已经是播下了金刚种子，将来总有一天可收获，不过是时间上迟早的问题而已。所以立大志愿，是做人的第一个条件。
　　其二，以行填愿。愿虽然是发了，然而，终日空口说白话，说倒说了一大堆，行起来一样也不行，这样就会有人议论你是“放大炮”！反而引起许多人对你不信，使你要做的事不能成功。不但你发的成佛大愿，不去修六度万行，弘法度生不能成功；就是你发的现生得果的解脱愿，你不去努力的修戒，修定，修慧，你想现生断烦恼，了生死，证圣果，那只算你自己哄自己罢了，与别人毫无关系。我看见许多青年人，开口都是说：“我们行的是大乘(因为会说法利人)，那班哑羊僧，有甚么用处？”他没有想到，除了佛菩萨以及过去的许多祖师，都是经过了潜修密证的工夫，以后才出人头地。只拿民国以来，大家共知道的几位善知识，如月霞、谛闲、印光、虚云、弘一、……以及我们的虚大师，这几位老人家，决定不是单单会讲讲经，做做文章，就算是法师。假定我们僧青年，不是增上慢者，以为我们的口才和文章，都要超过他们的话，我们应如何努力向他们看齐！？“弘法利生”固然离不了“语言和文字”，其实“行持、苦行、慈悲”三大要素，才是弘法利生的先锋。你如果不相信，我可讲个笑话给你听，包管你一定相信我的话。例如慈航总算卖力吧？天天口不离书，手不停笔，我这种工作，差不多的人都知道。试问从民国三十七年来台湾到现在，一共收了几个皈依信徒？假定虚云老和尚今天到台湾来了，如果不把全台湾所有法师的徒弟一网打尽，我才真不相信！真气死人，我们辛辛苦苦，费了几年的唇舌，才得一个半个，他只要全岛巡一巡，就通通引走了。这是因为会讲经，会做文章的关系吗？我们虽然不是因为要收皈依弟子，而去装模作样的闭眼睛盘腿子，然而僧宝对于佛法，实实在在是大有关系。出一位善知识能够引多少人发心学佛，这不但当时为然，就是逝世之后，还有许多人在那里追慕遗风(这有过去的几位老人家的事实可以证明)。假定敬爱的青年们，不嫌我老冬烘的话，在练习“口头和文字”之余，应研究或讨论应如何修戒、修定、修慧的三无漏学，这才是担当将来佛教大事业者。诸大善知识已经一个一个都跑走了，以后这付“善知识”的招牌要挂在诸位门口了。并不是单单讲讲经，写写文，就算了事，而“声望”是度生第一号的广告。
　　其三，自利利人。现在一般青年人，他们对于利人的心，尤其是求学的心，实实在在比老年人要热忱，我们只有惭愧和爱戴。我们说话要老实，也不要太把青年人捧得太高，害了他们一生；我们要互相规谏，共同勉励，如兄如弟的一样爱护。在我个人傍边观察的青年人，偏重于两点：一是偏重于文艺，忽略了佛学；在我冬烘先生看来，这是佛教不好的现象！甚么理由呢？不错，在弘法方面，有时候是要借重文字来帮忙写作弘法，然而究竟我们的责任，是释经解论；并不希望将来要做一位小说家，或文学家。假定你的造就就是到达苏曼殊那样，试问在佛教中又有甚么位置呢？在佛教中像苏曼殊这种人才，诚如凤毛麟角，如拿社会上来比较，那就多如牛毛了！况且不易得到这种天才。如果像贤首、清凉、圭峰、智者、章安、玄奘、蔼益这许多古德，以及近代的太虚大师，他们这样努力佛学，那对于佛教以及自利利人方面，成就就可观了。二是偏重于学问，忽略了行持，这也是佛教不好的现象！不错，弘法是要有学问，如果缺少了行持，那如风中之烛，光明恍恍惚惚，不得安定。这只要反观从前大陆上那班返俗的和尚，那一个不是学问超人？结果，到了四五十岁的人，也难免重做人家的丈夫及父亲。其病根在甚么地方？就是偏重于学问，而疏忽了行持。因为行持是道心的表现，有了道心，脚跟才站得稳。假定把念佛、拜佛、诵经、持咒，以为是愚夫愚妇无聊的举动，我们可以断定此人，将来一定会和那班返俗的人一样。你不要以为返俗照常也可以弘法，谈何容易！？做一个教员，当一位新闻记者，拿一点薪俸，忙自己，忙老婆，忙儿女，生活尚且来不及，那里还有工夫去弘法呢？有之，也不过和一般公务人员拿薪俸，去养老婆儿子罢了，那里还谈得上无条件的发菩萨心去专心一意的弘法呢？如果你不相信，你可发心去调查一下：那班返俗的人，现在在做甚么工作？所以我很诚恳的希望最敬爱的僧青年，多加一点“佛学的油”，多打一次“行持的气”，你这一挂载人的车，才可以保持久远的行驶，不至于中途失事。我这话请诸位不要误会，并不是说凡是僧青年都是这样，不过劝勉青年们“有则改之，无则加勉”。总希望佛门中多出几位像古德那样的大善知识，来广度众生净化人间呀！
　　其四，福慧双修。试看单翼的鸟，无论怎样是不能高飞；单轮的车，无论怎样是不能远走；若是独脚的人，那非再配上一条木棍是不能走的。可见佛也不能叫做一足尊，而一定要称为两足尊，也就是这个道理。我常常有这样一个感想，一个人缺了慧固然是苦，如果缺了福，那是更苦。因为没有慧，不过是慧命不增；如果没有福，连身命都难保。这很容易知道，一个人衣食住的生活都不能解决，你还想做佛教甚么大事吗？所以修行第一个条件，就是要四圣命。试看罗汉还有空钵而回，佛陀的万德庄严，究竟在甚么地方差别？这就是三大阿僧只劫，用头目髓脑、肢节手足、国城妻子、象马七珍换来的啊！
　　在佛教徒注重慧，在世间人注重福，其实福慧是要双修的。怎样修法？我平常有一句口号：“僧伽模范生活。”每日礼佛，念佛菩萨圣号，持咒，受持一种经每日诵念，这是每日不可少的事，这是增长福的方面说。除此之外，阅藏经，或专门研究那一种经论的注疏。看到欢喜的，写成短篇的散文，去投登佛教各刊，结结法缘；能够写作大部头的讲话，留作后人参考，那是更好，这是约增长慧的方面说。再加之事事自己多吃一点苦，多给人家一点快乐，最要紧的就是：“心地要慈悲，思想要纯正，志愿要坚固。”这样埋头苦干它二十年，一到了四五十岁的光景，福慧具足了，那时机缘一到，“不鸣则已，一鸣惊人”。要知道先须自利，然后才能够利他。弘法利生，不是卖广告那种办法，是要“有花自然香”的精神。试看印光、虚云、谛闲以及我们的虚大师，这些善知识，那一位不是自己先埋头苦干了一回，然后才有今日香遍世间的结果。印光法师一生不要钱，而《印光文钞》及《嘉言录》，几千万本印行流通于世。虚云老和尚一领破衲，而建筑那么大的道场四五个。我们虚大师一生两袖清风，比人家几百万的富翁所做的事更多且大。《太虚大师全书》现在还有人一本一本的代他出版，那里还要一样一样都要自己去做吗？你只要把“珍宝”积聚起来，将来一定有人会同你传播。写到这里“要怎样做一个今后中国佛教的僧青年”的问题，总算答复了。俗语说：“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”虚大师说：“佛法弘扬本在僧。”印光老法师每见青年僧去请开示，他总是说：“你不要学大派头。”这句话要代他下个注脚，意思就是叫我们“不要学势利”。所以我依据上面两位老人家的遗训，我也有一句自箴：“做个老实和尚。”今当《佛教青年》创刊出世，我也是青年之一，写来不是给人家看的，是自己拿来照照面孔而已，以便多增加些惭愧！