开示四十六
都是这个样子过来的，我们要学诸佛菩萨，也从这里走，这是个老路。老路是什么样子呢?也就是从生灭达到不生小灭，这个样子来修行，免得走冤枉路。虽然是我们吃饭穿衣，一举一动，要按说应该知道这是无常，早上吃了饭中午还要吃，不吃行吗？不吃不行。我们要知道，我们吃饭，为的修行，为的不生灭我们才吃饭，我们道场的目的是修道的，修道的目的就是不生不灭。整个社会上所有的行动，乃至国家建设，这都属于生灭，我们在这个幻化世界上达到不生不灭，我们修行的过程还不能违反了生灭，因为你的生活，你的住处，就连我们的信仰，跟这个社会不是分开的，虽然不是分开的，也不能染，这才没有问题。你要是有抵触，一定要分开，分什么呢？因为释迦牟尼佛说的，众生都有佛性嘛，我们跟他们分什么呢？一个有觉悟，一个没有觉悟的问题，这没有什么争，争什么呢？好象是在这个争的时代，有些事情不争还小行，我们争是为了修道来争，不足贪名图利而争，我们在这个幻化的时代，有些事情你要是不争啊，这些事情你也弄不成，你不得不争，那就是人家要摧残我们这个佛教，前面这些善知识，他也不得不争一下，争也就是为了我们佛教能在这个时代存在，旁的有什么呢？我们在这个生灭不停的时代，我们赶快修行，要努力，天气凉快了，要把你所用的那个功夫啊，一时一刻也不要放松，松了你就偏离到那个生灭之中了，你应该知道，我们学的是不生不灭，虽然学的是不生不灭，你搞起来还是生灭，北方看话头，你一会在，一会不在．那不就是生灭吗？念阿弥陀佛·一会念了．一会又没有念，你还是生灭，一提不再提．一枝香 ,一天一时一日一月一年·你所看那个话头在，虽然是你这个身体属于生灭．你用的那个功夫他不属于生灭，这才行，那就是要发真实道心，把这些长长短短的习气去了。要按道场，一进八月，那就是要认真了．到九月，要加香，那就越弄越紧张，到十月要起七，起七就是万缘放下，单单的的要做到克期取证，这才是真正的道场，不是吃喝玩乐的，扯七扯八的．我们要认真，在这一年，在这一个月，要得到实际行动。
禅宗讲见地．我们有佛性．这是自性法身，不是修来的，有佛性就会成佛，古人说，水清月现．古月照寒泉，泉中且无月，月自在青天。天上那个月亮照在泉里边，泉中可没有月．月在哪几．月自在青天。这些佛菩萨拿着有形有相的东西，把我们自性的本体表达出来，我们跑香坐香为的这个，我们吃饭穿衣也是为的这个，这一举一动都是为的修行．为的修行才吃饭，这色身他虽然是个幻化，幻化空身即法身，从这幻化之中得到实际，这修行就是这个样，你说修行是个什么样呢？这修行什么样都不是，你要有一个形相就属于生灭，《金刚经》说：应无所住而生其心。哪有什么样子呢？佛说一切众生皆有佛性，佛出世说了种种的办法，都是要让我们见到这个佛性，这个佛法就是怎么样也对，怎么样对是对，你有一个执著心，怎么样也不对，在这一切行动中，没有染，没有执着都对．你不管说什么，你有一个执着心，有一个妄想心，你有一个嗔心，你在那拜佛也不对，念佛也不对，修行人要断尽贪嗔痴，贪嗔痴要不甩掉的话，你修什么也不行。佛说的这一切修道的方式方法，以净心，以净缘成就我们自性，自净其意是诸佛教，自己看经拜佛，一定要达到见性，目的要晓得。
～ 他在那个铺上睡着，鼻子往外流血，嘴里也流血，老和尚看见我去了，他就摇手啊，说：你赶快走啊，你赶快回禅堂，你要不赶快回禅堂，公安局来了还要打你呀！他这手指着说：我这骨头都断了！你说要不是菩萨，没有相当的护法呀，你有几个也不中！他有愿力呀，不管他有什么业，有什么因，这菩萨他有愿力，或者是这一个阶段没有那一个人也不行。那就是应该放心，佛法是永远存在的，就是怎么样摧残，他是因缘生法，好象是应该存在，这不是说另外靠圣贤，不是，佛教是人民信仰的呀，有人民就有佛教，就是你怎么样摧残，怎么样破坏，人民还是要信仰，这就是佛教存在的第一条，哪里有人民，哪里就有信仰！
要按说一个真正的佛教徒，在什么环境，在什么时候，就是我们这个身体受刀山剑树之苦，信仰不能放弃，这就是信仰！要知道这是究竟法，信仰是彻底法，是究竟法，就是外边怎么样摧残，我们信仰不能丢了，这叫真信，真心实意的信！若外面有一点境风，就不信了，那不是真信．要真信哪，外面有一点境界，马上就放弃了，我见过不少，解放初期．有一点境风，哎呀，我可不是佛教，放弃了。发菩提心．是真正的信仰，随缘发心，随缘来出家，随缘来不信仰，这现在有啊，文化大革命、社会主义教育，一遇着境风，好多的都不信了，到现在有一点好转又来了，这不管怎样也算信仰，不过不是坚固信仰，坚固信仰，那就是不管什么风起来，信仰不能放弃！就是说我们为了信仰，受什么苦我们也不放弃！要真心实意的信仰，不要弄的虚假，佛教是真实不虚啊，你弄个虚假就不行，你终究站不住脚，我们要一信到底，直至成佛，这才是真正的信仰！
都是禅宗道场，原来的禅堂现在坐香不坐不知道，以前从高旻寺出来到金山，你从这个禅堂出来到那个禅堂，这禅堂里住的人，十个人就有八个懂得禅堂的制度规矩。杭州那里的西天目他也是坐香，现在没有了。以前天童他也坐长香，解放以后他中断了，因为那些人一住都住几年，他什么也知道了，坐香腿子不疼了，功夫也会用，他就很如法了，你现在他在禅堂没有住几天就不住了，腿子也没有练好，规矩也没学会，功夫不晓得上没上正规。现在啊，确实困难的多了，禅堂里住几年，他没有妄想了，他经过几年的锻炼，妄想也少了，功夫也纯熟了，那才是真正的用功啊，这现在他这个地方去几天，那个地方去几天，他在禅堂一坐，这个腿子疼，算了，他不坐了，再跑到别的地方看看。你就是以前的念佛堂也坐香，因为念佛绕佛，坐下来止静，你还要盘腿子，腿子不疼才能安心念佛啊。这历代的祖师开道场，好象是这个念阿弥陀佛要方便些，百丈禅师建立清规他就提出来了，修行以念佛为稳当，外面有佛加被，念佛法门有信愿行就行了，那就是参禅跟他有点不同，怎么不同呢？参禅的人也不靠什么加被，也不靠什么支援，虽然是不靠护持，还是有护持，你坐禅得有龙天拥护你呀，这坐禅是诸佛加被呀，你虽然没有那个要求，这诸佛菩萨怜悯众生，如母忆子。就是你不容易信仰，你那功夫不容易纯熟，跟本来说还没有踏踏实实的来用一个阶段，以前禅堂里打禅七，有的打三个七，打七个七的很少，因为他这一年来，在禅堂里过夏过冬，他功夫锻炼的有了一个踏实，再一打七他很容易得好处。禅堂里按它的正规，从大进堂，是学腿子，学功夫，学禅堂里这一切制度。这现在也很方便，有的不坐香，早晚上个殿就很不错了，现在弄成这个样子！现在新开的宝峰，大部分都是年青人，还算是强强勉勉上个殿，这坐香谁愿意坐？他没坐惯嘛，假若要是经过一个阶段，他得了坐香的好处，你不叫他坐，他夜晚他自己也要坐，你现在安排好叫他坐，他也不想坐，他不会用功，他腿子疼，制度也不熟，要知道他的困难多，道场里要成就初发心，初发心难，那怎么呢？他样样都不熟，最主要的他自己不耐烦，他很不耐烦住到禅堂里边，他不耐烦的原因，是他也不懂得、也不认识这个禅宗，或是出家在乡下小庙，或是出家他师父也不知道，或是他师公几代都不知道，你想你自己都不知道嘛，你徒弟怎么能知道呢？说勉勉强强的住几丛林，现在你走吧，哪里有规矩啊？你就是说这高旻寺，他这以前最讲规矩了．来来往往有人哪，说那里也不怎么了，金山来说，基本上没有了，都变成社会游玩的地方了。
古代的出家要容易一些，因为他道场里专门成就这个，这现在这个时代跟那时不一样了，这南昌佑民寺那也是禅宗道场啊，马祖建道场就在那里，这些禅宗道场年代多了，人也多了，都变成了市场，来来往往的人也不断，这个时代呀，你就是很发心，很有道心，或者是染缘太重了，净缘太少了，佛教这些道场改变成赶经忏，这就不好弄了，他小是修行了，他为钱，象那南华寺也是禅宗道场啊，现在也不弄了，就是弄一下也是外表，重要的还是想多弄那几个钱。要跟着佛教来说，这个钱多了它打闲岔，钱多了他就要另外弄个什么名堂，为什么现在不好弄呢？就是你这个道场的负责人哪，他不是真心实意的修行，他要多弄些钱，他跟社会上的人再有来往，本来我们出家人割爱辞亲，自己的父母都不来往了嘛．怎么还跟社会上这长长短短的来往啊？你象那个佑民寺、宝峰那差不多的居上都是女的，要按说这个寺庙里边哪能长期住女的昵？那不能啊，不能他现在要住嘛，你看这谁也没有办法，谁也管不了谁，这个时代了，你就是想管，你没那个权力管。现在这些头头都是那个样，那你说象这个样算了！那个不能算，应当发一个很高尚的志向，就是三千大千世界的众生都不修行，我也要修行！我是出家的嘛，就是这一个道场里边都不修行，我自己也要修行！不管他怎么样说。
祖师很提侣这个苦行，古人说什么：若参禅，下痛砭，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团！高峰妙禅师他在西天目倒挂莲花，上边大底下小，他在上边打坐，他不敢睡觉啊，一冲盹掉下来就摔死了，在上边坐的时间长了，他冲盹掉下来了，护法韦驮就用手托住了，他问韦驮：象我这个样精进勇猛用功，天下有儿个呀？韦驮菩萨就说：你不要以为你这了不起，象你这个样的人呀，多如牛毛，你这个骄傲心哪．我不护你法了！这禅师又继续打坐，打坐久了他又从上边掉下来了，韦驮菩萨又把他托住了，他说：你不是不护我法吗？韦驮菩萨就说，你有了惭愧心，我还是要护你。
佛教历朝历代的这些善知识，都是为法忘躯啊，死了算了。那个东林寺站在山门往南看，有个山峰很高，那上边有一个寺庙，这事好早了，古代住着很多人，人一多呀，没有相当的教规他就乱了。这个方丈很有道心，领导大家持戒修行，有一部分人道心就差一点，也就跟现在差不多，经常有些女居士到他那里去，夜晚住下来不走。这个女居士到庙里面，就是在客堂招呼一下，其他的师父不要去说话，你说什么话呢？这个方丈说他，他不叫说，大家有些不听方丈的，方丈的意思就是说，你不听我的，我跳山崖死了算了。吃了早饭，他准备走了，他那侍者看和尚这个样，就跟着，到了那个山崖，这和尚就从几丈高的山崖跳下去了，跳下去有一个大手把他接住了。后来这些师父晓得和尚跳下去了，就找了条小路，把和尚背回去了，这为什么呢？就因为庙里住的有个女的 其他出家人跟女的有来往，他说也不听，那就死了算了。这样一弄啊，这庙里的师父都有惭愧心哪，也不叫女的来了，也不接近了。
清净道场嘛，出家人割爱辞亲，爱就是妻子儿女，既然都离开了，怎么还在庙里长长短短的？这是不应该。这男女他能染，社会上这生死就是男女，出家人要远离名利财色，这是妨道的。一个出家的比丘，要持戒，要坐禅，因为你没有力量啊，境界现前你不染不行啊。有些人还特别要想染，这好多地方，男男女女的在一起，那就避免不了啊 我们一天到晚讲戒律、讲修行还避不了嘛，何况你在一起说长说短的？现在已经弄成这个样子了，还是下苦功，要坐禅，长庆坐破七个蒲团，这就下了苦功啊！他打坐不是一天两天哪，坐破七个蒲团，也不是三年半载。这些人都在苦中修道，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团，我们不要说坐破七个蒲团，坐一个都没坐，可能也不想坐，你要了生死到哪儿去了啊？人家能坐破七个蒲团，我们坐都不想坐，要不是常住里有这个规矩呀，我看不想坐的人还不少。在以前也有，禅堂里跟维那师父告假，合个掌，这支香想不坐，告个香假，维那师父要是不准哪，他好气，维那准了，他好喜欢。这为什么呢？这就是往昔久远劫以来，在这个出世法上很少栽培，有些师父很好，很喜欢坐，有些师父不行啊，不想坐，你叫他坐呀，他还有意见。佛经说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。这是提倡，叫我们坐啊，能够在禅堂里打一坐，你就是往禅堂方向走七步，就有很大的功德。修宝塔的功德虽然是大，但他还是属于有形有相，静坐他是无相法，他是出世法，宝塔虽然修的好、修的多，他是有形有相啊，这坐禅是无相法，真正的出世法，须臾之间都得很大的好处，诸佛祖师叫我们诵大乘经，念诸佛菩萨圣号，不想念，为什么不想念呢？就是我，我不想念，禅堂里打坐我也不想坐，他也能说出来个不愿意坐的理由。要实际来说，叫你坐，发的是菩萨心哪，这个怎么也不能拒绝，别人叫你来坐香，叫你上殿，你应该感谢他，这就是现前善知识，得习惯这个事，要称赞别人，学习别人。
入海算沙．不要说海，就是别人拉一车子沙，这辈子也数不完！自从识得曹溪路，了知生死不相关，他说了：若将妄语诳众生，自招拔舌恒沙劫。这些禅师都在保证啊，这都是真的，一点也不假啊，你得相信哪！这一天天的凉快了，大家赶快用功，人命无常，要加紧，要把这个生死当成个大事，这在外头出坡做事也得用功啊，处处都好用功，有个什么时间呢？你虽然是没有盘腿子，你在外头做事走路，锄草种菜，担担子，这一切的事务，你的思想都要在功夫上，不是说吗？禅堂里坐香，外寮里香坐，禅堂里打七，外寮里七打，都在功夫上。
只论见性，不论禅定解脱，这不是正法呀？我们要是这样子认识，我们就是正法，那你要是贪嗔痴，做这些违法乱纪的，这不是末法吗？这末法不是这个时代，就是这个人，人要是末法，你不就是末法吗？就像虚老和尚说：你们不穿和尚衣服了，你们要结婚，这不是末法是什么？以戒定慧三无漏学修行，这不就是正法了吗？你贪嗔痴，吃喝玩乐这些事情，到外面乱搞，有些地方，他有几个钱，他在街上买栋房子，老婆孩子在那儿住着，夜晚住那儿，白天到庙里弄几个钱，你看这不是末法呀？到哪儿找末法呀？有些地方，老修行一天到晚还是在那里修行，这不是正法吗？正法、末法，像法，不是那个时间，就是个人作的不符合佛的戒律，不持戒，不坐禅，这就是末法了！那一天到晚在那里精进勇猛，在那里修行，这不就是正法吗？你这执着心，不就是末法吗？闻到佛法不退，从生到老，尽来来际，都是修行，这自己的正法不是现前了吗？到哪里去找正法？到哪里去参学啊！你受了三坛大戒，不染世缘，常修梵行，这不就是正法住世了吗？
这现在这个样子了，你不要管他，你只管修行你的。那就是在这个社会上，混了这么多年，所染所贪，你把这都要放下来、放下来就是修行，不是另外还有个修行，没有贪心，没有染心，没有爱心，这样处处不就是修行嘛，修行是自己，不在他人。你说哪个地方不好修行、哪个时伺不好修行唉？你既然能打妄想就能修行，妄想是从哪里来的？都是自己要打妄想，自己要用功，不是别人给的，不是别人送来的，都是自己的，佛法叫心法。
现在各地方办学校，古代的善知识，他就是依止一个高僧，研究一下就行了，现在开这么多佛学院，能不能出个把人呢？这不好弄。现在搞什么？都是吃、钱，那个地方吃的好，那个地方钱多，这样怎么行呢？应该知道，这吃的好，这玩的好，这不是修行 要是吃的好玩的好是修行，释趣牟尼佛还在雪山修行啊？迦叶尊者七世荣华，乐在山林，这就是榜样啊！这修行人那都在山中，现在时代不同了，山里边的寺庙现在变的跟城里差不多了，云居山比其他地方要好些，那也是原来虚云老和尚打了个底子。这现在社会上的也想住在上面,没别的，就是有钱了，有钱社会就要占了，没有钱谁来啊？他就为了钱嘛，你兜里要是没有钱他来这里作啥昵？我们不管他社会上怎么弄，我们只管弄我们自己的，这个时代也有这个时代的好处，国家制定的有宗教政策，你要用什么功你就用吧，你把你的妄想烦恼去掉嘛，你继续他干什么唉？这习气毛病要好好去了，自己染的自己去掉，要赶L快修行，用什么功都要持戒。《楞严经》上说，任你多智禅定现前，不持戒还是不行。现在这个时侯并不是不懂啊，懂得很多，都没用上。
现在要按说也算清净，我们这儿不搞其它的，也不传戒，也不做法会，也不攀缘，就是持戒坐禅，也不是没有饭吃，也不是没有衣穿，也不足没有房子住，那就放下来嘛！一心一意用功，常住尽量的少打闲岔，在外面做点事情动动身体也好，现在初发心多呀，一天到晚光坐你也坐不来，做事不要忘了把自己的功夫提起来，搬柴挑水，迎宾待客，这都是用功啊，哪里不好修行呢？把自已的习气毛病辗转的消失，自己的功夫一天到晚在这里搞，忘了赶快提起来，不要叫它丢了，行住坐卧都是修行，那还说什么呢？催板！
