屠夫真言讲记二

桑昂丹增传讲

　　顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位，为此而宣讲华智仁波切所著述的《认识法与世间之善论——屠夫真言解脱道梯》。所宣的是此法，希望大众发无上的菩提心而善听。

　　宣讲此法分为闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式指动机和行为，闻法的方式因时间关系昨天简略地已宣讲完毕，而今天所宣的是所宣之法之次第。所宣之法之次第就是《认识法与世间之善论——屠夫真言》，所宣的就是此法。

　　那么首先这个法的话有十种，就是说取名称的可以有十种，那么此十种当中总之就是说一切所知就称之为法。而此次所宣的是什么？属于是正法、妙法，取妙法之名，称之为法。那么凡是法是不是都是妙法和正法呢？不是这样的，不能所有的法都称之为妙法，这一点大众要认识。得到解脱和遍知佛的果位，也就是说本师释迦牟尼佛所宣的妙法，此就称之为(妙法)，我们现今所实修的也是这个妙法，此法就应该称之为正法或者妙法。没有正法或者妙法这个名称的话，不是说所有的法都是我们所实修的。总之所知的一切法就称之为法，比如说这个柱子也称之为法，这个宝瓶也称之为法，总之一切所知都称之为法。《屠夫真言》中的法与世间之善论，此中的法所指的就是这个正法和妙法，《屠夫真言》中所宣的法就是妙法。

　　那么妙法的性相是什么？对治烦恼、能救护有寂，此就称之为是妙法之性相。那么开示此妙法或者是宣讲此妙法的是谁呢？自然就是本师释迦牟尼佛。那么本师释迦牟尼佛以了义来讲的话，本来就是现证菩提究竟成佛的，自性是如是的。由普贤王所幻化的毗卢遮那香雪海佛，在安住定印当中，从这个定印至眉间幻化为二十五个刹土，心间的这个刹土就是现今的娑婆世界刹土。所幻化的意之刹土也就是娑婆世界这个刹土，那么此世间就是毗卢遮那香雪海佛为度化众生，所幻化的这个相就是本师释迦牟尼佛。此本师释迦牟尼佛本来就是现证菩提究竟佛的果位，虽然是这样，但是为了度化娑婆世界的所有众生再示现十二种相，在此娑婆世界现证菩提，示现的这样一种相。在经中是如是所宣的：“以清净种姓之类，在喜悦之密严刹土中，本来清净已成佛，以所化而再现证。”如是无上的清净种姓，在这样一种密严刹土当中已成佛的，但是为了所化众生，在此娑婆世界再次示现现证菩提之相而度化众生。在《如意庄严续》当中：“如是一切庄严之佛已现证，”本来就是现证菩提的，“一切诸佛现成佛者赐予金刚秘密法则，入于幻化在五浊恶世而度众生。”已证佛果但是为了度化众生示现无数之幻化相，比如说以寂静相、忿怒相或是猎人的相或者是说妓女的相……以种种相前后无间断的次第而度化众生。同样的娑婆世界这个刹土的本师释迦牟尼佛已证佛果，但是为了引导众生或者度化众生，以种种相应化到此世间。首先发菩提心，中间如海般的积累资粮，最后在印度金刚座的菩提树之下示现现证菩提之相。现证菩提以后，相应所化众生的界、根和意乐以示现种种化身比如说声闻、缘觉或者菩萨，以种种相应法而三转*轮。三转*轮是无一定的，种种场所当中总之是宣讲了八万四千法门。总之是以身利生、以语利生、以意利生，以身、语、意的种种幻化神变而度化众生、利益众生的。如是的三转*轮不光是这样以金刚身、金刚语或者金刚意，神通和神变，在无一定的场所当中幻化而宣讲的是八万四千法门。此八万四千法门是由声闻、缘觉和菩萨受持而奉行、弘扬，最后是二圣六庄严，这样把所宣之法如是而执受，执受以后作了弘扬。

　　此妙法的宣讲者就是本师，法有十种分类，分类当中这个妙法就是此正法，所宣的法有八万四千种法门。那么这个八万四千种法门概括的话就在十二部经当中，再把十二部经藏概括的话就应该在三乘当中，总之所宣的三乘就已经包括在华智仁波切所宣的这个妙法当中，不包括的妙法是没有的。总之八万四千之法门就是已经概括在这个当中，你们对这个做闻思、实修，如是之功德跟对八万四千之法门做闻思实修是一模一样的。

　　为什么会这样？因为这种所宣的法就称之为是上师的窍诀。现今是五浊恶世时代，比如说寿命短、疾病多、烦恼粗重、业障重……如是一种五浊恶世之时，如果要详细去实修经或论的话，因为太广大了，无法作到实修。那么此等现今如何去做实修呢？应该依上师的窍诀，依此而去做实修。比如说之前有一个国家的工作人员来见我，见我之时就跟我说：“你应该念诵大藏经，没有念诵大藏经你怎么能成佛呢？同样的你应该让弟子们也念诵大藏经，没有念诵大藏经怎么能成佛呢？”因为他也是一个领导不应该回遮，就是因为他不懂得。什么是上师的窍诀？什么是修行的关要？因此之故没有给他做回答。他说应该让他们念诵十遍大藏经，不要说十遍，一遍念诵，不要说一遍，现今此弟子当中一函大藏经都没有念诵过的。“哦，你没有让弟子们念诵此大藏经，不会成佛的，让他们离开，不会成佛的”这样说了。此是他自己不懂而已，念大藏经能成佛吗？如果能成佛，因为藏地有拿念经钱的，比如说念一函大藏经的话收两百五十多块钱，一生当中都在念诵，那么他成佛了吗？没有成佛的。因为大藏经的内容太广大，太广大的原因无法摄受他的内容，唯有上师的窍诀才能摄受，而大藏经是无法理解也无法做实修的。比如说阿底峡和仲敦巴他们两个所宣的，就是说不饮用上师的窍诀甘露而光是去阅读大藏经这样很广大的法的话，是无法作到具义的。也就是说应该享用上师的窍诀甘露。比如说在一个很宽阔的天地之中没有泉水而去寻觅泉水般的，是无法具义的。应该依上师的窍诀，饮用上师的窍诀甘露，应该如是去做。在现今寿短而疾病多这样一种五浊恶世之时，要做实修的话必须依上师的窍诀去做实修的。此在萨迦或者黄教、白教、宁玛派教中都是如是所宣讲的。外之器和内之情，外之显现和内之识，要抉择他的性相，首先要闻，广大地闻而抉择他的性相，尤其最后要实修，必须依上师的窍诀而做实修的。因此之故今天所宣的也是华智仁波切的窍诀，也就是解脱道梯之窍诀如是在做宣讲的。

　　以上是如何做的宣讲呢？那么这个妙法的性相是什么？这个妙法宣讲者的性相又是什么？这个妙法是如何做的宣讲？总之这些法概括在什么？概括就在上师的窍诀当中。现今对在此的众弟子要详细宣讲，自己不会宣讲。为什么呢？因为自己很低劣之故。闻思、实修也很少，闻思、实修也没有做到，就是因为被懈怠、懒惰所缚这样的过患之故，今天要对大众很详细地做讲解，真的自己不会做讲解。虽然是不会讲解，但总之就如同此比喻般的，一个盲人，盲人就是很随意的到处会跑、到处会走，如此般的总之就是有一种利益之心，而没有这样一种欺骗你们之心，这种意乐是没有的。

　　为什么要这样宣讲的原因有一个关要的，因为在座的大众都想修妙法，但是没有认识什么是妙法之性相，这个妙法又是谁宣讲的，这个宣讲者的性相，宣讲的方式或这个妙法是怎么样宣讲的，此等不了解以后光说：“哦！这个妙法是很殊胜的”，那么自然无法成为一个清净法，有这样一种关要。你要修持妙法，首先至少也要稍许认识这个妙法之性相，认识以后你才能生起这个信心，没有认识光说这个法很殊胜，你去修持的话，那么这个信心就是一种暂时性的，是会变化的，是无法稳固的，因此之故首先要认识妙法的性相是什么。佛法首先兴盛在汉地，最后才在藏地兴盛的，按理说汉地的徒众对妙法的性相应该认识，但并非是这样的，对妙法之性相的认识应该说是藏地的徒众比汉地的徒众更加好一些。为什么要这样宣讲的目的也就在此处了，很多汉地的徒众对佛法有很大的信心，如果具足理由认识妙法之性相的话，那么这个信心就会更加殊胜、更加稳固，因此之故如是而在做讲解的。

　　那么接着讲解世间，此世间外器的形成和内情的形成，这些世间法在下面也有所讲解。比如说形成有情以后，人规当中有上品的或低劣的，有如是的区分，此等在下面有做详细的讲解。认识经与世间之善论，那什么是善论之性相呢？就是说能对治烦恼，能从三有当中救护或解脱，就称之为是善论。屠夫真言，屠夫在印度的话就是屠夫种姓，屠夫种姓属于是游荡的或者乞丐这样一种很低劣的种姓。华智仁波切也认为自己很低劣如同屠夫般的，因为华智仁波切是一个乞士，到处游荡的，所以他就以谦词说自己是一种游荡的乞士或者乞丐，这样是以谦词取的名字，称之为屠夫。那么真言是什么？就是对别人没有损害，而所言都是真实而没有谎言的，能利益他众的就称之为是真言。而此真言叫什么呢？就称之为解脱道梯，如同道之阶梯般而步入解脱，如是的真言。那么仙人就是对任何人都没有任何偏袒的，而所缘都能利益的，这样就称之为仙人。而仙人的真言是什么？真言就是解脱道梯。

　　那么此论上文当中所宣的是什么？所宣的就是这个法与世间。那么宣讲这个法与世间能解脱吗？自然这个法与世间如是之善论能解脱的。应该抓住要，因为此处有很大的一个关要，此就称之为上师的教言：从开始到结尾应该抓住这个要而去听闻。比如说举个简单的例子，我们在座的大众现在就在轮回中遭受痛苦，那么从轮回当中远离痛苦而得到解脱，必须要依赖于这个轮回才能解脱的，如果没有依靠这个轮回、轮回的痛苦我们是无法解脱的。那么断除轮回而想解脱能解脱吗？无法解脱的。相信你们听到以后相续中会有疑惑的，没有依靠轮回就无法解脱，断除轮回是无法解脱的。现今很多人都在讲解要断除轮回才能解脱，而不断除轮回能解脱，没有人这样做讲解的，如果一旦这样宣讲，大众都很惊讶的。没有断除轮回是无法解脱的，很多人这样讲解。断除轮回是无法得到解脱的，不断除轮回而要依靠轮回得到解脱，因为未认识这个关要之故，许多人仍然修持很长时间的原因也在此处了。

　　此处所宣的法就是涅槃，而这个世间就称之为轮回，华智仁波切在宣讲屠夫真言之时两者同在宣讲，也就是这个涅槃和轮回同时在宣讲，并没有说断除这个轮回而宣讲一个涅槃，没有这样做宣讲的。如果还无法理解的话再举个简单的例子，我们比如说脚绊在什么地方，跌倒在地，跌倒在地的时候不依靠地你能站立起来吗？必须要依靠地才能站立起来。同样的轮回就如同这个地般的，你舍弃这个轮回，依靠其他的你能解脱吗？无法解脱的。你跌倒在地以后，不依靠跌倒的这个地方而依靠其他的你能站立起来吗？无法站起来的。同样的虽然在轮回中，但是断除轮回你能解脱吗？无法解脱的，必须要依靠轮回你才能解脱的。断除轮回以后你的相续能生起出离心吗？开启解脱之门的这个因、根本是什么？是出离心。这个出离心必须要依靠痛苦才能生起的，断除痛苦你能生起出离心吗？无法生起出离心的。因此之故，为什么此处法与世间同时宣讲的原因，就是说依靠世间而出生法，依靠法而出离世间，也就是说方便和智慧同行，有如是的必要性而在做宣讲的。比如说柱子，你要认识它的形象必须要依赖于这个柱子才能认识，你把柱子舍弃以后再去认识，是无法认识它的形象的，必须要依靠柱子才能认识柱子的形象。认识轮回的性相和证悟就称之为是解脱，你舍弃轮回再去解脱是无法做到的。因此之故为什么说是认识法与世间之善论，原因也在此处。很多人认为是断除轮回以后再得到解脱，比如说一个鞋穿旧了以后扔掉，再穿一个新鞋，如此比喻般的，不是这样的。此处所宣的也就是认识法与世间，认识就称之为是涅槃，没有认识就称之为轮回，就是以认识和不认识而做区分，除此之外是无法安立一个轮回和解脱的。因此之故为了认识法与世间而所著的善论之窍诀，而没有说是为了断除法与这个世间，没有这样说的。此处有很大的关要，我理解，认为有很大的关要。以前喇嘛仁波切大恩者讲述，讲述的这个和现今的华智仁波切的屠夫真言之窍诀如是而理解以后，认为此是非常关要的。那么自然要认识断除、断除的方式；无需断除、无需要断除的方式，这些必须要认识，不然的话口中狂言说：“哦，轮回是无需要断除的……”这样的话没有任何意义。比如说喇嘛仁波切经常开玩笑有这样一个公案，以前有一个人即非僧也非俗，就是这样一种人，他还喝酒，喝醉了以后有一次来谒见喇嘛仁波切，祈请喇嘛仁波切宣讲一个无需要断除轮回而解脱的法，喇嘛仁波切就说：“不需要断除轮回而解脱的法我不会讲解。”“哦，好，你不给我宣讲，但是有一个上师察加华根他会给我宣讲无需要断除轮回而能解脱的这个法。”那么跟这个比喻相似的，光口中狂言无需要断除轮回而解脱，这样的话无法具义的。那么无需要断除而能解脱的这个方式方法必须要了解。断除轮回而解脱有这样一种方式，无需要断除轮回而解脱的方式也是有的，那么这种方式必须要了解，不然的话口中光是狂言说：“无需要断除轮回而解脱”没有任何意义的。

　　今天所宣的也就是《认识法与世间的善论——屠夫真言解脱道梯》，那么今天就讲到此。希望大众回去以后对所宣之法多观察修，详细去思维和详细去分析，因为此中有非常非常关要的一个地方，如果你此关要能认识的话，那么以后讲解之时你会很容易理解《屠夫真言》的全文。如果你无法认识此关要的话，那么以后只是词句而已，你是无法理解的。如果是喇嘛仁波切大恩者讲解的话，那么首先在未讲之前很广大的抓住要，比如说今天讲法的话，两个小时当中会抓住这个要而去讲解，而最后的论词会念诵一遍。也真是这样的，只要抓住这个要的话，论中的词句很容易理解的。因此之故希望大众回去以后认真去思维这个要，尤其是常住弟子。常住弟子后面的这个大圆胜慧你要听闻的话，这个关要是必须要掌握的。必须要掌握、必须要理解这个要，也就说法与世间法双运，此要如果未能认识的话，那么上师所宣的窍诀你是无法理解的。

　　本来计划今天讲法一个小时，时间已经过了，就宣讲到此处。希望大众回去以后认真去思维、详细去思维，这个要能抓住、理解以后，《屠夫真言》后面的这个论词念诵一遍都可以的。因此之故这个要回去以后认真思维，无法理解之时也可以提问。我因法务繁忙之故也许是没有时间，虽然我没有时间，但是有其他的比如说慈诚将措活佛、普扎活佛、益西将措活佛他们在此处，“阿松活佛是这样宣讲的，我无法理解”，可以到他们处去祈请提问。我们所做的唯有这个，有疑惑就应该提问，去问而断除这个疑惑。我们除此之外还有什么所做的呢？应该去提问的。有些人认为这个我无法理解，无法理解的话，那么你真的今天什么都没有懂得。如果有疑惑，也是、也不是，这样有种疑惑的话，那么稍许有所理解。有疑惑断除此疑惑，断除此疑惑后你不管修持任何法，此时可以支分很广，也可以摄收，总之修持任何法都很容易。

　　今天的法就讲到此，明天早晨是对女众授菩萨戒，所有的出家女众和在家女众都到女众区的铁皮经堂，此经堂称之为空性清净刹经堂，七点钟准时到这个经堂受菩萨戒。后天是在铜色吉祥山见者具义经堂授菩萨戒，也是七点钟所有的出家男众和在家男众到此经堂受菩萨戒。然后接着七天当中是正行，那么正行七天当中下午有时间的话，一个小时的时间在此大慈经堂宣讲《屠夫真言》，在七天当中必须要宣讲完毕。以前的话，新到的在家居士下午法会结束以后几乎都在睡懒觉，没有所思、所修，没有任何所听闻的，那么今年就不允许，知道你们很辛苦很劳累，因为高原上的气候不适、氧气不足等等，是这样的，但是总之到这里以后，就应该认认真真七天当中铭记取舍善恶的方式，总之要有一个铭记于心的，应该这样。总之你们应该在七天当中认认真真地去修，或认认真真地去听闻法。虽然我也是法务繁忙没有时间，哪怕是再没有时间，晚上要做讲解的话，这个《屠夫真言》我都必须要在七天当中讲解完，那么同样的你们也必须要来听。以前有这样一种玩笑，就是丹增尼玛活佛很小的时候抱着一个小狗到一个僧众家里放在他的床上，“不管怎么样，你必须要保管它。”如此般的我这个《屠夫真言》必须要讲解，同样的你们也必须要来听。虽然我是上师，但是作为上师应该对大众做服务的，对你们做很好的服务唯有讲法，那么讲法以后希望大众认真地写在笔记当中，铭记于心，回去以后当你们翻阅的时候，“哦！阿松上师所宣讲的是真实的，是这样的。”不然的话坐在法座之上摸摸你们的头，或者是加持加持、吹一吹，这样的话没有实际的意义。因此之故宣讲法，宣讲法才能对你们做到服务的，那么希望你们也应该将所宣之法铭记于心，或者是无法记住的话做一些笔记，希望你们这样去做。这样法务繁忙以后比较劳累，虽然劳累但是如果你们能如理去修持法我非常欢喜，再怎么劳累都欢喜，想尽方法总之自己懂得都会讲解给你们，不知道、不懂得的就没办法了。

　　接着七天当中在铜色吉祥山见者具义经堂的三楼开启祖师法会，开启之时希望大众有头有尾地、有纪律、有常规地这样去参加。这样去参加的话世间、出世间都会圆满的，如果没有头没有尾、没有纪律、没有常规的话，自然世间和出世间都无法圆满，没有圆满世间与出世间而你们这样回去也不应理的，因此之故在此的管理人员、工作人员应该详细讲解，该做的是什么、不该做的是什么要详细讲解，在座新到的居士也应该听从他们的安排，如是去做。如果有纪律、有常规的话，自然我们会很安乐的，如果没有统一管理或者是没有一个常规，即便是一个家庭的话也是无法具义或没有任何安乐的，因此之故希望大众应该如理去奉行。

　　总之七天当中的祖师法会，主要的主要是我们在发愿，发什么愿呢？喇嘛仁波切大恩者或者喇嘛仁波切大恩者的根本上师法王如意宝、色拉阳智或昌根阿瑞仁波切他们在何种刹土，我们自他一切众生都能往生此刹土。那么这个发愿要如愿而成必须要意和合，意和合才能如愿而成，如果意不和合的话，你即使发愿那么这个愿也无法成的。比如说旧的弟子应该知道，新到的弟子也许不知道，以前我有个梦，梦见喇嘛仁波切大恩者在刹土中之时，就跟现今这样的，四众弟子都在此刹土当中围绕着，其中有一个老尼姑，她好像在刹土但是又没有真实往生到这个刹土当中。当时我在想，很奇怪为什么呢？原来大众都意和合，而她就没有意和合，而是起了恶念，这样就无法往生这个刹土，虽然她在亚青但是无法往生喇嘛的刹土。后来我就指出她(手摇转经轮的这样一个老觉姆)的这种缺点以后，她最后就发露忏悔也纠正了。因此之故如此比喻般的，意和合是最为重要的。如果说是谎言者的话，可以说我去了喇嘛的刹土，当时这个刹土当中也有藏族弟子，也有汉族弟子，也有很多外国的弟子，红头发的、长鼻子的有很多的，此等是什么？此等就是意和合而发愿这样往生的，所以现今的祖师法会开启七天，大众们应该意和合而生起欢喜心。“哎呀！我很累！哎呀呀！我很累！”不应该这样，或者“哎呀呀！我很痛！”那么以前你就累了，累了但无意义，现今修持正法累了就要发愿，发愿的时候就算累的话，无数劫中所造的恶业都能清净，应该生起欢喜心；哪怕是头痛的话，“我以此头痛无数劫的这种罪障能清净”，应该生起一种欢喜心、稀有难得之心，去参加法会而意和合如是做发愿，希望大众这样去做。

　　和汉地比较的话，任何方面比如吃、住、饮食、走路，总之是条件很差很差，但是不要认为很累或者条件很差，应该生起欢喜心的，为什么？比如说昌根阿瑞仁波切一生当中修持就是坐在岩石之上盖着树叶，最后究竟成佛的，那么修法是要累一些的，虽然这样累是累，但是应该生起信心、忍辱心、欢喜心，应该精进去修持而参加法会，应该这样去做的。

　　意和合是最为重要的，总之大众应该互相说：你好、我好、你健康、你长寿、我健康、我长寿……总之就要意和合。意和合的话什么都是安乐的，什么发愿都是如愿而成的。比如说一个家庭没有吃的、没有穿的、没有住的似乞丐般的，但是这个家庭意和合、和睦的话，就是具足安乐的，如果不和睦、不和合的话，哪怕这个家庭有房子，不光是一个房子、两个房子、三个房子……有很多钱财，最后他们是在争吵当中的话，也没有任何安乐，所做的事也无法如愿的。如此比喻般的，我们如同一个家庭，因此之故大众要和合，和合是最关要的。我经常也在教诫所有的僧众，如果意不和合的话，那么跟所有此处的僧众同时死亡是完全相似的，这样如果意不和合的话，所有的僧众同时死亡更加好，因此之故这个意和合是最为关要的。意和合而同时发愿的话，我们都是如现今认识般的最后在喇嘛仁波切的刹土，也是往生此刹土，也能如此而相聚认识般相聚在此刹土的。