屠夫真言讲记四

桑昂丹增 传讲

　　顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位，为此而宣讲华智仁波切的教言认识法与世间之善论——《屠夫真言》解脱道梯，请大众如理听、如法修持，以此无上的菩提心所摄受而善听。

　　什么是法与法规，法与法规所取的是什么，所舍的是什么，昨天所宣的就是此法。昨天所宣的“所知法分轮涅二，取舍法分善与恶”。初二就是轮与涅痛苦寂与否。后二就是取舍法分为善与恶，痛苦生不生。痛苦能寂灭就称之为涅槃，痛苦无法寂灭就称之为是轮回；同样的所取的就称之为善法，所断除的应该是恶法，恶业就会生痛苦，而善业就会得到安乐。轮回是要舍弃的，要断除或者弃掉这个轮回的话，轮回的因——恶业必须要断除。如果轮回之因恶业没有断除，轮回是无法舍弃、无法断除的，因此之故，首先就要断除罪恶。涅槃就是所取法，那么涅槃的因是什么？就是要修持善法，如果不修善法的话就无法证得涅槃的果位，因此之故首先就要取善法，也就是要修持善法。虽然轮回是所舍法，然初不依轮回法的话，就不能趋入涅槃道，因此之故初就要认识轮回之自性，认识尤为重要！也就是说轮回当中的痛苦，依靠这个痛苦而能认识轮回的过患，这样你相续的出离、解脱之心才能生起。

　　轮回之道分二途，正直行与偏邪行。由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。

　　若于世间正行多，大地遂盛如天界。若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。

　　轮回之道分为两个道，这两个道是什么？一个是正直道，一个是偏邪道。入正直道能趋入人天，入偏邪道的话就会堕入恶趣。如果世间正直行多的话，这个大地会兴盛如同天界，成为天界般的；如果世间邪行者多的话，地下的恶趣就会日日增长。之前所宣的正直和偏邪，“正直名为人法规，若极正直天道规。”也就是说这个正直就称之为人法规，如果极正直的话就称之为天道规。“偏邪浊世行为规”，就是五浊恶世的行为规；“若极偏邪地狱规。”什么称之为是正直行呢？正直就是“尽弃一切诸狡诈，言语本意皆一致，外内二者等一如”就称之正直行。正直就是天规道，天道规是什么？就是尽除一切狡诈之心，言语、本意一致就已经断除了狡诈，内外两者一如就称之为已经断除了狡诈，如是狡诈断除就称之为是正直行。“语者即言谈，义者彼实践。”语者言谈就是口中所讲的这种言语就称之为语者，口中所言的奉行和实践就称之为义者。如是义和语相应、一如，应该这样。外者就是身和语，内者就是自之心，“外内两者等一如，”就是外在你的一切行为和内在的心一如，此就称之为是正直行。“义邪语正此为内偏外正直，”“邪遮正直”就是正直行以邪来遮止是浊世的法规，是这样的。

　　你们不要认为华智仁波切讲了什么教言呢？此等所宣的法、所赐的教言或者一个法、两个法，要纳入相续，法要与心相融，这样的话才能具义的。对自己的相续有益、具义的就称为是妙法，如果这个法对自己的相续没有益的话，无法称之为妙法或正法。

　　华智仁波切此处所宣的教言是什么？就是正直道和偏邪道，内正外邪或者内邪外正，如是宣讲的。宣讲以后“哦，华智仁波切如是做了讲解”，而你们就要反观自相续，之前自己入的是邪道还是正道？如果入的是邪道，那你们的归处是什么？是地狱；如果是入的正道的话，你们的归处是什么？是天界，应该反观自续的。那么今天华智仁波切所赐的教言是什么？对你的心有益、具义的话，就称之为教言。如果对你的心或者相续没有利益、不具义的话，那么无法称之为教言。所赐的教言是什么？如果你入的是偏道，那么就要改变，以后入正道，如是去做的话就称之为善论或者教言。“我入了邪道，应该转变入正道。”你们的相续有没有这样一种意乐呢？以前你入的是偏道、邪道或者是正直道，而现今你入了内道佛教以后，内邪外直是不是这样的？自己要反观自相续。比如说以我自己做比喻的话，我从小出家，至今为止是出家僧众，而我所做的行为都是偏邪，意乐也是偏邪，是偏邪的话最后所去的归处是什么？是地狱。华智仁波切如是所宣的，世间偏邪行多的话，地下的恶趣自然会盈涨的，如果世间正直行多的话，那么世间就如同天界般的。因此之故反观自相续，你的偏邪多还是正直多呢？反观自然就会明了。外直内邪就是说的我，如同我般的，外是什么呢？身著三衣如同修持善法的僧人般，内呢就是贪、嗔、痴、吝啬、嫉妒充满这个内心，这种就称之为是外直内邪。同样我看你们跟我是相似的，至今为止仍然你们所做的、所入的是邪道，那么入的是邪道的话，你们的归处是什么？自然是地狱，成为地狱之因了。而现今你们对佛法生起信心而入佛门以后，同样跟我是相似的，为什么呢？外直内邪，我看你们也是这样的。比如说我们现今远道而来参加法会，修持法，是跟家乡不一样的来这里听法、修法，虽然从外在的相看的话你们是正直的，但是反观一下你们的心是不是邪的？自然很明了的，如是就称之为外直内邪。

　　现今你们从邪道入正道了，那么是真的入正道了吗？没有，你们是外直内邪！仍然还要转变，仍然还要改变。之前的二、三十年中你们所做的、所行的都是邪道，是邪道的话自然是入地狱之因，而现今你们改变了，断除了邪道而入正道。之前是外邪、内也是邪的，现今你们把这个邪道断除以后入了正道，那么入正道以后你们外直，内仍然是邪的。华智仁波切所赐的教言就是说外要直，内在的心也要改变为直。你们听了华智仁波切的教言以后，从邪道要转变，转变入正道，应该如是去做的。如果你们听了以后说:“哦，华智仁波切的教言是这样的。”但是你们并没有实际当中把这个偏邪变成正直的话，那么这个教言对你们是没有任何意义的！

　　比如说你外在所做的是善法，但是内在的心仍然是邪的，那么这个仍然是外直内邪。同样的比如说你们口中所念的是六字大明咒，但这个心仍然是邪念的话，那么此仍然是外直内邪。“邪遮正直即为浊世之法规。”什么是邪遮正直呢？就是内心邪而外在的身语是正直的话，那么这个内心的邪就把外在的身语遮住了，遮止了，此就是浊世的法规。那么需要怎么做呢？就是要净除心中的狡诈，心中的狡诈和邪已经断除，唯一所行的就是正直行，这就称为是殊胜的人法规。就是说心、口、身都是一如，这样就称之为人法规。不然的话口很甜而心是邪的，这样无法成为人法规，世间人这样的话也称为是低劣之人；比如说你外在的身好像是很如法的，但是心仍然是恶念的话，仍然不属于是人法规。我们藏地的话，心口一致的就称之为是贤善之人，应该说你们汉地也是这样的，身心或者心口一如的就称之为是贤善的人格。如是你去实修或实践华智仁波切的教言，不要说是出世间的佛法，而世间贤善的人格也会具义的，能转变为一个贤善的人格，应该是这样的。

　　“一切人道此中摄。”一切人道的善法规包括在什么当中呢？就是外直内也直，就包括在此中的。比如说你们汉地不是有个《弟子规》吗？《弟子规》所有的内容就包括在外直内直的这个教言当中，已圆满包括在此教言当中的。《弟子规》就是说世间要有一个贤善的人格，而华智仁波切所赐的教言也是说改变外邪、内邪，这样就是人中的善法规。

　　此教言自他都需要，我也是需要具足的，尤其是你们更需要具足这个教言，需要去实践这个教言，为什么要宣讲这个教言的目的也在此处。此华智仁波切的教言对我来说的话也是当做妙药或者甘露在饮用的，为什么呢？因为我是外直内邪的，我的外直内邪没有转变之前，很长时间在实践、在翻阅、在饮用这个妙药甘露。同样的你们当中也有外直内邪的，那么在未改变之前也要饮用这个甘露。有些人虽然入了佛门，但是外邪内邪，此仍然是堕地狱之因，所以在没有在改变之前仍然要饮用这个甘露妙药。如同一个病人，他的病情没有好转之前就要吃药般的，你们也要经常去实践、饮用华智仁波切的教言。总之对你心中的这个病去改变和医治，此就称之为是妙法，除此之外再没有什么称之为妙法。

　　贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直，若舍私欲而修义，即为天界之法规。

　　自私自利之念就称之为贪欲分别，你有自私自利之分别念的话就称之为偏邪。舍弃自私自利而哪怕是奉行小善的话，那么此也是正直行。若舍私欲而去修义的话，即为天界之法规。

浊世诸士夫，身偏狡诈行，语偏谄诳言，意邪欺诳心。

彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。

　　极其偏邪于他不饶益，内存私欲具足欺诳心，彼已远离一切善业道，地狱之下狱火炽燃焦。

　　浊世的一切士夫，身偏就是所奉行的是狡诈行，语偏就是谄诳言，意邪就是欺诳之心，总之此等不欲的、不悦的就已经包括在此中了。如同宗喀巴大师所宣的：“心善地道善，心恶地道恶。”心善的话一切所欲都能成就的，而心恶的话一切不欲都会聚集在你的相续，总之外直内邪的话你的一切所欲都无法成就；同样的外直内邪的话天道仙人皆会耻愧的；同样的外直内邪的话，趋入恶趣道就并非遥远。内存私欲之念而起欺诳之心的话，那么地下之狱火就会炽燃而烧焦的。  

　　 今天的法就讲到此。希望你们把此等教言铭记于心以后，把你们的自私之念断除，身和意一致，如是能做到是我对你们的期望。如果你这样转变，起的是善念或正念的话，那么所修的经、续、窍诀或者一切大乘法，皆能成为清净之法的，如果你的心邪而外直的话，那么所修的任何法都无法成为清净之法。华智仁波切所赐的教言当中，外直不重要而是内要直，内外都要一致，如是去做的。你们现今在修法，修法当中你们要反观你们的相续，身语意有没有转变，如果口中很甜而心是邪的，不应该这样，而应该身语意都是直的，如是的话能修成法的；反观自相续如果口中很甜而意是邪的，这样的话你们就没有修成法，反观自相续自然明了你有没有修成法。比如说你们入佛门有多长时间了？你们以前入的是邪道，现今有没有能转变成正直行？如果能转变的话，那么这就是你们的法已经修成之相；如果光是说我入佛门很长时间了，但是仍然没有做到转变的话，那么这个法没有修成！你入佛门以后身语意有没有转变？能够转变的话你自然就是在修成法了，如果没有转变仍然是说见到鬼或者见到神了，或者说你在禅定当中、无念当中能安住很长的时间了，那么此等都并非是法。

　　今天就讲到此，感恩！现在天已经黑了，回去之时一定要注意安全，因为这个地方有偷盗者或抢劫者，也许会有的。因为佛法兴盛，佛的边上就有一个鬼，或者说佛兴盛的地方是有鬼的，此是难以预料的，因此之故你们回去的时候不要独行，要几个人一起走。你们的钱财一定要保管好，不要到处乱扔，总之就是要平平安安的。偷盗者和抢劫者在何处是难以预料的，因此之故自己把自己的钱财保管好，这样的话你就会很平安的。之前工作人员也通知过你们，你们一定要保管好你们的钱财，要保管好自己，如是而通知过。这样保管好自己的话就很平安的，应该这样去做。总之希望你们到此处以后认认真真地去修持法，将法铭记于心，欢欢喜喜地回到家乡。

　　我这样宣讲法，并不是无处宣讲而给你们宣讲，而是想让你们具义而在宣讲的，那么对你们有没有具义呢？或者说因为我不会宣讲，所以无法让你们具义，这样宣讲如果对你们没有任何利益的话，那么明天开始就不用讲解了。对你们有没有意义呢？(大众回答：有！)今天如是地宣讲法并非是需要很多人，或者说我坐在高高的法座之上，或是我需要很多钱，并非是这样的，而是为了让你们具义！你们有欲求修法的这样的心，能否把你们纳入正道？我有这样一种意乐在宣讲法的。所宣的法希望你们铭记于心以后如理去实践，那么铭记于心是关要当中、重要当中的最重要！如果你们如是去奉行，修持善法的话，我非常欢喜的。也不在于我欢不欢喜，也不在于你们这样去修持能让这个佛教很弘扬，并非是这样，而是如是你们能修持善法的话，你们越来越得到安乐，越来越能够步入解脱之道，是这样的。并非是我要名声很大，或者这个亚青寺的名声很大，或者佛陀的教法很兴盛，没有这样一种意乐，而是说这样你们能得到安乐，越来越具足安乐和步入解脱之道，我是有这样一种意乐，那么你们如理去修的话，我真的非常欢喜的。今天我能给这么多人宣讲法，自然我也非常欢喜的，想宣讲但是无处宣讲，仍然是这样的，所以今天能给你们宣讲法，我也非常欢喜。同样的你们想听法也无处听法，而今天能如是地听到法，你们也应该欢喜的，那么自他我们都应该欢喜的！