屠夫真言讲记九

　　桑昂丹增传讲

　　顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位，为此而宣讲华智仁波切的教言《认识法与世间之善论——屠夫真言解脱道梯》，请大众如理听、如法修持，以此无上的菩提心所摄受而善听。

　　今天所宣的《屠夫真言》就是有些补特伽罗问华智仁波切，提出这样一种问题：何谓法与法之规、如何区别法与法规、法与法规如何舍、法与法规如何取。如是提了问题以后，华智仁波切对他们的问题作了回答：一切所知就是法，所知一切法之性相就称之为法规。法与法规的区分呢？法为取舍处，而法规即是实践；所知法又分为轮涅二，取舍法分为善与恶，如是作了回答，此等大部分已详细宣讲完毕。

　　今天概要地讲解分别念如何去调伏。那么如何去调伏这个分别念呢？分别念调伏的方式最初就是剖析而调妄念、中间直视调分别念、最后安住调妄念或分别念。

　　首先所宣的是剖析调伏妄念，如何去剖析呢？首先要辨别白和黑，白就是善业，黑就是恶业。以正知正念摄受，当相续生起善念之时，就要让这个善念增上；如果相续生起恶念之时，此时就要对治，让这个恶念转变，如是就是剖析调伏妄念的方式，昨天如是作了讲解。接着要辨别善与恶：

　　正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。

　　对正法生起胜解的话此乃信心，属于是善；同样的利益一切众生而成佛，这就称之为菩提心；证悟一切诸法无我就称之为智慧，也就是要具足信心、菩提心和证悟无我之智慧。辨别之时，黑或者恶是什么呢？就是贪嗔痴，如果自己的相续有贪嗔痴的话，那么以正知正念发现以后就要对治、要转变；而白或者善是什么呢？就是信心、菩提心和证悟无我之智慧，如果这个善能具足的话，那么就能净除三毒和二障。

　　昨天宣讲到了自己要调伏自己的妄念，这个妄念如何去调伏呢？最初要剖析调伏妄念、中间要直视调伏妄念、最后要安住调伏妄念。最初剖析调伏妄念时剖析什么？就是要辨别善与恶、或者白与黑。当自己的相续生起善念之时，这个善就要让他日日增上；如果相续生起恶念的话，就要对治而断除。也就是说首先要认识什么是善、什么是恶，认识以后就要去对治，如是去做。接着所宣的就是如何去直视调伏妄念。

　　中间直视调妄念：心无散乱持正念，勿随浮想生觉知，若识即观自本面。

　　自视本面即为空，勿需复作伺察意，散逸无实本空性，空之自性即光明。

　　若知自性之空性，即知一切法之空。

　　中间直视调伏妄念，不管这个妄念生起是善还是恶，就直视这个妄念，不要散乱当中而去以正念直视看着这个妄念，当以正念直视时，粗大的妄念虽然没有外散，但是微细的妄念也就是浮想意识会在自心相续中生起，那么此时对治的方法就是要具足身要，眼睛就往上看，如是对治这个浮想意识，也就是对治微细的这种妄念生起，这样就能生起觉知。当心外散或随着这种微细的浮想意识生起之时，对治的方法就是身要直、身要具足，眼睛往上看、外持风，这样的话就能对治的。尤其此时以这种方便法去观或直视这个妄念，此时观这个本面、直视这个本面之时，即能认识他的空性。这个时候就无需再起伺察意。“散逸无实本空性”，但这个空性并非是单空，而是具足光明的。如果认识自性的空性的话，你就能认识一切法之空性。

　　种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。心乃一切诸法基，心之空性即诸法。

　　直视瞬间融空性，故勿多观之时也。究竟了悟心性面，无言说亦无所想，

　　更无所缘专注境，此即称为大光明。若证无有之要义，即生无缘之觉受。

　　证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，

　　无需修行无解脱，自然安住自解脱。显即空性空即显，显空无二自光明，

　　显现大悲无遮蔽。

　　你这个分别念没有让它散乱、也没有让它随着微细的妄念浮想意识生起，而直视和认识这个妄念，此时就无需再做观察修，无需再起伺察意。此时就犹如一切树之根，根断了以后枝叶就会枯的；同样的此时认识一切心之空性的话，那么诸法之基或者诸法之空性也就能认识了。当起分别念之时就直视此分别念，因为心的本面就是空性的，那么此时无需说“此是、彼是、游舞”等等，这种观察都不需要的，此时你就能究竟认识心之本面。心之本面认识之时，这个状态是无言说、也是无所想的、更无所专注的专注境，此时就称之为大光明。如是而去直视、认识心之性相之时，此时已经证得了无有之要义。那么此时根本就没有专注或所缘专注的这种意念，而从内心上会生起觉受，如是从内生起觉受之时，此时的“证与无证谁能知？”根本就没有一个证或是没有证的，同样“能悟所悟何处觅？”能悟所悟此时也不存在的。此时就无须舍弃这个念，也无需去净化、对治或者改变；也无需修道，此时也无解脱，也没有说解脱或者不解脱。当这个妄念起现之时直视妄念，自然让他安住的话就能解脱的。之前所宣的“直视瞬间融空性，故勿多观之时也。”如是般的，此时就是“显即空性空即显，显空无二自光明，显现大悲无遮蔽。”此时显现和空无二之时，那么这个大悲是没有任何遮蔽的。

　　二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，能所无二法性菩提心，

　　现见俱生大乐之圣谛，敬信上师之道即实果。

　　一切调伏心方便，唯一根本即正念。初持正念中松坦，后无持念光明中。

　　要认识或者证得心之自性或者实相的话，唯一就是对上师的敬信之道才能得到这个果实的。一切调伏心之方便唯一根本就是正念，也就是调伏心之方便唯一的根本就是要依止正念。“初持正念中松坦，后无持念光明中。”初持正念时这个正念就比较粗糙，认认真真的持这个正念，那么中间的时候正念并非是刚才那样粗大，能认识心之本面当中松坦而安住，这个称之为是中，最后无持念光明当中。

　　唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善。唯一正念调自心，正念即是诸法根。

　　聚众之中持正念，独居之时持正念，一切时中依正念，刹那无散忆正念。

　　唯一依止正念的话能离诸罪，“唯一正念聚诸善，唯一正念调自心，正念即是诸法根。”也就是说如果依止正念的话能灭一切罪，也能聚一切善，自心也能调伏，一切法之根本就是正念。因此之故聚众之时要依止正念；独居之时也要依止正念；一切时中要依止正念；刹那不散地要依止正念。

　　敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中楔。以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。

　　敬信的牛绳交付于上师的手中，什么是敬信？也就是此生、来世、苦乐、好坏……一切都交付于上师手中而依教奉行，这就称为是“敬信牛绳交付上师手”。“正念木桩”就是善恶能认识的这样一种正念应该在无散的基中楔，以种种的方便法去调伏自心的话，胜士夫就以大乘道而能解脱的。接着是概要的总结：

　　种种支分即经论，总摄要义乃教言。集诸经论及教言，了知讲说上师恩。

　　分支很多的话就称之为是经论，把要义聚集的就称之为教言。比如《屠夫真言》就属于取舍要义、总摄要义之教言。“集诸经论及教言，”此次所宣的《屠夫真言》当中就具足了经论和教言。如是般的能讲解是什么呢？讲解就是上师的恩德，也是如来芽尊者的恩德所赐，以此所著《屠夫真言》之善根作的回向和发愿：

　　此宣一切善功德，劝请者之心相续。融合清净遍智位，愿证恒时不相离。

　　以此所著述的《屠夫真言》的善功德，劝请者或者敦请者，愿这个功德融入他的相续，最后得到清净遍知之佛的果位，愿证恒时不相离，如是回向和发愿的。

　　此由多康下区大智者协邦熙日于江雍贡热之虎牙宫殿中行持圆满也！！！

　　此《屠夫真言》已宣讲完毕，此次是概要的作了讲解，如果详细讲解的话只是泄密而已。如果你们根据此次简略的讲解回去如理实修、具足根机的话，以后自然还可以更详细地讲解。此次讲解主要是对远道而来这里参加喇嘛仁波切的祖师法会的道友。在祖师法会期间必须要讲解一些法，也是让你们知道如何去奉行善法、如何去断除恶业，不讲解的话是不应理的，此次讲解的原因是这样的。

　　希望你们回去以后，哪怕是微细的善都尽力去奉行；哪怕是微细的恶都尽力去断除，希望你们这样奉行。不要因为这个善是微小的，就认为无益而轻视，滴水也可以满大器的。因此之故你们回去以后，尽力从微细的善去奉行；同样不因恶小就认为是无害的而轻视它，微细的火星也能把如同大山般的草堆烧毁的！因此之故你们回去以后，不要认为恶是小的，要尽力从小的、微细的恶去断除，希望你们这样去做！接着呢希望你们回去以后，不间断的、时常念诵六字大明咒、弥陀圣号和弥陀心咒。