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屠夫真言讲记九
 
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  屠夫真言讲记九

  桑昂丹增传讲

  顶礼大恩根本上师!祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持的果位,为此而宣讲华智仁波切的教言《认识法与世间之善论——屠夫真言解脱道梯》,请大众如理听、如法修持,以此无上的菩提心所摄受而善听。

  今天所宣的《屠夫真言》就是有些补特伽罗问华智仁波切,提出这样一种问题:何谓法与法之规、如何区别法与法规、法与法规如何舍、法与法规如何取。如是提了问题以后,华智仁波切对他们的问题作了回答:一切所知就是法,所知一切法之性相就称之为法规。法与法规的区分呢?法为取舍处,而法规即是实践;所知法又分为轮涅二,取舍法分为善与恶,如是作了回答,此等大部分已详细宣讲完毕。

  今天概要地讲解分别念如何去调伏。那么如何去调伏这个分别念呢?分别念调伏的方式最初就是剖析而调妄念、中间直视调分别念、最后安住调妄念或分别念。

  首先所宣的是剖析调伏妄念,如何去剖析呢?首先要辨别白和黑,白就是善业,黑就是恶业。以正知正念摄受,当相续生起善念之时,就要让这个善念增上;如果相续生起恶念之时,此时就要对治,让这个恶念转变,如是就是剖析调伏妄念的方式,昨天如是作了讲解。接着要辨别善与恶:

  正法胜解乃信心,利他成佛菩提心,证悟诸法无我慧,净除三毒及二障。

  对正法生起胜解的话此乃信心,属于是善;同样的利益一切众生而成佛,这就称之为菩提心;证悟一切诸法无我就称之为智慧,也就是要具足信心、菩提心和证悟无我之智慧。辨别之时,黑或者恶是什么呢?就是贪嗔痴,如果自己的相续有贪嗔痴的话,那么以正知正念发现以后就要对治、要转变;而白或者善是什么呢?就是信心、菩提心和证悟无我之智慧,如果这个善能具足的话,那么就能净除三毒和二障。

  昨天宣讲到了自己要调伏自己的妄念,这个妄念如何去调伏呢?最初要剖析调伏妄念、中间要直视调伏妄念、最后要安住调伏妄念。最初剖析调伏妄念时剖析什么?就是要辨别善与恶、或者白与黑。当自己的相续生起善念之时,这个善就要让他日日增上;如果相续生起恶念的话,就要对治而断除。也就是说首先要认识什么是善、什么是恶,认识以后就要去对治,如是去做。接着所宣的就是如何去直视调伏妄念。

  中间直视调妄念:心无散乱持正念,勿随浮想生觉知,若识即观自本面。

  自视本面即为空,勿需复作伺察意,散逸无实本空性,空之自性即光明。

  若知自性之空性,即知一切法之空。

  中间直视调伏妄念,不管这个妄念生起是善还是恶,就直视这个妄念,不要散乱当中而去以正念直视看着这个妄念,当以正念直视时,粗大的妄念虽然没有外散,但是微细的妄念也就是浮想意识会在自心相续中生起,那么此时对治的方法就是要具足身要,眼睛就往上看,如是对治这个浮想意识,也就是对治微细的这种妄念生起,这样就能生起觉知。当心外散或随着这种微细的浮想意识生起之时,对治的方法就是身要直、身要具足,眼睛往上看、外持风,这样的话就能对治的。尤其此时以这种方便法去观或直视这个妄念,此时观这个本面、直视这个本面之时,即能认识他的空性。这个时候就无需再起伺察意。“散逸无实本空性”,但这个空性并非是单空,而是具足光明的。如果认识自性的空性的话,你就能认识一切法之空性。

  种种境相勿伺察,犹如断根枝叶枯。心乃一切诸法基,心之空性即诸法。

  直视瞬间融空性,故勿多观之时也。究竟了悟心性面,无言说亦无所想,

  更无所缘专注境,此即称为大光明。若证无有之要义,即生无缘之觉受。

  证与无证谁能知?能悟所悟何处觅?彼时勿需舍其念,亦勿需净及调正,

  无需修行无解脱,自然安住自解脱。显即空性空即显,显空无二自光明,

  显现大悲无遮蔽。

  你这个分别念没有让它散乱、也没有让它随着微细的妄念浮想意识生起,而直视和认识这个妄念,此时就无需再做观察修,无需再起伺察意。此时就犹如一切树之根,根断了以后枝叶就会枯的;同样的此时认识一切心之空性的话,那么诸法之基或者诸法之空性也就能认识了。当起分别念之时就直视此分别念,因为心的本面就是空性的,那么此时无需说“此是、彼是、游舞”等等,这种观察都不需要的,此时你就能究竟认识心之本面。心之本面认识之时,这个状态是无言说、也是无所想的、更无所专注的专注境,此时就称之为大光明。如是而去直视、认识心之性相之时,此时已经证得了无有之要义。那么此时根本就没有专注或所缘专注的这种意念,而从内心上会生起觉受,如是从内生起觉受之时,此时的“证与无证谁能知?”根本就没有一个证或是没有证的,同样“能悟所悟何处觅?”能悟所悟此时也不存在的。此时就无须舍弃这个念,也无需去净化、对治或者改变;也无需修道,此时也无解脱,也没有说解脱或者不解脱。当这个妄念起现之时直视妄念,自然让他安住的话就能解脱的。之前所宣的“直视瞬间融空性,故勿多观之时也。”如是般的,此时就是“显即空性空即显,显空无二自光明,显现大悲无遮蔽。”此时显现和空无二之时,那么这个大悲是没有任何遮蔽的。

  二取自然解脱之智慧,无垢心之自性大光明,能所无二法性菩提心,

  现见俱生大乐之圣谛,敬信上师之道即实果。

  一切调伏心方便,唯一根本即正念。初持正念中松坦,后无持念光明中。

  要认识或者证得心之自性或者实相的话,唯一就是对上师的敬信之道才能得到这个果实的。一切调伏心之方便唯一根本就是正念,也就是调伏心之方便唯一的根本就是要依止正念。“初持正念中松坦,后无持念光明中。”初持正念时这个正念就比较粗糙,认认真真的持这个正念,那么中间的时候正念并非是刚才那样粗大,能认识心之本面当中松坦而安住,这个称之为是中,最后无持念光明当中。

  唯一正念离诸罪,唯一正念聚诸善。唯一正念调自心,正念即是诸法根。

  聚众之中持正念,独居之时持正念,一切时中依正念,刹那无散忆正念。

  唯一依止正念的话能离诸罪,“唯一正念聚诸善,唯一正念调自心,正念即是诸法根。”也就是说如果依止正念的话能灭一切罪,也能聚一切善,自心也能调伏,一切法之根本就是正念。因此之故聚众之时要依止正念;独居之时也要依止正念;一切时中要依止正念;刹那不散地要依止正念。

  敬信牛绳交付上师手,正念木桩无散基中楔。以诸方便调自心,胜士夫行大乘道。

  敬信的牛绳交付于上师的手中,什么是敬信?也就是此生、来世、苦乐、好坏……一切都交付于上师手中而依教奉行,这就称为是“敬信牛绳交付上师手”。“正念木桩”就是善恶能认识的这样一种正念应该在无散的基中楔,以种种的方便法去调伏自心的话,胜士夫就以大乘道而能解脱的。接着是概要的总结:

  种种支分即经论,总摄要义乃教言。集诸经论及教言,了知讲说上师恩。

  分支很多的话就称之为是经论,把要义聚集的就称之为教言。比如《屠夫真言》就属于取舍要义、总摄要义之教言。“集诸经论及教言,”此次所宣的《屠夫真言》当中就具足了经论和教言。如是般的能讲解是什么呢?讲解就是上师的恩德,也是如来芽尊者的恩德所赐,以此所著《屠夫真言》之善根作的回向和发愿:

  此宣一切善功德,劝请者之心相续。融合清净遍智位,愿证恒时不相离。

  以此所著述的《屠夫真言》的善功德,劝请者或者敦请者,愿这个功德融入他的相续,最后得到清净遍知之佛的果位,愿证恒时不相离,如是回向和发愿的。

  此由多康下区大智者协邦熙日于江雍贡热之虎牙宫殿中行持圆满也!!!

  此《屠夫真言》已宣讲完毕,此次是概要的作了讲解,如果详细讲解的话只是泄密而已。如果你们根据此次简略的讲解回去如理实修、具足根机的话,以后自然还可以更详细地讲解。此次讲解主要是对远道而来这里参加喇嘛仁波切的祖师法会的道友。在祖师法会期间必须要讲解一些法,也是让你们知道如何去奉行善法、如何去断除恶业,不讲解的话是不应理的,此次讲解的原因是这样的。

  希望你们回去以后,哪怕是微细的善都尽力去奉行;哪怕是微细的恶都尽力去断除,希望你们这样奉行。不要因为这个善是微小的,就认为无益而轻视,滴水也可以满大器的。因此之故你们回去以后,尽力从微细的善去奉行;同样不因恶小就认为是无害的而轻视它,微细的火星也能把如同大山般的草堆烧毁的!因此之故你们回去以后,不要认为恶是小的,要尽力从小的、微细的恶去断除,希望你们这样去做!接着呢希望你们回去以后,不间断的、时常念诵六字大明咒、弥陀圣号和弥陀心咒。


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