[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


前行讲记 第二百二十三讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心3
 
{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
点击:1331

  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百二十三讲 2014年4月26日

  【原文】

  所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样,母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子,如果它的骆驼崽丢失了,那么它会非常非常忧伤,假如失而复得,它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。

  四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何,在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话,可以包括在心地善良当中,所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

  从前,有一次阿底峡尊者感到手痛,于是把手放在仲敦巴的怀里说:“请您给我加持一下这只手,因为您有一颗善良的心。”尊者一直将心地善良放在重要的位置,平时问安也是说:“生起善心了吗?”在一切教诲中也着重强调:“心地要善良啊!”

——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不同内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依引导已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、大乘之根本发殊胜菩提心”。

  大乘之根本——发殊胜菩提心分三:一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”。四无量心分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心,前三者已宣讲完毕,今天所宣的是“第四、喜无量心”。

  首先如是宣讲了喜心的本体、体性以及修持喜心的方式方法、未修持喜心的过患和如理修持喜心的功德。总之,喜心不是对自己生起欢喜心,而是以任意一位具足种姓、权势、财富、地位等幸福快乐的众生为所缘境,对于他所具足的一切没有生起竞争心和嫉妒心,而且对于他不需要自己修持赐予,即具足此等幸福安乐而生起欢喜心,此称之为喜心,也称之为喜心之本体。大众必须修持喜心,相续才能生起喜心。

  初学者修持喜心的方式为:先分清座与座间,座上所缘一位具足幸福快乐的众生为所缘境,尤其首先以自己具足幸福快乐的父母为所缘境而修喜心,接着扩展到弟弟妹妹等家人,然后扩展到亲朋好友、村庄的人等,最后扩展到一切有情,他们不需要自己赐予而具足安乐之因和安乐之果,如是扩大而修心。

  如是思维以后,中间不放纵善恶念,安住于自心之本面。如果自相续对自己的父母亲能生起喜心,但对怨敌无法生起喜心、无法做到怨亲平等之时,应祈祷大恩根本上师:“祈请大恩上师赐予大悲加持,加持自相续能做到怨亲平等。”如是祈祷上师而修喜心。修喜无量心应具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修持,如是长时间熏修,相续自然能生起无改造之喜无量心。以上内容属于喜无量心的修持方式。

  未修喜无量心的过患是什么?之前宣讲了此等公案。当米拉日巴尊者具足圆满功德、事业广大的时候,法相师达罗看不到米拉日巴尊者的功德反而心生嫉妒诽谤,最后他转生为一个大恶魔,此为其一;其二、法相师匝普瓦格西看到米拉日巴尊者具足功德而心怀嫉妒,反而下毒暗害米拉日巴尊者。相续具有嫉妒心的人,他无法见到别人的功德,也无法见到自己的过患,从而自相续无法生起信心,也无法成为佛菩萨悲悯和加持的法器。令自相续生起喜心以对治嫉妒心是非常关要的。以上公案为没有修喜心而具足嫉妒心的过患。

  如果修喜心对治嫉妒心,那么自他都能成为佛子和菩萨,而且自相续能具足暂时乃至究竟安乐和成佛之因——善良的菩提心等功德。

  如何修持喜无量心呢?

  所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样,母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子,如果它的骆驼崽丢失了,那么它会非常非常忧伤,假如失而复得,它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。

  如是般修持以后,相续应该能生起喜无量心。比如,母骆驼对它的幼崽比其他众生更加慈爱。如果骆驼崽丢失,母骆驼会非常悲伤,假如骆驼崽失而复得,母骆驼会产生出乎意料的欢喜之心。如此比喻般,我们无需赐予一切众生安乐,他们已经得到安乐,此时应该如母骆驼般而生起欢喜心。喜无量心以上已宣讲完毕,接着从总体角度宣讲四无量心。

  四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何,在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。

  四无量心指的是慈、悲、喜、舍四无量心,四无量心是相续生起真实菩提心无误之因。发心不重要,生心更为重要。如果没有修四无量心,你的相续无法生起无改造之菩提心。因此之故,自相续生起无误菩提心之前,以观察修和安住修交替来修四无量心是非常关要的。

  如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话,可以包括在心地善良当中,所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

  经常熏修善良的心非常关要。尤其我们属于修大乘法的修行人,相续时时具足一个善良的心非常关要。如果相续没有善良的心,我们修持的任何法都无法成为大乘法或大圆满法。

  我这样讲解好像在扰乱汉族弟子的心般,为什么呢?汉族弟子中大部分人都不具足这颗善良的心。前天有一位女众来见我,当时我写了一张纸放在桌上。她进入房间的当下,这张纸一下子掉在火堆中开始烧起来。当时她根本没有说:“这是上师的纸,应该及时捡起来。”而是想:“烧就烧吧,随意烧吧,又不是我的纸。”当时我想:“哎呀!怎么办呢?如果没有串习这种善心,她能修成法吗?”当时我的相续有这样一种意念。

  当时她的想法是:“上师的财物也不是我的,烧就烧吧。”对于上师的东西她都无法及时救护,她也无法生起帮助他人的善心,所以她的相续肯定没有善心,只是一种恶的散乱之念,而且串习很重。因此之故,你们要长时间串习善心,也要从小事做起尽力利益他众。如果小的事情都能生起善心而利益他人,那么你也能做到大的利益众生之事。

  希望大众长时间熏习善心,不然的话,汉族弟子真的没有善心。如果你们连善心都不具足,你们如何修持大圆满法?因此之故,以善心为基础,如是修持大圆满法才能具义,否则如同“头往高处挂,颈从低处断”,如此比喻般。修持善心之时,把自己放在他人的位置或者把别人放在自己的位置上,换位思考而如是熏习。

  之前那个女众来见我的时候,我伸手拿那张纸,无法及时取出。当时她看着我的纸在焚烧,心想:“这也不是我的纸,烧就烧吧。”其实,她应该这样思维:“如果我处在上师这种位置,我应该怎么办?我的心态应该怎么样呢?”应该这样修心。

  当时我是怎么想的呢?当时我处在她的位置上,如果她是上师,我是弟子,我想我会有恐惧之心,我会马上把纸从焚烧的火堆中取出来。我有没有这样思维呢?当然这样思维过。修菩提心、修善心,就应该把自己放在他人的位置或者把他人安立在自己的位置上,应该这样尽力思维。需不需要这样去做呢?

  比如说,我去参加法会,尤其刚到法会现场的时候,很多人恭敬地说:“哦!上师来了!上师来了!”当时百千弟子的鞋放在前面,为了给我让出一条道走进去,很多弟子随意扔放这些鞋,这是一种恭敬心。当我见到他们扔鞋的时候,心想:“如果这些鞋是我自己的,会怎么办呢?”你们随意扔鞋,相对的两只鞋会错乱,最后弟子们出来的时候,百千人很劳累地寻找自己的鞋,需不需要这样做呢?当时我想:“这是不应该的。处在他人的位置去思维,当法会结束出门的时候,百千万人找鞋的时候,是多么劳累!”这样思维以后,当时我处在一种很尴尬、很懊悔的情绪之中。如果法会结束后大众没有找到自己的鞋,我相续更加生起忏悔心。很多人不是这样想的,根本没有处在别人的位置而思维。把自己的鞋放在一个遮蔽雨雪的地方或者别人踩不到的地方,而他人的鞋可以随意放置,这样串习以后,你相续的恶心和恶念会越来越粗大。因此应该处在他人的位置,从小事开始对治和熏习相续,这样善良的心会越来越炽盛、越来越多,恶念也会越来越少。

  如同华智仁波切在本论中如是所宣:“所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。”因此之故,善良的心从小事做起,否则无法做到“我要利益众生、我要赐予众生安乐”。如果连别人的一双鞋都无法做到妥善安放,自然无法做到大的利生事业。因此,从小事开始以正知正念摄持串习善心,相续自然能生起善良心。

  你们是怎么样的呢?你们处于欢喜心或者无记之中,随时随地伤害众生,无论大事小事,最后发现自己伤害了众生,很多人连这样一种懊悔和忏悔心都没有。

  我在这方面还是很好的,这并不是赞叹我自己。之前我给藏族弟子讲法时,对出家男众,尤其出家女众和村庄的大众说了很多让他们不悦意的话,为什么呢?有些出家女众到亚青以后还俗,嫁给村庄的人。如果我不说这些话,无法断除这些过失,以后也会出现此等过患。所以当时我说了很多让他们不悦意的话。虽然此等呵斥是为了教法,但是我说完这些话以后自相续也有一种懊恼之心:“我让他们不悦意了,我不应该让他们不悦意。”当时我马上拿出一万元请僧众念经忏悔。因此之故,以后不管何时出现这种状况,我都应该有一种忏悔心。

  我对出家男众、出家女众和村庄的人说了很多他们不悦意听的话,扰乱了他们的心,但是此等呵斥不是为了我自己,而是为了护持教法,尤其为了护持亚青的教法长久兴盛,亚青必须有常规戒律。如果我不这样呵斥他们,无法断除此等过患,以后我为了护持教法仍然会这样呵斥。

  我对这些女众怎么说的呢?我当时呵斥她们:“你们到亚青来是出家的,不是到这里来当媳妇的!”本来我不应该对出家众这样说话。当时你们刚来亚青的时候,敲着我的门祈请我说:“他们不让我坐在那里(出家女众经堂)!我要出家!我要听法!”当时我说:“你可以出家当觉姆,但是你要找担保人。你找到担保人以后按手印,立下誓言才能出家。”现在你想走就走,即使你不出家也没那么随意,也不能轻易放松,必须调查清楚。同样,你把你的父母亲、亲朋好友还有担保人找来,如果担保人做了欺骗,同一个担保人的所有组员都要离开亚青。比如说,世间法院调节纠纷,或者藏人找一些中间人调节纠纷。总之,没有调节好的弟子,不允许想出家就出家、想走的时候就走,不允许这样轻易离开亚青,我这样呵斥她们。

  当时我也呵斥村庄里的人,我是如何呵斥的呢?“从今天开始,你们是你们!我是我!这个地方是属于你们的地方,我不是这个地方的,我是新龙人。你们让我留在这里,我就留在这里。如果我无法留在这里,以后我也不会管你们是安乐还是痛苦。”当时我这样呵斥他们以后,村庄的所有人以及出家女众都很痛苦、很悲伤,三四天之中一直哭泣。我的这些话有没有扰乱他们的心?自然扰乱了他们的心,但并非为了我自已,也并不是为了钱财纷争而扰乱他们的心。现在很多上师们或者喇嘛们不是在争这个法座吗?我也不是为了法座。同样我也不是为了其他事情的纷争,而是为了教法。如果不说这些话,大众的习性会越来越低劣,最后习性也会越来越重,因此我无法不呵斥他们。而呵斥会扰乱他们的心,他们也会悲伤,三四天中一直在哭泣。当时我这样呵斥以后,我自已心里也不痛快,所以我拿出一万块钱做忏悔。如果有善心的话,损害他人的时候自已也会痛苦。如果自已具足善心,利益和帮助他人的时候,自已也会安乐和快乐。

  当你伤害别人的时候,你是欢喜心还是悲伤心呢?以前你们未入佛门的时候伤害他人,自然会生起欢喜心。但是入佛门以后,当你损害别人的时候,生起一种欢喜还是悲伤?损害别人之时,你的相续自然会生起悲心。损害别人的时候,也在损害自已。此处以我自已作为比喻,以我自己的感受告诫你们不要如是般损害别人,如是奉行能调伏你的心。因此之故,一个佛弟子修持善良的心是非常关要的。

  从前,有一次阿底峡尊者感到手痛,于是把手放在仲敦巴的怀里说:“请您给我加持一下这只手,因为您有一颗善良的心。”尊者一直将心地善良放在重要的位置,平时问安也是说:“生起善心了吗?”在一切教诲中也着重强调:“心地要善良啊!”

  有一回阿底峡尊者感觉手痛,于是把手放在仲敦巴的怀里,说:“请您加持一下我的这只手。”为什么这样呢?因为仲敦巴有一颗善良的心,所以,阿底峡尊者的手能得到加持而好转。

  我们经常问候他人:“早安!你身体好吗?你好吗?”比如双方交接离开的时候,会说:“祝你健康!”此等话就是教诫:“你有善心吗?你的心地要善良啊!”因此之故,具足善良的心是非常关要的。

  藏地人们经常对上师祈请说:“我头痛,请您加持一下!我牙痛,请您加持一下!我的眼睛痛!请您加持一下!”或者“我的头痛,要用上师的衣角熏一下!我的牙痛,要用一下上师的密便!”为什么他们疼痛的时候必须得到上师的加持、用上师的法衣熏或者得到上师的密便呢?因为上师有一颗善良的心,所以他们疼痛的时候能得到上师的加持。现今很多汉人也会说“上师加持一下”。

  比如说,有一个藏族弟子来谒见我需要加持一下,加持之时我会吹一口气,这个藏族弟子会张着嘴巴接着。而汉族弟子不知道任何理由,也认为我吹气是加持,但是皱着鼻、闭着嘴、闭着眼睛接受加持,他们认为我的口气是肮脏的。藏族弟子不知道任何理由,但是他具有信心,哪怕我吹一口气或者什么东西掉在他的嘴里,他都会吞下去。汉族弟子也不知道任何理由,而且疑惑心很重,当我吹气的时候,他会担心:“上师会不会有一种传染病传染到我的身上?”但是他会模仿别人接受加持,开始闭着嘴、闭着眼睛:“上师加持一下我,加持一下我”。

  为什么上师加持以后弟子能得到加持?原因是上师相续有一颗善良的心。现今有些上师打金刚结或者结缘法衣作为熏香,原因是这些上师在修道中起了一个善心,而且时时如是发愿:“哪怕我的气味接触他们,我都能利益他们。”因此,上师能做到加持弟子。因此之故,我们打坐中要发愿,闻法时也要发愿,时时都要发愿。发愿之时怎么发愿呢?“见闻忆触及触吾影者,对吾恭敬供养或生嗔,与我结缘一切之有情,敬祈文殊上师慈摄之。”如是发愿以后,最后能如是做到为众生加持。

  因此之故,时时发愿和生起善心是非常重要的。尤其大恩上师喇嘛仁波切着重强调:“时时起善心、时时去发愿,如同熏柏树的柏芽。”早晨我进来的时候,很多人把自己念珠或者三宝所依祈请我加持一下,我出去的时候也祈请我加持一下。不仅仅这样,这些弟子也在其他上师和堪布那里熏修善心。这样时时生起一种善心、时时发愿熏习,最后自己的身语意以及财物受用都能利益一切众生。如果你们在此生中想成为一个真正的修行者,应该经常生起善良的心而发愿,修持的方式方法应该如是奉行。

  今天的法就讲到此。

回向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:前行讲记 第二百二十二讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心2
下一篇:前行讲记 第二百二十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-喜心4
 前行讲记 第二百一十七讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心5..
 前行讲记 第一百四十七讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善
 前行讲记 第八十一讲 普贤上师言教-寿命无常之二思维内情众
 前行讲记 第二百二十九讲 前行备忘录-发心-方法-四无量心-分类..
 前行讲记 第二十八讲 前行备忘录-三过
 前行讲记 第七十七讲 普贤上师言教-寿命无常
 前行讲记 第八十二讲 前行备忘录-寿命无常-思维内情众生而修无常..
 前行讲记 第一百零三讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦9
 前行讲记 第一百一十七讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-爱别离苦..
 前行讲记 第一百六十一讲 普贤上师言教-依止上师-依师之次第
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 请简述愿菩提心的分类[栏目:上师瑜伽精要之每日一问]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com