大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百四十四讲 2013年8月10日　　 

　　【原文】

　　中士道和大士道的行人需要对三有六趣心生厌恶，从而断除轮回的因果、取受涅槃的因果。

　　波斯匿王之女(请问佛所出现的)《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

　　业之因果引导宣讲或闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，在座每一位弟子都应如理如法地取舍动机和行为而听闻今天的法。今天所宣之法是业之因果，此分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。《普贤上师言教》中“第一、所断之不善业”相关法义内容已宣讲完毕，此中提及“六道轮回的众生不同的处所、身相、苦乐和寿量等，都由业所生”，在《前行备忘录》中详细讲解“如何由业所生”。

　　虽然内道佛教承认万法由业所生，但是外道三百六十种邪见不承认此等观点，此等宗派归纳在断见派和常见派之中。之前已宣讲完毕断见派和常见派的观点，今天宣讲内道佛教的观点：万法如何由业所生。

　　业之因果的宣讲者是谁呢？宣讲者是遍知、佛陀、善逝。遍知佛陀如何所宣的呢？佛陀如是所宣：“诸法因缘生，彼因如来说。彼法因缘尽，是大沙门说。”之前宣讲了“诸法因缘生”，接着宣讲“彼法因缘尽”，即灭因的方式。

　　外道不是灭因，而是灭果，比如说他们先消除果——疾病，而不是灭除疾病之因。内道佛教先灭因——集谛(业之烦恼)，而不是灭果。内道佛教灭因的方式分为三士道的方式，昨天简略宣讲了小士道灭因的方式，今天宣讲中士道如何灭因的方式。

　　本次结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲，现今所宣之法是共同外前行——四厌离心之四、业之因果。业之因果宣讲完毕以后，四厌离心就宣讲完毕，你们心中所持的见解是什么？所宣之法对你们的相续有何利益？你们要反观自相续。不然的话，我仅仅把每一个科判讲解完毕，而你们此时所持所见没有得到任何利益，这是不应该的。

　　此次所宣之法是大圆满龙钦心滴，题目为《普贤上师言教》和《前行备忘录》，当时曾宣讲了此题目的密义以及如何理解题义。你们如何理解题义呢？你们理解了吗？了悟了吗？什么是大圆满法？什么是大圆满之前行？大圆满法以什么作为前行而称之为前行？此等法义在你们的相续明了吗？

　　此前行分为共同法义和不共法义。共同法是什么？不共法是什么？什么称之为共同？什么称之为不共同？共同之法分为四厌离心。四厌离心要厌离什么？生起厌离心的功德是什么？没有生起厌离心的过患是什么？比如说修暇满难得，对什么生起厌离之心？修寿命无常，对什么生起厌离之心？修轮回痛苦，对什么生起厌离之心？修业之因果，对什么生起厌离之心？这些厌离的方便、方式是怎样的？你们明了吗？

　　此次业之因果宣讲完毕以后，至此四厌离心宣讲完毕。我大概用了六个月的时间讲解、思维和修行四厌离心，同样你们也听闻、思维并修持了四厌离心。我这样讲解以后，对你们的相续有何意义呢？你们相续生起了何种厌离心呢？此等法义与你们的相续有没有相融呢？此等要反观自相续，否则听闻上师讲解以后就忘记法义，这是自欺欺人而已，没有任何意义。你们应该谨慎反观自相续，我也会谨慎反观自心。

　　我在六个月之中讲解四厌离心法义，也在反观自相续。比如说和以前不一样的厌离心生起了多少？不一样的厌离心生起以后，与法相融了多少？虽然说不是很大，但是稍许是有的。比如说认识到轮回痛苦，不再贪恋轮回，具有解脱之心，奉行善法、断除恶法，虽然不是很大，但我的自相续稍许生起此等功德。你们通过听闻四厌离心以后，有没有生起与往昔不一样的厌离心？生起厌离心以后，法与你的相续相融了多少？对你的相续有没有益？自己有没有具义？此等都要反观自相续。

　　以我来做比喻，昨天早晨讲完法以后回去之时，家人告诉我：“今天的炉子很多烟，很堵，不顺畅，这是怎么回事呢？”当时我正在接待一个客人，我想：“这个烟囱肯定是一只恶劣的鸽子钻进去了，所以会堵塞，等一下掏一掏烟囱就好。”接待完客人以后，我掏烟囱时发现真的有一个鸽子钻进去了。这只鸽子一方面遭受被油烟熏烤的痛苦，一方面遭受被烧焦的痛苦，一方面现量遭受地狱般憋气的痛苦。当我现量见到这只鸽子的痛苦时，自相续生起了无改造的悲悯之心。最后我思维鸽子所遭受的痛苦时，中午不想饮食，下午直到今天一直处于悲伤之中。我反思之时，认为自己以前并不具有这样的悲心，现今为什么会这样呢？这就是我讲解六个月的四厌离心法义而得到稍许之利益和果实。虽然所宣之法对我的相续利益不是很大，但是还是有稍许的果实。比如虽然想到外境所遭受的痛苦无法生起悲悯之心，但是现量见到鸽子所遭受的痛苦，相续能由衷生起无改造的悲悯心。这就是六个月讲解前行的果实和意义，我自己认为是这样的。

　　六七年之前我去过汉地，我在成都见到宰杀鸡、鸟、鱼、青蛙或者其他动物的情景之时，只是感觉这些众生有点可怜之外，没有从内心深处由衷地生起无改造的悲悯之心。而昨天我见到这个鸽子所承受的这种痛苦之时，自相续不需要刻意思维，就能由衷地生起这种无改造的悲悯之心，而且悲伤得无法饮食。我不仅心中有这样一种悲伤和痛苦，而且能感同身受鸽子的痛苦。为什么我会有此等感受呢？我的相续也如是具足六个月中为你们讲解前行的果实。

　　虽然我不知道为你们讲法是否具有恩德，但是对我自己而言，非常具恩。闻法以后你们的相续有没有获益呢？请你们时时观察。不然的话，我在这里讲法好像跳舞、唱歌般，你们也如同进入跳舞、唱歌的场所般，结束就结束了，这样对于彼此没有任何意义。因此必须时常观察所闻之法对自己的相续有没有利益？法对你的相续有益，才称之为法。如果听闻诸多法义，但是没有利益你的相续，所闻之法也不具足法的行相。

　　之前宣讲《前行备忘录》时曾如是宣讲：“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭，猪鼻用杵撞击。”当生起烦恼妄念之时，立即要用法来铲除、对治和清净；如果无法对治烦恼，法不具足法之行相。

　　什么是法之行相呢？法之行相指的是：法能对治你相续的烦恼。如果法无法对治烦恼，即使念诵再多经咒、听闻再多法义、修持再多法，都无法具足法之行相。只有法能对治自相续的烦恼，才能具足法之行相，否则不具足法之行相。比如说我具足法之行相，而你们不具足；或者男众具足法之行相，而女众不具足。为什么这样说呢？当你们无法对治自相续烦恼之时，则不具足法之行相。

　　四厌离心讲解接近圆满之时，你们要反观自相续：四厌离心法义对自相续有何助益呢？观察自相续非常关要，不管修持任何法首先都要详细观察自相续处于何种状态。否则仅仅观察别人而不反观自心，这样是不如法的。

　　我口中为你们宣法，我自己所宣之法要纳入自相续而修心。同样你们闻法之时，也要将所闻之法纳入自相续与心相融。不然的话，如同用录音机录下来了以后播放给别人听闻一般，这样闻法后给别人讲解没有任何意义。在藏地有很多寺庙，这些寺庙中的佛学院有很多讲法的堪布和弟子。虽然这些堪布尽力为弟子讲解法义，但他们不管所宣之法是否与自心相融，或者纳入自心去修心的很少。弟子也是这样。弟子们总是这样想：“我把堪布所宣之法记下来，以后我可以给很多人讲解。”现今将所闻之法纳入相续、与自心相应而修行的弟子非常稀少。

　　比如说现今亚青有堪布在楼上讲法，下面闻法的弟子中有好的弟子，也有坏的弟子。坏的弟子心里想：“我要把堪布讲的内容记下来，等七八月份考试的时候，我要争取考试合格。”这就是坏弟子闻法之意乐，他只是为了迎接考试而闻法，并没有把堪布所宣之法纳入自相续、对治自相续的烦恼。这样闻法不具足法之行相，所闻之法不能称之为“法”，只是道貌之相而已。

　　还有些人认为上师讲法影响他的打坐，那么除了讲法之外还有个打坐吗？如果他只是为了考试的意乐而闻法，那么这个讲法自然会影响打坐。如果他把讲法跟打坐相分离，讲法之外还有个打坐，打坐之外还有个讲法，他已经步入偏道之中。如果这个讲法能对治你相续的烦恼，这个讲法就如同打坐一样，除讲法之外哪里还有打坐可言呢？你一个人在房间中思维法义相比，还不如坐在此处闻法的力量更快地融入你的相续、对治你的烦恼。是不是这样呢？自己反观深思自然能明了。

　　不仅闻法要对治自相续的烦恼，打坐也要对治烦恼。以我做个比喻，我坐在房间里，这个心能不能停下来？如果不能停下来，还不如坐在这里跟大众一起讲法，这样更容易对治自相续的烦恼。因此，反观自相续：法应纳入自相续，并能对治自相续的烦恼，如是则修成法了。否则，法没有对治你相续的烦恼，即使你在寂静之处观想本尊、念诵心咒，所修之法无法称之为“法”。

　　今天接着宣讲中士道和大士道的行人要对三有六趣心生厌离，从而断除轮回的因果、取受涅槃的因果。

　　之前宣讲了小士道厌离的方式。小士道行人认识到三恶道是痛苦之自性，希求从中脱离而得到人天的果位，以这样的出离心动机所摄，此称之为小士道行人之动机。而中士道和大士道行人的动机则不同。

　　中士道和大士道的行人需要对三有六趣心生厌恶，从而断除轮回的因果、取受涅槃的因果。

　　中士道和大士道行人的出离心与小士道行人的厌离心不同。小士道行人没有对三有六趣全都生起厌离心，他们只是认识到三恶道是痛苦之自性。同样在修道灭因的方式上，小士道与中士道和大士道也有所区别。小士道行人只是断除不善业、修持善业，比如断除杀生而放生；并在此之上，会修持四禅四无定之不动业。小士道行人以此果实，只能得到善趣的果报，除此之外无法得到解脱。中士道和大士道行人对三有六趣心生厌离，而且断除六趣轮回的因果、取受涅槃的因果。

　　中士道和大士道行人在灭因的方式上与小士道行人也有所区别，中士道和大士道灭因的方式为：断除轮回的因果、取受涅槃的因果。接着详细讲解中士道和大士道灭因的方式。

　　波斯匿王之女(请问佛所出现的)《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。

　　首先宣讲有行的四谛。声闻修持中有没有四谛呢？有，但是他们所修持的四谛是有行的四谛。大乘有没有四谛之取舍呢？大乘也有四谛之取舍，但是大乘所取舍的四谛是无行的四谛。什么是有行的四谛和无行的四谛？有行的四谛是有余的四谛，无行的四谛是无余的四谛，应如是理解。

　　之前讲解到四谛时提及，四谛为苦谛、集谛、道谛、灭谛。声闻缘觉有没有认识到苦谛呢？他们认识到苦谛，但是他们的认识不圆满，仍是有余的，他们没有圆满认识到苦之自性。声闻缘觉有没有断除集谛——业之烦恼呢？声闻缘觉断除了集谛，但是没有圆满断除，还有剩余。声闻缘觉有没有修持道谛呢？他们修持道谛，但是没有圆满修持，仍是有余的。声闻缘觉有没有证悟灭谛的果实呢？他们证悟灭谛，但是未完全证悟，还有剩余。而大乘已经认识了苦谛，并且已经断除了集谛——业之烦恼，同样圆满认识了道谛，最后圆满了灭谛之果实，此称之为无余而成佛。

　　有行之四谛属于声闻缘觉修持之道，无行之四谛属于大乘修持之道。接着详细讲解有行之四谛——声闻缘觉修持之道。

　　今天的法就讲到此。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！