中观四百论讲记(五十六)

　　癸二、于他任运生悲之胜用

　　证无我空的殊胜作用，就是能自然、任运地生起悲心。

见诸外道众，为多无义因，

乐正法有情，谁不深悲愍。

　　难词释义

　　无义：没有意义。

　　颂文直解

　　龙树阿阇黎云：“从本无生空，心若已彻证，于轮回有情，自然生悲心。”如是所说般，由现证空性之力，见到诸外道众所作，并不能利益今生来世，反而仅为苦的种子，外道中对正法有意乐的有情，接受外道的非法言说后，而修持外道法，对此有谁不会生起悲愍呢？必定将自然生起悲心。

　　释义

　　为什么说“见诸外道众，为多无义因”呢？因为外道贪爱我，从我执中必然会生起无量烦恼，造下无量的罪业，使得将来必然遭受苦苦。即使他们起了善心，造了善业，获得的也只是坏苦，仍然处在险恶的轮回之中。这些苦苦和坏苦之因，对他们获得脱离轮回没有丝毫作用，所以说他们造的都是无意义的因。

　　那么外道中也有少部分的“乐正法有情”，他们希求真理，希望获得正确的教导。对于这样的有情，只要已经证悟无我空的菩萨，都会生起深深的悲愍，想方设法为他们说无我的真空妙理，使他们能获得正见，远离烦恼、业障的系缚。

　　这以上讲了“见为无我空之瑜伽”，接下来讲正法与非法，或者说内道与外道的差别。

　　庚二、明法与非法道之差别分二：一、略明内外教之法规；二、广明差别。

　　什么是“法”？这里所说的“法”是规则，或者说真理，是众生都应该遵从之处。“非法”就是邪见。

　　辛一、略明内外教之法规

婆罗门离系，如来三所宗，

耳眼意能知，故佛法深细。

　　难词释义

　　离系：即裸形外道，离系是其创始者的名字。

　　所宗：所尊崇主张的宗旨、教义。

　　颂文直解

　　婆罗门教，最主要的活动是念诵，所以说用耳朵听就能知道他们的宗旨；离系外道，主张修苦行，他们拔头发、系脚铃，不穿衣服，从不洗澡，身上蓬头垢面，所以说通过眼睛就能看出他们的宗旨；而内道释迦王，宣说了修持无现根本慧定，以及如幻之后得定，对此世人难以如实证悟的缘故，仅能以意了知。所以佛法是深细之法，其他的法都仅仅是似现为法而已。

　　释义

　　婆罗门教主要从事念诵，离系外道主张苦行，他们所宗的教义，通过眼、耳的观察，就已经能够了知。这也说明了他们所谓的修行，只局限于身口，是非常外在、肤浅的修行。印度当时信奉婆罗门教和离系派的人很多，是最主要的外道。以他们为代表，可以看出所有外道的特点，都是只在表面层次上用功，对解脱产生不了利益。

　　《四百论广释》中，月称菩萨从无现定、有现定两个方面，宣说了佛法的特点。即“由一切法无自性，此正见之日轮照亮心相续”，宣说了无现；“见有为法犹如梦、幻、虚幻少女、影像、幻师变出的幻人”等，宣说了有现。“如上仅能入定而见”，宣说了等持。可见内道佛法甚深微细，是在内在的心相续上用功，来断除颠倒的无明烦恼，而获得真正的解脱。

　　这一颂讲完了略说，接下来讲广说法与非法的差别。

　　辛二、广明差别分二：一、明所舍非法之宗；二、明所取正法之相。

　　这一科以婆罗门外道与离系外道为例，说明应该舍弃的非法之宗，以及应该遵从的正法之相。

　　壬一、明所舍非法之宗

婆罗门所宗，多令行诳诈，

离系外道法，多分顺愚痴。

　　难词释义

　　诳：蒙骗。

　　诈：虚伪、装模作样。

　　顺愚痴：与愚痴相应。

　　颂文直解

　　婆罗门所宗的多数法，目的是为了今生获得名利，做的仅仅是外相上的诵咒、火施等似现为法的行为，而诸希求解脱者对此善加观察的话，就知道这并非是所应取的正法。与此相似，离系外道的法，做的是狗、牛等似现为法的行为，多数与愚痴相应，也并非是所应依止之法。

　　释义

　　本颂前两句指出婆罗门教的非法之处，后两句指出离系外道的非法之处。

　　“婆罗门所宗，多令行诳诈。”这是说，婆罗门所宗的教义，多数是让婆罗门去装模作样，蒙骗信众，也就是给人诵咒、做火供、说如何可以获得吉祥，妄说他人即将遭遇的灾祸，或将获得什么样的福报等等。婆罗门为了生存，通过这种方式，蒙骗女人以及下层的首陀罗民众，使他们产生改变处境的希望，于是这些信众就会给婆罗门供养生活所需，并且把婆罗门看成了能改变他们命运的贵人。 [1]

　　婆罗门教的根本经典是四部“吠陀”，吠陀意思是明，所以直译的话，又叫四部“明论”，即《赞颂明论》、《歌咏明论》、《祭祀明论》、《禳(ránɡ)灾明论》。从四部明论中，就可以看出他们主要做的就是各种各样的念诵。这些“明论”，是古时候的婆罗门写下来的，他们写完后，就谎称这是自然形成的。“明论”中说婆罗门最为尊贵，其他的剎帝利、吠舍、首陀罗三个种姓，都比婆罗门低贱，因此他们只要供养婆罗门，就可以获得无量福德。[2]

　　护法菩萨对此批驳说：愚笨的人没有衡量的智慧，以为婆罗门真的是福田，而去信奉、恭敬，并做供养。但是那些明论并非自然而有，因为有所诠释的缘故，就像世俗的言论一样；并且，这些“明论”，因为不是圣者所说，所以并非都合乎道理，如同妄语一样；婆罗门种也并不真的尊贵，并不真的是福田，因为他们自己还要像乞丐一样，去养家糊口，这就像贪婪的癞疮病人一样。所以有智慧的人对婆罗门不应该归依、信奉。 [3]

　　并且，婆罗门教义使得信奉者通过诳与诈等手段获得名闻利养，这是增上堕落之因，与轮回相应，与解脱相违，因此求解脱者应当远离。

　　“离系外道法，多分顺愚痴。”离系外道根本不知道真理，他们只贪著后世的安乐，而在今世受种种剧苦。他们所宣说的，很多都不合理。这些愚痴的人聚集在一起时，受到了其他愚人的归依和信奉。为什么说他们愚痴呢？是因为他们裸露身体，且一点不感到羞耻，这就和疯子、野兽、婴儿没有区别。 [4]

　　既然这些外道不是诳诈，就是愚痴，那为什么还有不少人去信奉他们呢？对此圣天菩萨回答说：

恭敬婆罗门，为诵诸明故，

愍念离系者，由自苦其身。

　　难词释义

　　诸明：即四部“明论”。

　　颂文直解

　　尽管如此，世间人因为愚痴，内心欢喜诵咒等的诸明，因此对婆罗门恭敬。与此相似，由于离系外道作各种严酷苦行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼恼，世间人因此而对离系外道生起了怜悯之心。

　　释义

　　这一颂讲的是世间人对婆罗门与离系外道的看法。

　　印度人为什么普遍恭敬婆罗门呢？主要是因为婆罗门会念诵“明论”的缘故。那些婆罗门，实际上一无所知，为了谋生，就一直不停地诵念“明论”，故作高明，以蒙骗世人。世间上有地位的人，不加详细观察，就以为婆罗门有功德，因此对他们特别恭敬。又婆罗门的“明论”中虽然没有什么殊胜的实质内容，但是有世俗的少部分礼仪，世间上有地位的人为了学习这些礼仪，即使婆罗门没有其他的优点，也依然前去学习。另外也有一些不诵“明论”的婆罗门，因为属于同类，世间人出于世俗习惯，也同样不加观察而作恭敬。 [5]

　　离系外道与婆罗门不相同，那为什么世间人也多作恭敬呢？一方面的原因，是离系外道略知星历、道度、观鸟、解梦、占相、吉凶，世间愚人喜欢预测祸福，所以很多人对离系外道也就非常恭敬。另一方面的原因，是离系外道所作的苦行，让大家生起了怜悯之心，但这些都不能解脱生死。所以有智慧的人，应当了解这些真相，不应该跟随他们的见解。 [6]

如苦业所感，不成为正法，

如是生非法，是世异熟故。

　　(唐译：

如苦业所感，非真解脱因，

 胜身业所生，亦非证解脱。)

　　难词释义

　　正法：即解脱之因。

　　生：指婆罗门的出生、种姓。

　　非法：非解脱之因。

　　颂文直解

　　如果善加观察，无衣、拔发等苦的逼恼，仅仅是往昔的恶业感招的异熟果，并不是正法。同样，生为婆罗门种姓，也仅仅是业的异熟，并非是能被恭敬之因。

　　(唐译：如离系外道所受的身苦，只是业的异熟，并非是解脱之因；婆罗门的种姓假使是高贵的，这也是业所感，因此也不是解脱之因。)

　　释义

　　本颂前两句指出离系外道的苦仅是异熟果，非解脱因，以此为例，在后两句指出婆罗门的身份也同样是异熟果，而非解脱之因。

　　离系外道在身体上受苦为什么不是解脱的因呢？因为身苦是异熟果，不会感果，所以身苦不可能导致解脱。离系外道的拔发等苦行所产生的身苦，正是过去世的恶业所招感的异熟果，并非解脱之因。而且，要说所受的苦，地狱众生远比离系外道更猛厉、更悲惨，要是受苦能够获得解脱，那地狱众生早就都获得解脱了，但地狱众生也只能消业，根本不会因此而解脱，因此离系外道就更不可能获得解脱了。 [7]

　　那么有人问，离系外道的苦是他们这一世所做的结果，比如他们的痛是拔头发、在火上烤等行为造成的，他们积满污垢，是一直都不洗澡造成的，所以这些苦不是异熟果。但这点并不成立，因为他们所受的苦，首先是前世恶业的感招，没有前世恶业的因，他们今世不可能去受这些苦，而现世的愚痴导致的无谓苦行，只是引起这些异熟果的助缘而已。

　　那么婆罗门种姓也是一样，所以说“如是生非法，是世异熟故”。有人说，婆罗门的种姓虽然不是解脱之因，但是种姓中包含的功德应该是解脱之因。这也并不合理，因为功德其他人也都有，不只是婆罗门独有。又婆罗门身上的眼等六根与其他人相同，境也与其他人相同，哪里有什么高贵的地方呢？而且，婆罗门与他们认为低贱的首陀罗，都是六道轮回中的凡夫，都是南瞻部洲的人，怎么可能一个高贵，一个低下呢？ [8]

　　这以上讲了应舍弃的非法之相，接下来讲应遵从的正法之相。

　　壬二、明所取正法之相

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

　　(唐译：

略言佛所说，具二别余宗，

 不害生人天，观空证解脱。)

　　颂文直解

　　所谓的法，略摄为二种：一是不害他人的意，以及由此生起的身、语二业，也就是能感招人天善果的有漏善法；二是依于证一切法自性空性的道谛，而现前苦彻底灭尽的涅槃，这是无漏的善法。

　　(唐译：佛所说的无量法门，归纳而言，即是二种，以此有别于其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及观空而证得解脱。)

　　释义

　　此颂归纳了正法的两大特征。

　　如来所说的法，分为有漏善法与无漏善法，或者说增上生善法与决定胜善法。有漏善法，即是不害他人。什么是损害他人呢？即是具有损恼他人的意，以及由此产生的身语二业。那么无害呢，正好与此相反，即是完全断除损恼他人的身语意业，并且修行善的身语意业。护法菩萨具体列举了这些不害，即是十善业，与布施、爱语、利行、同事，以及四禅八定等等。 [9]

　　无漏善法，即是观一切法自性为空，彻底灭尽五蕴自性的苦，而现前的涅槃。

　　这二者善法，只有佛法才具足。外道虽然也有说有布施、不杀、不盗等少部分的善法，但是并不具备生人天的因。为什么呢？因为外道没有清楚解释因果的智慧，没有说殊胜福德是由心生起，也没有别解脱律仪法。对这些生善趣的粗大之业尚且不知道，那他们就更不可能知道涅槃的妙因了。 [10]

　　接下来讲“所说法之差别”的第三科，也是全品的最后两个偈颂。

　　庚三、以此教诫于取舍处进止分二：一、教诫于非法舍离耽著；二、教诫于善说甚深正法趣入。

　　圣天菩萨在此教诫了应具备闻器的三个条件。即需要具备质直心，舍离对非法的耽著；以及需要具备智慧和对法义的希求心，趣入善说的甚深正法。

　　辛一、教诫于非法舍离耽著

　　那么外道为什么不恭敬而趣入内道的二种善法呢？就是因为他们没有质直心。圣天菩萨说：

世人耽自宗，如爱本生地，

于能灭彼因，汝何能生欣。

　　(唐译：

世人耽自宗，如爱本生地，

 正法能摧灭，邪党不生欣。)

　　颂文直解

　　世间人缺乏质直之心，对自宗很耽著，就像他们对自己的家乡特别喜爱一样。也就是说，耽著了自宗后，那么虽然知道自宗具有过失，也知道能摧灭自宗的因具有正理，但你怎么会对它生起欢喜呢？所以应当断除对自宗的耽著。

　　(唐译：世间人耽著自宗，即使自宗与理相违，也不愿放下，就像家乡土地虽然不肥沃，因为住的时间长了，世间人也不愿意搬离。如来的正法能摧灭外道邪执，这违背了外道的本心，所以他们并不乐意。)

　　释义

　　世间人耽著自方，这是从无始以来就一直在串习的我所习气。圣天菩萨举了一个很明显的例子，就是许多人的家乡，无论从环境、人等各种因素考虑，都远远不如其他的地方，但世间人就是觉得自己的家乡最好。这就是耽著自方的习气导致的，说明了人们先入为主、不听从理智的偏狭心理。这种习气，同样也会影响对宗派的抉择。当外道们对自己的宗派产生了我所的耽著后，就容易抵触任何摧灭他们邪见的正理。但这样一来，他们就会一直禁锢在那些邪见之中，而失去了生起正见、获得解脱的机会，这个损失对他们来说，是非常巨大的。

　　所以具备质直之心非常重要。一个理智的人，应当断除对自宗的耽著，信奉一切具备殊胜功德的法，即使这样的法是属于其他的宗派。内道的弟子，同样也需要这样的质直之心，信受佛陀制定的四依法则，即“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”这样才能完全以理抉择，确立起无垢正见。

　　有了质直心之外，还需要具备智慧和对法义的希求心，这样才能趣入善说的甚深正法。圣天菩萨接着说：

　　辛二、教诫于善说甚深正法趣入

有智求胜德，亦爱他真理，

日轮于地上，有目皆共睹。

　　(唐译：

有智求胜德，应信受真宗，

 正法如日轮，有目因能见。)

　　颂文直解

　　不管谁那里有真理，只要一个人具有观察善说与恶说的智慧，并且希求胜德，他都会前去求取。正法对一切众生都是平等的，比如对于地上具眼之补特伽罗，日轮不是大家共同的吉祥吗？因此，诸观察的慧眼没有被蒙蔽的人，应当受取善说之法。

　　(唐译：有智慧并且希求殊胜功德的人，应当信受真正的宗派。大乘正法犹如日轮，普照世间，破除无明黑暗，有慧目之人，因此大乘法之光明，能清楚见到真实与虚伪的景象，从而背邪从正，避险求安，利乐自他，无不成办。)

　　释义

　　一个人只要具有智慧，并且希求殊胜功德，也就是希求法义，就会接受一切真理，即使这个真理是他宗所持有的，也同样会像自宗的见解一样，而真心接受。因为真理并不属于某一个宗派，真理适用于一切众生，就像太阳是平等普照大地的一样。比如十善业道，适用于一切轮回中的众生，不管这个人来自于哪一个国家、哪一个民族、哪一个宗教，只要他行持善法，就能感招人天善果，如果他造下恶法，就会感招三恶道的恶果。另外，像四圣谛、缘起性空等等的法义，虽然只有内道中才具有，但同样都适合一切众生。

　　[1]《广百论释论》：“世间多信婆罗门者，以婆罗门多行诳诈，诵咒、祠火、自苦除愆、矫设吉祥、妄说祸福，为活命故种种方便，诳诸女人戍达罗等，令于彼所生希有心，供给所须推为尊贵。”

　　[2]《广百论释论》：“古昔黠慧诸婆罗门，隐造明书言自然有，唯得自诵不许他观。赞婆罗门最为尊贵，刹帝利等皆是卑贱，给施所须获无量福。”

　　[3]《广百论释论》：“愚夫无智不能测量，谓真福田信敬供养，然彼明书非自然有，有所诠故，如世俗言；又彼明书非尽称理，非圣说故，如虚诳言；婆罗门种非实尊贵，非真福田，常行乞丐养妻儿故，如贫癞者故，有智人不应归信。”

　　[4]《广百论释论》：“离系外道都不知真，唯贪后乐，现受剧苦，诸有所言多不合理。愚痴种类聚结成群，为世愚痴之所归信。云何决定知彼愚痴？以露身形无羞耻故，如狂如畜，如似婴儿。”

　　[5]《广百论释论》：“若婆罗门实非尊贵，何缘贵胜亦敬事之？以彼习诵诸明论故。诸婆罗门，实无所识，为活命故，于一切时诵诸明论，诈现异相，以动人心。世间贵胜不审观察，谓其有德故敬事之。又明论中虽无胜义，而有世俗少分礼仪，世间贵胜为习学故，彼虽无德亦申敬事。余有不诵诸明论者，以同类故，世俗相承，不审观察亦兼敬事。”

　　[6]《广百论释论》：“离系外道与彼不同，云何世间亦多敬事？以其薄知星历、道度、观鸟、解梦、占相、吉凶，故凡愚人多申敬事。又婆罗门诵诸明论，以难成故，世共敬之，离系外道以苦行故世共愍念，此皆不能解脱生死。诸有智者当正了知，勿随彼见。”

　　[7]《广百论释论》：“云何自苦非解脱因？是异熟果，非善法故。彼拔发等所生身苦，由过去世恶行所招，是业异熟非善法故，如乐异熟非解脱因。”

　　[8]《广百论释论》：“身虽不能亲证解脱，而身中善是解脱因。若尔，余身善亦如是，云何但说婆罗门耶？又婆罗门根境等法，与余种类一切皆同，云何自言彼胜余劣。是故彼说，唯诳愚夫，诸有智人不应信受。然婆罗门非胜余类，此洲人故，如戍达罗，戍达罗等非劣彼姓，此洲人故，如婆罗门。”

　　[9]《广百论释论》：“损恼他意，及所发生身语二业，总名为害，若能断彼所说害法，修诸善因名为不害。谓十善业，布施爱语利行同事，及诸静虑无色定等。”

　　[10]《广百论释论》：“如是善趣解脱二因，唯佛法中具足可得，外道虽说施等少分，生人天因而不圆满，所以者何？彼诸外道无有显析因果智故，不言意思生胜福故，无别解脱律仪法故，善趣粗业尚不委知，涅槃妙因故其绝分。”