圣者言教 第二十二课(十七)获得暇满人身 当修法成办解脱

　　【内缘五自圆满中，直说具诸根支分与间接说生于人中。】

　　在内缘的五自圆满中，已经直接说明具备五根，并且间接说明生于人道。

　　【密缘直说具备信心恭敬，间接说信心对境生于中土，及信心之行为即是业际无倒二者。】

　　密缘具信心出离心时，也就是见解当中已经生于中土，并且信心之行为即业际无倒二者也已具备。

　　这样一来，三相圆满也就意味着十圆满、八闲暇同时圆满。反观自己现前在外缘之上，已经获得善知识的圆满摄受；内缘之中五根圆满；密缘之出离心和信心也已具备，说明我们已经圆满获得十八种珍宝人身。这是非常不容易的。

　　【总之，如《伏藏根本颂》曰：“常思维六道众生之数量，即知暇满难得。”如是所言。

　　相续修持之理趣，依外而观，六道中三恶趣众生数量最多，而三善道众生数量极为稀少，其因在于未能修持善法。若未修持善法，则难获得总相暇满难得，尤其十种圆满，今日之暇满人身亦由往昔修善而得，故应该思维：我今后无论如何必当修持善趣与解脱之因——白净善法！须当发誓。】

　　由于修善之人数量太少，因此六道众生中，恶趣的数量最多，而获得人身的数量则极为稀少。如今我们获得暇满人身，说明我们往昔从事了无量善法，现在善果成熟。为了不辜负自己往昔的努力，从今往后一定要继续行持善法，成办解脱。我们要长时间如是观想。

　　【依内言之，思维众生之痛苦而识暇满难得。】

　　从外在角度中思维六道众生的数量而知暇满难得，从内观的角度而言，则应思维众生之痛苦而识暇满难得。

　　【深陷苦苦、变苦、行苦而未能自在之一切众生，实无闲暇，其因在于未能舍弃罪业。若不断除罪业，则难以获得总相暇满，尤其闲暇圆满，故当思维：自今日起，无论如何我定要断除障碍善趣解脱之罪业！需当发誓。】

　　所谓“苦苦”，就如同三恶趣众生一般，前面的苦还没有消尽，后面的苦又接踵而至，苦与苦之间没有任何间歇。不仅地狱众生感受苦苦，人间众生也会感受。比如父亲去世的痛苦还没有消尽，又面临母亲去世的痛苦；拉肚子的痛苦还没有消尽，头疼病又开始了。虽然与地狱众生相比，这些都是小苦，但意义相同，都是苦苦。

　　“变苦”是指前面感受的虽然是一种快乐，但后面变成痛苦。不仅三善道中时时显现这样的痛苦，其他道中也同时具备。比如当下感觉很舒服，但第二念想到一件烦恼的事情时又变成一种痛苦。这样的痛苦在人间比比皆是。

　　当我们在享受快乐的时候就在造作痛苦之因，这就叫做行苦。三善道当中时时都存在行苦。

　　深陷三苦的众生没有闲暇修法，原因是没有断除恶业，因此要发誓舍弃罪业，并尽可能在平常的行为中断除一切恶业，行持善法。虽然我们现在讲解的是共同法，但若能铭记心中，对自己以后的修法能起到很大的作用。

　　【依密言之，思维自身功德即知暇满难得。依此暇满所依人身，即能成办总相上中下三士夫之利益，尤其即生成佛。】

　　由于我们具有暇满人身，可以成办三士夫之利益：下士道获三善道；中士道独自获得涅槃果位；上士道可以获得佛果。

　　【是故，若未速速获取精要，则未来极难得此闲暇圆满，应思维：无论如何我定速速获取精要，须当发誓。此即为断除现世贪著之教言。】

　　从前面讲解的难得之因、难得之数和难得之喻三个角度就能知道，现在不加以精进修法，想要在未来获得十八种珍宝人身，恐怕是非常困难的。因此应发誓依此暇满人身精进修法，成办解脱。思维暇满人身可以断除现世一切贪著，因此要长时间观想修行。