圣者言教 第十九课(三)以妄念多寡判断见解高低则易落入庸俗

　　亚青寺的全名是亚青邬金禅修圣处，所以亚青是以实修为主的圣地。那我们为什么还要传讲理论呢？就是为了给实修创造一个辅助，因为在缺乏闻思的前提下，我们会不知道如何修行。

　　我们平常在求成熟口诀法的时候，前行破除心房的第一步是决断心之根本，也就是要知道一切都是心在支配。我等历代传承祖师华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”无垢光尊者也曾经说过：“然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”所谓“真实义之精华”，从共同的角度来说，是要以调伏心为主；若站在更高一层的立场上，当然讲解的是心性。今天讲解方便教授，当然以调心为主，所以要时时观待自己的内心。

　　要记住，调心可不仅仅意味着止息一切心的妄念。三乘教法对治烦恼是一如的，但在对治方法上各有各的特点。小乘称之为断除，大乘叫做转变，密宗叫做运用。初次进入佛门期间，有妄念不一定是过失——随顺妄念飘动，当然是过失；但若知道如何运用妄念，妄念就是成办解脱不可缺少的方便。华智仁波切曾经说：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”妄念是需要断除的，但是刚开始进入佛门期间，我们必须借助起心动念来成办心的本性，若不借助妄念，成办不了解脱。因此在修寂止的时候，我们提倡要自然一些。自然并不代表没有丝毫之意念。初次即便你的禅定有多么殊胜，掺杂一些很细微的思维都是很正常的，这时依靠起心动念调伏内心必不可少。

　　我们在修成熟口诀法的时候要依止观交修——止是安住修，观是观察修。观察修的真正目的是为了断绝实执性概念，安住修则是为了完全断除一切执著之根——习气。初次修行时，两者应该交替而修，最终达到合一。观察修对于断除实执性妄念是不可缺少的，所以不要仅仅因为有妄念而烦恼，认为自己的见解没有增上。华智仁波切在《三句精要注疏》中曰：“若能转为道用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”如何将妄念转为道用呢？止观交修。止观交修时无论寂止还是观想，都在调伏自己的内心。因此，在修行过程中，无论有妄念还是没有妄念，只要能转为道用，一切都称之为修法。

　　如圣者言教 曰：“所谓‘法’，即是纠正不善心。”但改变心相续应该懂得方式方法，也就是善巧运用。若不懂善巧运用，仅仅以妄念多少来衡量见解高低，恐怕这种修法总有一天会折磨你。细致观待，当妄念生起时，你内心就很烦恼，妄念鲜少时，心里就很快乐，这与我们平常庸俗有什么区别呢？平常世间人在做某件事情的时候，不也是做得好就高兴，做不好就痛苦吗？我们在修行过程中如果也是被一切外境牵着行走，和凡夫有什么区别呢？要记住，修与不修的区别并不在于你做了什么，而在于你的内心调伏了多少。我们从初次进入佛门乃至今天，见解是否增长以什么作为抉择呢？当然是以贪嗔痴烦恼有没有减少，信心与慈悲心有没有增上作为抉择。用世间的话来说，就看性格有多少改善。平常心平气和的时候，觉得自己好像有禅定，甚至能时时提起正念，这很正常，还要观待逆缘时如何。逆缘时若能做到像顺缘时一样，那就是一个真正修行者的行为；若逆缘时如同凡夫般，则充分说明我们的修行还欠火候，还需要精进修法。