《楞严经》轻松学卷九（之七） - 楞严经轻松学·超然法师

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《楞严经》轻松学卷九(之七)

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中。心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。

　　“又有一些三昧当中的善男子，到达‘色阴尽’之后，亲见‘色阴’覆盖已经消散，而‘受阴区宇’之虚明境界显得异常明白，已经亲见诸佛之心，处于自性清净当中。如此内心安定之后，忽然自行发生了无限欢喜，心中太过欢乐喜悦了，以至于无法自行控制，这叫做‘轻安无慧自禁’。”

　　【安隐】安定。

　　【自止】自制，自己控制，自行控制。

　　【轻安无慧自禁】定心成就发生轻安，其中具有无限欢喜，却因缺少智慧而无法自制之境界。

　　对于修行人来说，一切喜怒哀乐可以随缘发生，但不应当失去自制力；否则，就说明即将误入“魔境界”了，必须及时醒悟。自制力来源于智慧，通常所说的“理智”是也；智慧则来自于经论的熏习和启发，以及适度的思维观察。

　　悟则无咎，非为圣证。

　　“觉悟明了就没有过失，这并非是圣者证果之境界。(只要及时觉察而不沉迷于其中，时间长了，它自己就会消失。)”

　　若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

　　“如果当做圣境来理解，就会有一类‘好喜乐魔’趁机进入禅修者的心腑，于是他逢人就笑，常常在大路旁自歌自舞，自称已经得到了无碍解脱，等等。这样就丧失了三昧正受，将来命终之后，便会随着业力而轮转堕落。”

　　【衢(音：渠)】四通八达的道路。

　　【无碍解脱】没有了任何障碍的大自在、大解脱之境界，通常指诸佛和大菩萨的甚深成就。

　　“受阴境界”第七种，叫做“见胜无慧自救”：

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足。忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救。

　　“又有一些三昧当中的善男子，到达‘色阴尽’之后，亲见‘色阴’覆盖已经消散，而‘受阴区宇’之虚明境界显得异常明白，自以为已经获得完全觉悟。于是，忽然就会有无缘无故的‘大我慢’生起，乃至于包括‘慢’和‘过慢’，及‘慢过慢’，或者‘增上慢’，再或者‘卑劣慢’等等‘七种慢’，都会一起发作。如此禅修者，其心中尚且轻视十方世界的如来，又何况居于如来下位的声闻、缘觉等圣者呢，这叫做‘见胜无慧自救’。”

　　【大我慢】一味地抬高自己，贬低别人，叫做“大我慢”。

　　【慢】轻视那些不如自己的人，或者轻视那些与自己同等水平的人，都叫做“慢”。

　　【过慢】以为自己胜过同等水平的人，或者以为自己已经不逊于那些胜过自己的人，因此而怀有轻视之心，叫做“过慢”。

　　【慢过慢】实际上不如别人，却以为自己已经胜过别人，由此而怀有轻视之心，叫做“慢过慢”。

　　【增上慢】尚未证得某些境界，却以为自己已经证得，即“未得谓得，未证谓证”，叫做“增上慢”。

　　【卑劣慢】自甘卑劣，认为别人也都一样卑劣，甚至还不如自己，如此轻视别人，叫做“卑劣慢”。

　　【见胜无慧自救】见“色阴尽”且“受阴区宇”明白显现，误以为自己已经获得最殊胜证量，缺少自省智慧而无法自救之境界。

　　在以上各种“慢”之外，还有一种“邪慢”，即一部分邪见者，本来没有道德，却偏偏自认为道德高尚，反而轻视那些有道德的人，名叫“邪慢”。

　　所谓“慢”，就是指轻视之心。作为修行人，应当时常检点自己，不可以怀有任何轻视之心，即便对于那些恶人或愚痴的人也是一样，应当同情与怜悯，而不应当轻视。

　　反过来，修行人也不应当过于“高看”别人，只是一味地景仰诸圣贤大德，却不敢见贤思齐，因而陷入自卑心理，这也是不如法的。修行者面对任何人都应当“不卑不亢”，平等相处。这种平等，是指人与人之间的“人格平等”；乃至于众生与众生之间的“众生平等”，等等。

　　问：如何是人与人之间的“平等”？

　　答：不干涉别人，不干扰别人，不欺负别人，不主宰别人；同时，不受别人干涉，不受别人干扰，不受别人欺负，也不受别人主宰。如此光明磊落地与人相处，相互尊重，堪称“平等”。

　　其中，所谓的“别人”，是指除自己以外的任何人，包括“佛陀”，包括“老师”，包括“领导”，包括“父母”，也包括“亲友”、“同事”、“子女”或“弟子”、“学生”，等等。总之，每个人都应当具有“独立而完整的人格”，都应当受到一样的合理尊重，那才是平等社会。

　　问：假如身处“不平等社会”，该如何修行呢？

　　答：不管别人如何，也不论社会大环境如何，自己都要尽量做一个“平等待人”的人，做一个怀有“平等心”的人，这就是修行的过程。谁做到了，谁就会比较容易获得觉悟与解脱。因为，平等心最接近“佛性”和“空性”。

　　诸如此类“慢习”的生起，正是无始以来深藏在阿赖耶识当中习气种子的发作。没关系，只要认识它，明白它，深深觉悟到“自性”当中本没有这些虚妄习气，它们只是随着妄想而显现的假相，完全不必当真，更不可错认为圣境，则没有过失：

　　悟则无咎，非为圣证。

　　“觉悟明了就没有过失，这并非是圣者证果之境界。(只要及时觉察而不沉迷于其中，时间长了，它自己就会消失。)”

　　若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　“如果当做圣境来理解，就会有一类‘大我慢魔’趁机进入禅修者的心腑，从此，他们不仅不再礼拜佛塔寺庙，还会恶意摧毁佛经和佛像，并对施主们说：这些佛像都是金银铜铁，或者泥巴、木头等等；佛经是树叶或纸张，还有绢帛之类没有生命的东西。自己的肉身本来就是真常法身，不知道好好恭敬自己，却反而崇拜这些泥巴、木头之类，实在是太颠倒了。”

　　“那些深信不疑的追随者，就会和他们一起摧毁佛经佛像，掩埋丢弃于地下。如此误导众生，让他们不再相信佛经和佛像的功德，同时造下了极重罪业，命终之后将会堕入无间地狱。禅修者从此也丧失了三昧正受，将来命终之后，便会随着业力而轮转堕落。”

　　【氎(音：叠)华】华贵的细棉布，也指绢帛之类纺织品，可以用来书写经文。

　　关于“佛像”的功德，世尊曾经亲自为第一尊佛像摸顶授记，让“佛像”代表自己与未来的众生广结佛缘，种下解脱的善根。因此，佛弟子们恭敬礼拜佛像，其实是在恭敬礼拜佛陀，而并非某些人所认为的“偶像崇拜”。其道理，就和一般人恭敬祖辈的画像或照片一样。关于“佛经”的功德，乃是如来正法之载体，也是“法身”如来教化众生的方便流布，一切诸佛殊胜教义都在其中，更是毋庸置疑。

　　“受阴境界”第八种，叫做“因慧获诸轻清”：

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。

　　“又有一些三昧当中的善男子，到达‘色阴尽’之后，亲见‘色阴’覆盖已经消散，而‘受阴区宇’之虚明境界显得异常明白，他们从离念精明之心当中，圆融开悟了精明之心即是佛心的妙理，似乎得到了如佛陀一般的广大自在之随顺。于是，他们心里忽然产生了无量无边的轻松安乐，便说自己已经成就无漏圣果，已经得到了大自在之究竟解脱，这叫做‘因慧获诸轻清’。”

　　【大随顺】如佛陀一般的广大自在之随顺。亦如《圆觉经》云：“大觉悉圆满，名为遍随顺”，诸佛世尊以圆满智慧照了一切，皆平等如幻，因此得以成就广大自在之随顺，不必另求圆满，一切无非圆满。

　　【因慧获诸轻清】因为开悟圆融智慧，而获得了无量轻安与清净之境界。

　　此“因慧获诸轻清”，如果不落入大妄语当中，本来属于善境界，只要及时觉悟，就不要紧：

　　悟则无咎，非为圣证。

　　“觉悟明了就没有过失，这并非是圣者证果之境界。(只要及时觉察而不沉迷于其中，时间长了，它自己就会消失。)”

　　若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

　　“如果当做圣境来理解，就会有一类‘好轻清魔’趁机进入禅修者的心腑，自称已经满足无上菩提，再也不求上进了。此类禅修者往往会成为无闻比丘之类，因大妄语最终失败而诽谤佛法，甚至误导有缘弟子等众生，带领他们一同诽谤佛法，造下极重罪业，命终之后便会一同堕入无间地狱。禅修者从此也丧失了三昧正受，将来命终之后，便会随着业力而轮转堕落。”

　　“受阴境界”第九种，叫做“空心现前，乃至心生长断灭解”：

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，(此名)空心现前，乃至心生长断灭解。

　　“又有一些三昧当中的善男子，到达‘色阴尽’之后，亲见‘色阴’覆盖已经消散，而‘受阴区宇’之虚明境界显得异常明白，他们在此‘受阴明白’之光明悟境当中，得以显发自性虚明之妙性，在其中忽然发生错认，竟然归向了永远寂灭，陷入了‘拔无因果’之谬见，一直往‘断灭空’的方向发展，这叫做‘空心现前，乃至心生长断灭解’。”

　　【空心现前，乃至心生长断灭解】空性心境现前，于是从心里发生了永远断灭之见解。

　　依据上下文，本句前面似乎遗漏了“此名”一词，特此补出。历代法师也有其它不同解读，例如《楞严经指掌疏》建议增补一句经文，云：“此名定心沉没，失于照应。”但毕竟不如“此名空心现前，乃至心生长断灭解”更为恰如其分。

　　悟则无咎，非为圣证。

　　“觉悟明了就没有过失，这并非是圣者证果之境界。(只要及时觉察而不沉迷于其中，时间长了，它自己就会消失。)”

　　若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

　　“如果当做圣境来理解，就会有一类‘空魔’趁机进入禅修者的心腑，于是，他们便会诽谤说，持比丘戒和比丘尼戒属于小乘人的修行；大乘菩萨觉悟‘毕竟空’之后，哪里还会有什么‘持戒’和‘犯戒’的差别呢？这些人常常与有信心的施主们一起饮酒吃肉，甚至与许多人一同淫乱。由于得到魔力加持的缘故，摄受了信众们的心，让他们不会产生怀疑和非议。”

　　“当鬼怪魔类入心久了以后，他们有时甚至会吃屎喝尿，就像吃肉喝酒一样，以此来宣扬净秽平等无别，‘一种俱空’的邪说，既破坏了佛陀制定的戒律与威仪，也将会误导弟子们一同违法犯罪，并最终受到国法制裁。禅修者从此也丧失了三昧正受，将来命终之后，便会随着业力而轮转堕落。”

　　【一种俱空】指所谓清净、污秽都一样，都归于空无所有的邪说。

　　甚深佛法当中，确有“净秽平等一如”之说，但并不等于混淆了“清净”与“污秽”，更不等于否定了其随缘之安立。佛法所谓的“空”，就是指“一切法如幻”，而绝不是指“一切法不存在”，或“一切差别不存在”，其中深意，请大家仔细体会。

　　【误入人罪】不知不觉当中违犯了国家法律，犯了人间之罪。

　　诸如“广行淫秽”之类，在大多数国家都是违法的，罪名叫做“聚众淫乱”，将会受到法律的制裁。

　　就“法理”和日常修行来说，大家平时确实应当培养自己的“平等心”，尽量不要执着于“清净”和“污秽”等概念之对立，才更有利于明心见性，以及未来的证果和解脱。

　　但那绝不意味着“吃肉喝酒”和“广行淫欲”也是修行，乃至于“吃屎喝尿”与“吃饭喝水”一样平等，此乃诸魔鬼怪的邪说与邪行，且需小心。

　　目前社会上有一类所谓“灵修”与“禅修”活动，其内容最终会把学员们引向“广行淫欲”之类，以便达到所谓“彻底敞开心灵”之目的。这些纯属诸魔鬼怪之邪行，请大家务必认清并远离。

　　“受阴境界”第十种，叫做“定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲”：

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。

　　“又有一些三昧当中的善男子，到达‘色阴尽’之后，亲见‘色阴’覆盖已经消散，而‘受阴区宇’之虚明境界显得异常明白，他们反复体味其虚明受用，越来越深入心中。于是，他们心里忽然发生了无限广大之爱，爱到了极点，心就发狂了，便转变为世俗贪欲，这叫做‘定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲’。”

　　【定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲】“受阴区宇”的三昧定境之虚明安乐深入内心，因缺少自省智慧而无力把持，误入种种世间贪欲之境界。

　　禅修者一旦发现自己生起了世俗贪欲，即男女欲望，就应当明白，此乃习气显现，也是禅修的误区，必须及时远离，不可以放任自己的心继续下去。

　　实际上，三昧正定当中的“受用”，远远胜过世间男女欲望的快乐，只是由于禅修者智慧不充分，未能及时觉察，才误入了欲望习气当中。此时：

　　悟则无咎，非为圣证。

　　“觉悟明了就没有过失，这并非是圣者证果之境界。(只要及时觉察而不沉迷于其中，时间长了，它自己就会消失。)”

　　若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　“如果当做圣境来理解，就会有一类‘欲魔’趁机进入禅修者的心腑，于是，他们便会一直宣说，男女欲爱就是真正的菩提道。并教化自己的白衣弟子们，应当相互之间不分男女，不分身份地平等实施欲爱；那些依教奉行，能够平等实施淫欲的人，就叫做受持正法的法子。”

　　“得到‘欲魔’等鬼神之力加持的缘故，这些人往往能够在末法时代当中，摄受许多愚痴凡夫，其数量多达百人，乃至于一、二百，或者五、六百，甚至多达成千上万。”

　　“当‘欲魔’等鬼怪玩久了以后，它们就会厌倦，而离开禅修者的身体。于是，禅修者便忽然失去了往日的威德神力，再也不灵了，很快就会因‘聚众淫乱’等罪名而遭遇国法的制裁。如此误导众生，让他们因纵欲淫乱而造下了极重罪业，命终之后将会堕入无间地狱。禅修者从此也丧失了三昧正受，将来命终之后，便会随着业力而轮转堕落。”

　　【平等行欲】相互之间不分男女，不分身份地平等实施欲爱。

　　这就是典型的“聚众淫乱”，发源于欧美国家，正在逐渐风靡全球。究其根本，实乃“妖魔鬼怪”入心，鬼力所摄受的缘故，参与者便会痴迷于其中。

　　人世间的事情，未必一定由人做主，许多时候，都有“天神”或者“诸魔鬼神”参与其中。道德高尚之人，身心清净之人，通常会得到“天神”等等护法善神的加持；而道德败坏之人，以及偏执入魔之人，则往往会得到“诸魔鬼神”的加持。

　　加持不同，结果就不同，未来世的去处更加不同。善神加持则愈加清净、高尚；恶神加持则更加堕落、卑琐，乃至于穷凶极恶。

　　总之，十种“受阴境界”，大体属于禅修当中的种种“纳受”习气之显现，只要禅修者及时觉悟，不要沉迷于其中而误认为圣境，就没有过失；反之，如果以圣境自居，则会得到诸魔鬼神之加持而误入歧途，造业堕落，遥遥难归。

　　随着三昧定境的不断深入，历经种种“受阴境界”之后，禅修者终将到达“受阴尽”，并证入“想阴区宇”，继续破除“五阴”的禅修解脱之路。

　　于是，世尊对十种“受阴境界”进行小结：

　　阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。

　　“阿难，这十种禅修境界，都是因为在‘受阴区宇’当中，所用三昧离受之定心(包含离念精明之心)与执着‘受阴’之纳受习气相互交战，因此会显现出这些境界。”

　　【受阴用心交互】在“受阴区宇”当中，所用三昧离受之定心(包含离念精明之心)与执着“受阴”之纳受习气相互交战。

　　在“受阴区宇”当中，禅修之心也就是“离受”之心，禅修者试图超越“受阴”覆盖的缘故。此“离受”之心与无始以来的“纳受”之习气相互交战，便会显现出这十种“受阴境界”。

　　只要如此观察明了，就不会被种种境界所迷惑。反之：