第十四课
前面讲了一系列窍诀，这些窍诀每一个都与我们有关，比如有人认为：这个《修心利刃轮》全是针对我，并非针对他人；这是阿底峡尊者的上师在救度我，所以他天天说我、骂我。如果有这样的感觉，就说明我们与这个法门有缘。否则，若听了很多次，自相续也没有感觉，那就没有发现自己的烦恼与罪过，自然也不会控制、断除。作为凡夫人，肯定有各方面的毛病和不如法的地方，所以需要通过修心法门来调整自相续，这非常重要！
在听课的时候，也要集中精神专注法义，我认为这是人生最有意义的事情。在现场，除了极个别新来的居士不知道关手机之外，课堂纪律应该非常好。但我发现，通过网络和无线广播听受的人，有些行为并不是很如法。当然，除了极个别人之外，每天听课都如理如法也很困难，因为有时身体不好、心情不佳，尤其是城市里的人，干扰更多。但是，若把它当作生命中最重要的事情，也不可能每天都边走边听、边说边听。
其实，佛法的道理即使心相当专注也很难听得懂，那更何况说心在散乱状态下接受甚深意义。因此，希望大家在听受的过程中，行为尽量如法。在此基础上，若发心清净，一堂课的功德也不可思议。故我觉得，现在我们拥有这样的交流佛法的机会，因缘是非常殊胜的！
下面讲颂词：
舍解道戒继家业，乐付东流追逐苦，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
若没有人讲，本论每个偈颂都很难懂，因为直接从字面上看，并不像其他论典的偈颂一样，一看就一目了然。藏文是这样，汉文也是如此。所以，要理清前后词句的关系，需要加很多字，否则就不好解释。
有些出家人已经舍弃或损坏解脱道的根本——清净的别解脱戒，还俗安家立业，其实这是将快乐的根本——行持善法付之东流，而追逐痛苦的因——造作恶业。按理来讲，行善会得到快乐，造恶会得到痛苦，但很多愚笨的人，却舍弃解脱的根本戒律，快乐的根本善法，整天都处在不如法的行为当中。其原因就是我执分别念在作怪，因此要践踏分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心，以这种方式彻底摧毁我执，和自私自利的心，之后才能获得解脱。
包括有些居士，本来受持三皈五戒，非常清净，后来却因我执分别念太重，屡屡毁犯戒律。有些出家人本来受持清净的戒律，后因种种违缘心不堪能，遇到对境无法调整自心，最终犯了根本戒，而堕入世俗道中，过得非常可怜！虽然这种自讨苦吃的行为，极其愚痴、极不应理，但在烦恼的驱使下，人们却难以克服。
《法句譬喻经》中讲：有一个人舍弃自己的财产、家庭，前往佛陀处请求出家，佛陀当即答应他的请求，让他作了沙门。之后便让他选择自己所喜欢的寂静地去修行正法。三年后，他修行境界一无所获，心灰意冷地想：我在三年中如此勤苦地修行，却没有一点感应，还不如回家见自己的妻儿。于是踏上了归家的路途。可能就像无著菩萨在鸡足山闭关，没有得到感应，便下山一样。
此时，佛陀以神通知晓度化他的因缘已经成熟，就化作一位沙门，在路上与他迎面相见。化沙门问：你从什么地方来？这个地方很平坦，我们坐下来聊一聊。坐下后，比丘说：我在此山修行了三年，一点道相都没有得到，想回家与家人享受天伦之乐。
此时，他们正好看见一只久已离开密林的猕猴(应该是佛陀化现的)在旷野游逛。化沙门问：它来到平地干什么？比丘说：有可能它不堪重负，为了逃避身体的痛苦而来此地；有可能它为了自己吃饱、吃好而来此地。他们的话刚刚说完，猕猴便返回森林爬上树木。比丘又说：这只猕猴真可怜，它返回森林跟自己的眷属在一起，又会非常痛苦。化沙门说：你与它一样，舍弃寂静地返回世俗，又会重复以前的痛苦生活。说完，化沙门就显现出佛的身相。比丘惭愧无比，在佛前发露忏悔后，安住正念就获得了圣果。
这个故事提醒我们：第一，修行人在寂静地修行两三年或八九年后，没有得到自己想得到的境界，便产生后悔心：到目前为止，我修行了那么长时间，一点境界都没有获得，当年我不应该来到这里出家修行。这样的想法完全是错误的。第二，在修行过程中，因为魔王波旬的干扰，或后来自心没有刚开始修道的新鲜感，就容易退失。比如现在社会，很多人刚开始对上师、佛法、解脱，有非常强烈的信心，后来却逐渐淡化，甚至消逝无迹。
为什么不应舍弃戒律呢？因为对修行人来讲，清净的戒律是修道的基础，以世间语言来说，远离规范行为这一基础，则无法成办更大成就的事业，所以佛教提倡戒是根本，以戒为师，这具有无比重大的意义！否则，若没有受持清净的戒律，到后来就会发生很多不愉快的事。如《正法念处经》云：“持戒清凉触，得报甚清凉，愚人不修行，临终生悔热。”若守持戒律，无论是今生还是来世，都能获得清凉，但愚笨的人却不知道这个道理而不修行，临终时就会被后悔的火焚烧自己的身心。
邬金丹增诺吾在《赞戒论》中说：“有些人已经在具相上师前，得受利乐的源泉，如同珍宝璎珞美饰般的戒律，然而后来却因丧失正知正念，以损坏清净戒律为代价，换来了一碗豆粉许的短暂安乐，这样严重的愚痴确实非常可笑……”因此，大家在修行过程中，千万不能舍弃清净戒律这一根本，否则，想即生和来世快乐都很困难。
很多出家人，尤其是年轻的出家人，刚开始没有详细观察，就急急忙忙出家，后来因为没有守护正知正念，遇到一些对境，没办法对治自相续的烦恼，就破戒还俗，变得不伦不类。在藏地，很多出家人还俗后，特别后悔、伤心、痛苦，但也没有办法，生米已经煮成熟饭。在别人眼里，也非常不成功，自己也羞愧难当，因为该做的事情没有完成，甚至做任何善法都没有力量。
对凡夫人来讲，若想守护清净的戒律，最好不要离开上师、僧众、道场，若远离这些产生惭愧心的对境，就很难生起守护自相续的智慧。即使内心暂时拥有这样的智慧，在魔王的控制下，当自己无始以来的习气复苏时，也很难用得上。这样的话，短时间的行为就变成了永远后悔的因。
本颂也讲，若想获得究竟快乐的解脱，必须守持清净的戒律，而不能守护快乐的因——清净戒律的根源，就是我执分别妄念。因为在它的支使下，就会做许多不如理如法的事。所以，在任何时候都要反省自己，不能责怪他人、他事。也就是说，要了知是现在没有将我执分别念转为道用，或前世所造恶业利刃轮到自己头上所致。否则，肯定会做一位成功的出家人，或者居士。而不会今天在某上师处皈依，过一段时间就诽谤、远离，甚至不愿意做出家人、不学佛，变成世间无恶不作的人。
在佛教徒中，现在这样的现象比比皆是。若大家都能懂得是自己智慧不够，极其愚痴，再加上无始以来的习气非常严重，在各种因缘具足时，就会造作许多不愿意做的事，那对自己的修行就会有很大的帮助。
弃解脱道游边地，得人身宝造狱因，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
真正解脱道的根本就是修行，因为只有通过修行，才能断除相续中的烦恼，从三界轮回中获得解脱。可是，有些人偏偏舍弃解脱道的根本，闻思修行佛法和积德行善，而去游山玩水、旅游观光，比如今天以朝峨眉山为借口，但到那里连《普贤行愿品》都不念，明天去印度金刚座，后天去新加坡。有些则因身体不好，或没有钱，实在没办法亲自前往，但心里也想：我明年去美国，后年去印度……心已经飞往了世界各个国家。其实这是我执分别念在作怪，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我敌凶手的心。
作为真正的修行人，应住在寂静的地方，选择一个法门，真实、虔诚、永恒地修学。我前两天说过，我们这里极个别道友心态不稳定，这是最大的过患。为什么十年前的佛教徒，现在很多都消于法界了呢？其原因就是人格不稳重，今天想这个，明天想那个。其实，修行佛法并不那么容易，因为世间任何一门学科都需要十多二十年潜心研究，才能有所成就，那更深、更广的佛法，想在一两个月或一两年中，有很大成就也是不可能的。
当然，有些在家人实在没有办法，结上一个善缘，种下一个善根，听几天课，我们也是允许的。但是，有些人已经发愿出家修行，不到两三天，又以这个理由、那个理由，离开修行的道场。在学会中，很多人修学还不到六七年时间，就纷纷退学。这样的话，想真正拥有佛教的高深境界，也是很困难的。所以希望大家，不要将学佛等同气功讲座或瑜伽培训，这些只是暂时压制分别念的一种手段，学佛可不那么简单、容易。因此，大家都要珍惜现在的修学机会。
从我本身来讲，我并没有想在短短时间中获得成就，始终想在有生之年不断努力。在刚入佛门时，我就有这个决心，现在也是如此：在离开这个世界之前，还是把自己所有时间和精力都用在修学佛法上，并没有想：我在这里多少年了，现在已经可以了。当然，我也希望大家做好长期修行的准备。
还有些人已经获得非常难得的暇满人身，可是不但不行持善法反而去造恶业，就像《亲友书》中所讲的一样，用金子做的器皿装不净粪，这是非常可惜、无比遗憾的。因为，在得到这样的人身宝时，不但没有以之获得解脱，反而造下了地狱的因。其根源就是我执分别念，故要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
因此，在学佛的过程中，我们千万不能把闻思修行当作一般的事情，甚至舍弃这一解脱道的根本，而认为其他形象上的善根更重要。但现在很多佛教徒，都分不清楚主次，甚至很多寺院也做得不好。实际上，没有理论知识和实修的境界，一定会造作恶业，行为也会不如法。
在获得暇满人身时，是获得快乐还是痛苦，完全掌握在自己手中，所以一定要认真取舍因果。因为，在座的各位没有一个想自己痛苦、不幸福。如《正法念处经》云：“若人作恶业，皆得恶果报，若欲自乐者，如是莫近恶。”如果造了恶业，一定会得到恶的果报；如果自己想获得快乐，那千万不要行持任何身口意的恶业。
现在各个地方举办讲座，都以“幸福人生”为题，很多领导讲话，也很重视人们生活的幸福指数，甚至想尽办法将自己所管辖的城市和农村，变成幸福城市、幸福农村。可是，若自己没有造作善业，也不可能马上过上幸福、美满的生活。因此，最关键的是要懂得业因果的道理，并在生活实践中认真取舍善恶，而不能停留在口头上。
今天，一位老乡对我说：“我以前造了很多恶业，后来得了一场大病，觉得自己肯定会死，一定没有希望了。在病危期间我就发愿，如果能活过来，以后再也不造任何恶业。后来我确实活过来了，到现在也没有干过坏事。”不过，很多人在健康、快乐、顺利的时候，往往会忘记自我约束，这是很不好的。所以希望大家，在获得如意宝般的暇满人身时，能尽量行持善法，若实在避免不了造作恶业，也不能造下具有一切支分的恶业，否则果报极其可怕。
置法殊胜牟商利，置师经院逛城区，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
在修行过程中，很多人都不知道，哪些法对自己的解脱非常重要，哪些法并不是直接的因，所以经常放置、舍弃出离心和菩提心等佛法方面的修学，去经商牟利，做各种各样的世间事情。有些人已经放弃了自己所依止的上师，以及在佛教道场当中，以闻思修行与自相续的烦恼进行搏斗的机会，经常到城市或人群里面，去散乱、放逸度日。
为什么自己在寂静的地方呆不住，却要去城市里呢？为什么自己不好好修行，整天都搞世间法挣钱、发财呢？当然，有些事情对僧众、众生有利，但绝大多数都是为了金钱等而奔波，甚至为此付出自己一切的一切。其实，这就是我执分别妄念在作怪。在修行过程中，我们首先要认识它，然后再践踏它的头，刺中它的要害，以彻底摧毁、消灭而后快。
但是，若没有长期闻思修行，这也只是一种空想而已。我发现，我们学院很多道友，自从出家开始，从来不去散乱的地方，对世间各种各样的事情都没有太大的兴趣，唯一认认真真地修学，非常清净。但也有个别人，为了一些小小的事情，经常去县城游逛，这个商店望一望，那个商店看一看。特别是在礼拜天，心中的开关自然而然打开：哦，今天该去县上了！已经养成习惯，不去不行，一定要去。当然，偶尔去办个事情也无可厚非，除此之外则没有任何必要。
因此，我们都需要观察自己的相续：对每天听闻佛法，到底有没有这么大的兴趣？在我的印象中，在好几年里面，部分道友从来没有间断过到经堂听课。虽然除了高级班以外，其他并没有要求一定要到经堂，但在自由选择的过程中，部分道友对自我还是有一种约束，对到经堂听课一直保持浓厚的兴趣。而个别人，在这些场合根本看不到，在其他场合却经常显露自己的身影。
这是什么原因呢？在他的背后，有一个叫做我执分别念，它一直劝他：不要去听课的地方，去了不好，我们去别的地方，那里更适合你，到时一定会获得成就。若见解、智慧不到位，就会轻易听受它的指使。所以，我经常希望大家，不要放置闻思修行殊胜的正法，因为只有这样才能摧毁可怕的我执分别妄念。
我认为，无论是现场听受，还是通过网络和光盘来听受，在作用上都没有差别。因为，在听课的过程中，只要心专注，都能得到佛法的利益。作为讲者，我有课的那一天，觉得非常幸福。因为，从开始准备到最后结束之间，心都很清净，没有各种各样的烦恼。若没有课，很有可能跟别人闲聊，说一些是非，心也不平静，还会出现各种烦恼。
故《大宝积经》云：“比丘舍多闻，言论不如理，损减诸禅定，常思惟世间。”意思是说，如果比丘舍弃了广闻博学，他的言论和行为就会不如理如法，而且戒定慧等修学功德也会越来越退失，心中还会经常思维如何获得世间八法。相信大家都看得到，那些不爱闻法的人，所说的话并没什么价值，因为全是有关贪嗔痴的话题，与人生大义解脱没有任何关系。而且，还会染上修行境界退失、心散乱、戒律不清净等过患。所以，上师如意宝住世时，只要在学院，身体也没有生大的病，从来不会间断讲经说法，因为其功德不可思议。
我希望大家也要发愿，在有生之年当中，只要因缘、条件具足，都要在善知识或法师面前听法，一定要好好学习。若自己有能力，也可以给别人讲。即使到一定的时候，自己没有在上师面前听课的机会，也要坚持听高僧大德的光盘。我觉得，很多人对自己的人生，都需要有这样一个定位或要求。否则，若随顺自己的分别念，天天都会不听课、不修行，就像世间人一样，即使没有钱，也要到百货商场去看一看、问一问。这完全是浪费生命、浪费人生，没有任何意义。虽然个别人觉得很可笑、很遗憾，但整个世间已经变成了这个样子，想改变也没有办法。
但不管怎么样，我们尽量不要舍弃闻思修行的道场，即使要到城区办理一些事情，也不要在那里呆很长时间。否则，若是凡夫人，极有可能被五颜六色、五花八门的外境所引诱，最后心随境转，变成一个地地道道的世间人。
一位在学院得过灌顶，修行很不错的道友，在离开学院五六年后，我遇到他。他的穿着还比较不错，也很干净。他摸一摸自己的领带说：“我现在还可以，正准备跟杭州的老板做一个项目，明天去北京谈一件事情。”这个人是谁呢？你们都不知道，如果他在听课，他应该清楚，但他现在不会听课。
置自生计夺僧财，置自父业盗他财，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
有些人本来有能力维持自己的生活，却放弃了自己的维生之道，或生活所需的钱财、资具等，经常以偷盗、抢夺、欺骗等方式，夺取出家僧众或三宝的财物。有些人已经放弃了父业，或祖上留下来的财物、事业等，反而去盗取、抢夺他人的财产。现在世间当中，有很多这样的现象。以前印度种姓制度森严，自己家族做什么，自己也会做什么，但有些人到了后来，贪欲猛烈增长，该做的父业或本分工作不做，却经常打、砸、抢别人的财物。
最近在大城市里面，有些人以抵制日货为借口，在砸毁日本车辆的同时，借机砸毁其他车辆，抢走车内的财物，这些都是贪欲膨胀导致的。但无论是哪种贪欲膨胀的行为，都不合理，尤其是夺僧财，果报非常可怕，因此要特别谨慎。
佛经中有这样一则公案：有一次，目犍连跟弟子们一起外出，途中他看着虚空高兴地笑了起来。弟子们问：您这是为什么？目犍连说：我现在不说，到佛陀身边你们问的时候，我再告诉你们。到了佛陀身边，弟子们问：您刚才看着虚空为什么会有如此表情？目犍连说：我看到一个身体特别高大的饿鬼，口中吞下七颗燃烧的铁丸后从下而出，还从口入，整个身体燃火，痛苦无比，所以就笑了起来。弟子们问：这是什么业报现前呢？目犍连说：你们应该问佛陀。弟子们请问佛陀后，佛陀说：以前，这个饿鬼是一位沙弥，在为僧众发放食物的过程中，多给了自己上师七颗豆子，以此果报，现在感受这样的痛苦。
所以，道友们在分僧众的财产时，若本来每个人只应该分七颗糖，但在遇到平时关系不错的道友，就多分给他一些，那果报就很可怕。既然以偏私心，将僧众的财产送给他人有如此果报，那私自享用僧众的财产，果报就更加严重。但现在很多人都不懂戒律，不知如何取舍因果，比如：本来是供养僧众的，却用来供养某位上师；本来供养那个地方的僧众，却用来供养这个地方的僧众。虽然诸如此类的行为会感受恶报，但很多人因为因果的道理学得很少，都不知取舍，甚至经常夺取僧众的财产。
上师如意宝在讲《毗奈耶经》等时，一再强调：凡是僧众的财产，都要非常注意。如果必须作抉择，至少也要有四个僧人代表僧众来做决定，不要一个人说了算，因为个人并没有这个权力。但在这方面我也执行得不好，比如金刚降魔洲各个部门的负责人问我：堪布！某某东西买不买？按理来讲应该僧众决定，但因盲目无知，很多次我都作了抉择。所以，有时睡不着想起这些事情就提心吊胆：我来世肯定会堕入地狱，因为几万、十几万，自己一句话说了就算。当然，我并没有私自享用或偷盗过僧众的财产。
我们学院，很多懂因果的堪布，都不敢抉择僧众的财物。以前，一位财务科的堪布说：“他们两位管家特别好，我们不敢抉择的，他们都帮我们抉择。”所以想起这些事情，有时心特别不安，但也没有办法，虽然谁都害怕，但谁都不说也是不行的。当然，若自己很注意，很认真，不放逸，有抉择的能力，也不会有太大的过失。不过，一定要懂因果取舍的道理，和戒律方面的知识。
但现在很多佛教徒，都不懂得这方面的知识，所以特别粗心大意。我经常看到一些道场，本来是供养僧众的，却拿来贿赂其他领导；本来是供养佛像的，比如佛像前功德箱中的善款，却用来分给僧众，这是非常可怕的！我希望道友们都要认真学习戒律，以后在当住持、方丈时，也不要将佛像前功德箱中的钱分给僧众，僧众不用这笔钱，绝对不会饿死。否则，若不懂得戒律，心就会被魔王控制，而散乱、放逸、不知取舍。
《父子合集经》中云：“若人于欲境，心不生放逸，则能越魔网，是为大智者。”其意是说，如果有人在面对欲境时，心不产生放逸，则能超越魔众的网罟，此人就是真正的大智者。但要心不放逸，必须深入修学戒律和因果取舍等佛教理论。否则，就会被钱财、地位、美色等诱惑，若心随境转，就不能做主，而变成物欲的奴隶。而智者，因为有自控能力，即使所有魔王每天都放射八万四千支毒箭，也会如如不动。但在生活中，这样的人并不多，所以要在因地上多下功夫。
总之，一切非法都是我执分别念导致的，故应用铜腿铁足践踏祸根妄念的头，用智慧宝剑刺中我执怨敌凶手的心，让它们永世不得复生。
呜呼修弱神通锐，未踏入道神足行，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
作者以非常悲哀的语气说：呜呼！有些人修行的能力相当薄弱，在七天、一个月、一年当中，都不能坚持修行下去，修行的力度和精进也很差，但自己却要求获得非常敏锐的神通，或想得到这样那样的神通、神变。有些人根本没有踏入解脱的资粮道，却希求、奢望获得神足通，并以之前往各个地方。在世间当中，这种不好的现象非常多。其根源就是我执分别妄念，因此要践踏祸根分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心，让它们永远倒在地下，再也爬不起来。
在一个修行道场，若过于强调神通、神变，说明这个道场并不一定很真实。希望大家以后创建任何佛教道场，或举办任何佛事活动，都应该很正常，威仪、行为都要庄严、如法。在说话方面，也不能太离谱，太超越世间，比如：我早中晚分别与文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛对话；你头上有光，喉间有阿字，心间有吽字……说各种各样是是非非的语言，这是很不好的。
其实，有时所谓的神通并不一定真实。《杂譬喻经》中，有这样一则公案：有一位出家人被僧众开除后，非常痛苦，一直边走边哭。在路途中，他碰到一个触犯法律，而被毗沙门天王开除的鬼。鬼问他：你为什么哭？他说：我被僧团开除后，不但得不到任何供养，还恶名远扬，所以很伤心。鬼说：没事，我帮助你，只不过你在得到供养后要先给我。你可立在我的左肩上，我担负你在虚空中行走，因为人们看不到我的身体，就会认为你有神变，而供养你。比丘欢喜地答应了。
于是比丘立在鬼的肩上，鬼担负着他在人群中行走，人们认为比丘有神通，可以在空中飞，就供养了他特别多的财物。后来，鬼遇到了毗沙门天王及其眷属，生起了极大的恐怖心，便舍弃比丘奔命逃窜，比丘当即摔死在地。这个比喻说明，修行人应为了解脱而努力修行，不应依仗权势，否则权势一旦倾覆，就与这个比丘的下场没有两样。
更有甚者，因为心相续被贪嗔痴占据，最终一定会堕入恶趣。如《大宝积经》云：“贪著他资财，数起于瞋恚，兴种种邪见，是人趣恶道。”意思是说，经常贪著他人的资具、财产，像毒蛇一样数数生起嗔恨心，一会儿发脾气、一会儿翻脸、一会儿瞪眼，还接连不断缘人、事、物产生各种各样的邪见，这样的人，一定会堕入可怕的恶趣感受痛苦。因此，应尽心尽力行持善法，不要造堕入恶趣的因。
人生非常短暂，大家一定要珍惜时间，每天都要尽量行善。为了自己的修行善始善终、圆满成功，还要经常祈祷上师、本尊、空行、护法。若能经常祈祷自己最有信心的佛菩萨，无形当中就能获得力量、加持，比如：在佛像前供上香、花后，一边安住一边祈祷，若心很诚恳，相续就会有改变。这一点，每个人通过修行都能证实。所以，经常祈祷的人不会遭受很多违缘，即使前世业力成熟，很快就会消失。哪怕暂时不能消失，也要把它当作忏悔或增长智慧的因。不要一遇到逆境，一感受痛苦，就马上对三宝生邪见，退失信心。愚者经常缘一切境遇毁坏自己，而智者却以之增长福慧、消除罪业，希望大家争做智者！
