仪轨解释·火施

达真堪布讲授

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
 
　　今天给大家简单讲一讲火施的内容。
 
　　做火施之前，先修《四臂观音修法仪轨》。为什么要先修这个法呢？主要是要有慈悲心。有慈悲心才能感化众生的心灵，才可以从根本上解决问题。如果不具备慈悲心，做火施是不会有成就的。火施也就是布施，布施的对境主要是冤亲债主、鬼神恶魔。有些冤亲债主是我们看不到的，但大部分都是可以看到的，他们就在我们的身边。
 
　　华智仁波切所造的火施仪轨比较长，内容也比较详细。那里面讲到什么是真正的冤亲债主，比如你这次给他东西了，他下次还要，不给就不高兴，甚至还会来伤害你，这就是你的冤亲债主，但是我们认识不到。其实我们身边有很多这样的人，这次为他付出了，下次还要为他付出，若是不为他付出，他就会生气，甚至会伤害你，这些就是冤亲债主。
 
　　有人说：“不能在家里做火施，把这些鬼神招来了，不回去怎么办？”一说鬼神、恶魔，就觉得很吓人、很恐怖。其实这些鬼神恶魔来向你讨债，还是很困难的。若是机缘不成熟，他们根本无法对你下手。你身边的这些你最疼爱、最喜欢、最挂念的人也许正是向你讨债的，他们向你讨债的机缘已经到了。其实这些才是你的冤亲债主，他们正向你讨债，在伤害你。你生气没有用，埋怨也没有用，解决不了问题。这时要发慈悲心，把自己观想为观世音菩萨，要拔除他们的痛苦，给予他们安乐。
 
　　你不用懂太多的佛理，稍微讲点理就行了，这都是你过去世中欠的债，现在要还了。别人来偷、来抢、来伤害、来欺骗，你心里生气、埋怨，这都叫邪思邪见，因为这都是不正确的观点，不正确的想法。若是你有因果正见，就不会这样想。你就会知道，这都是自己该还的，这都是自己该做的。他来伤害自己，欺骗自己，这是自找的，这都是自己应得的果报。这时，不但不应该嗔恨、埋怨，还要认识到这是还债、消业的机会，不能错过。这时若是再去嗔恨、埋怨，就又跟他结上恶缘了，将来还要遭受果报。若是这样想，也许心里就更欢喜，更高兴了。“哎呦，太好了，机会来了，我现在要把握住了。”这就是把握当下！这时若是你能转变心态，去面对这个众生，当下就解脱了。你债还了，业消了，跟他结的是善缘，种的是善根，将来就是善果了，只有安乐，只有福报。我们每天做火施，也是要提起正念，让自己相续中的这些正念增长。
 
　　其实，不光是做火施的时候应该这样想、这样做，平时更要这样想、这样做。火施也可以落实到生活、工作中去。无论是家人还是同事，形象上也许挺可爱，但也许他们就是冤亲债主。你在跟他们相处的过程中，就可以了缘了债，可以消业。
 
　　比如我们现在在山上，有些同修道友之间也是，若是有你感觉不顺眼、不顺心的人，那个就是你的冤家。那时你更应该给他发慈悲心，更应该善待他，更应该高兴。他骂你的时候，你应该对着他笑。这是还债的机会。
 
　　其实真正的修行人就怕没有对境。今天我们突然得到了如意宝，得到了好多的财富，心里会非常高兴，非常幸福。同样，对于一个真正的修行人来说，有违缘、有障碍是求之不得的，那才是真正的无价之宝，那才是真正的如意宝。要成就就要在这些对境中修练。不是要逃避，而是要面对。我们这边专门有一种修法，到天葬台磨练自己的心态，看看自己到底行不行。
 
　　若是有智慧，也不用到那样的地方去，在自己的生活、工作场所就可以磨练。早上做早课，晚上做晚课，把早晚课的内容都运用到生活、工作中。做课的时候挺好，在生活和工作中面对这些事情、这些对境的时候，检验一下自己。只有这样去磨练，才知道自己到底行不行。也许你今天在生活中有很多时候把握不住，但是你及时发现了就行，晚上再忏悔。“昨天对境小，能过去。但是今天的对境太大了，他无缘无故地对我发脾气，还说得那么难听。当时我没有把握住，尽管没有跟他吵，但是心动了，生气了……”没有事，忏悔自己，然后第二天、第三天再看看有没有对境。修行就要这样修。
 
　　一个修行人为什么喜欢对境，求之不得呢？他就是迫不及待地等待着这个对境。对境来了，好！看能不能把握住。也许能把握住。“太好了，我胜利了！”这个时候，可以说是真正的胜利了。也许又失败了，没有事，第二天再看。这样修才有成就。
 
　　若整天糊里糊涂的，不会有任何的成就，不会有任何的进步。今年是两岁，明年还是两岁，没有长大的时候。今年是这样，明年还是这样，不退步就“阿弥陀佛”了。
 
　　那些所谓的鬼、神和我们是两个世界的，他们要来伤害我们很难。其实真正的冤亲债主在我们的身边。“我的敌人、仇人肯定是我的冤亲债主。”不一定！也许他是来度化你的。真正的冤亲债主是你觉得最可爱、最喜欢的人。一个小时不在身边都很难过，这个人就是你最大的冤亲债主。因为他才能真正伤害你，从心里伤害你。他的一举一动、所作所为对你的影响和触动都是非常大的。比如嘎达亚那尊者看到的那个景象就是。
 
　　“口食父肉打其母，怀抱杀己之冤仇”，那个妇人口里吃着的鱼，是她前世的父亲。她身边有只狗想吃鱼骨头，她就打那只狗。这只狗是她前世的母亲。那条鱼和那只狗前世是夫妻，现在妻子啃着丈夫的骨头。妇人怀里抱着一个挺可爱的小孩，是前世杀害她的仇人，她最大的冤家投生为她的孩子。
 
　　佛以各种形象来度化你，魔也以各种形式来伤害你。其实佛离你最近，魔也离你最近。在生活中、工作中对你影响最大，跟你最亲的这个人，是来度化你的佛，还是来伤害你的魔，就看你自己了。关键在于你怎么去对待，怎么去认识。
 
　　若是自己有智慧、有修行，他就是佛，就是来度化你的。你通过他的摄受、他的加持，一定能解脱、能成就。若是你没有智慧，没有修行，还是愚痴颠倒，他对你来说就是魔，是来伤害你的。你整天不是烦恼就是痛苦，哭啊、喊啊，这不算什么。你跟着他一起造恶业，将来要堕落恶趣，要下地狱，感受无穷无尽的痛苦，这才是真正的伤害。作为佛弟子，作为修行人，应该有一点点智慧。
 
　　有人说：“不能做火施，尤其不能在家里做。会把鬼神招来的。若是把鬼神招来了，送不走了，不就留在家里不走了吗？”哪有这样的事？一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭。若是机缘到了，躲是躲不掉的。有的人想躲：“是不是要有灾难了？是不是要到国外、到山上躲一躲啊？”躲不掉的。若是机缘真正到了，业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住，你跑到喜马拉雅山的山顶上也躲不掉。所以作为一个修行人，要稳重一点，不要总是飘忽不定，心慌意乱的。若是机缘不到，业力没有显现，你和鬼神一起吃、一起住，两个头挨在一起睡也没有事，他伤害不了你。若是因缘到了，一瞬间你就完了。所以不要胡思乱想。
 
　　做火施就是要磨练心态，就是要修心，应该多发慈悲心。越做火施，越发慈悲心，越跟鬼神亲近，就不害怕了，心里也没有怨恨了，多好啊！做火施前为什么要修观音仪轨？为什么要自观为观音菩萨？就是要发慈悲心。
 
　　我们现在做火施是这样的心态：“我昨天做恶梦了，今天出去差点出事了，是不是家里有东西了？”然后大家说：“行！我们帮你做火施，可以把他赶走，不让他待在你家里，没有事。”意思是给他点东西让他走，不让他找你麻烦。这种心态是错误的。
 
　　做火施时，通过念“嗡啊吽”，使所布施的东西变得清净，变成尽虚空、遍法界那么多，变成他们所需要的。他们都得到了自己想要的东西，心满意足了，都生起了慈悲心、菩提心、利他心，没有了伤害他人的心。这样，那些鬼神就成为了你的护法，你身边的这些冤亲债主也成了你的助缘。明天不是来要钱的，而是变成送钱的了：“爸妈，我挣钱了！”夫妻也不吵架了，变成赞叹了。真的是可能的，因为一切都是唯心所现，唯识所变，可以说都是因业力所现，也可以说都是心。
 
　　父母和儿女之间、夫妻之间、同事之间，应该化解怨恨。通过这些方法转变因果，转变因缘，这叫修行。若是想学佛、想修行，就要这样。“我喜欢佛，我恨魔。佛，我给你供养，你多住段时间，保佑保佑我；魔，你给我滚！”这样分别，不叫学佛。应该是“清净平等”嘛！你观察观察、对照对照自己，你这种态度和做法有清净吗？有平等吗？
 
　　在家里供佛的时候，做火施的时候，是不是这种心态？“哎呦，供养佛，供养菩萨，佛菩萨在我家里多住住，多垂念我，多保佑我啊！别让我受到伤害，让我顺顺利利。”都是贪心、自私。你把佛、把菩萨当什么了？当成保安了！保安都有工资，你的佛菩萨也有点太受委屈了，连工资都没有，还要整天在家里看着你，保佑你。这叫不恭敬的心态。“我觉得自己挺恭敬的，我每天都在做供养，我每天都在拜佛呢！”你这种自私的心态、自私的做法，就叫不恭敬。恭敬与否在于心态，不在于形式。
 
　　若是对那些鬼神、恶魔，就更差了，也许一点布施都没有。“佛过来，护法过来，把他们赶走！”相对来说，做火施的人还算是慈悲的了，给他们准备点东西，也没有很多东西，就是一点食子，然后开始念。意思是“给你们东西了，你们就要走，不骂就不错了”。自己仔细想一想，那些鬼神会高兴吗？比如去年你跟别人借了很多钱，今年他来要债，你给他喝一杯白开水，就想赶他走，这合理吗？不合理！同样，你以这样的心态做火施，你那些冤家债主能高兴吗？他也是个凡夫，一不高兴，就又跟他结上恶缘了，这样解决不了问题。做火施不应该这样。
 
　　做火施的时候，按《四臂观音修法仪轨》，首先自观为观音菩萨。若是不念这个仪轨也行，把自己观想为观音菩萨。观音菩萨大慈大悲，以此加持力去做布施。自己现在虽然发不出大慈大悲，但是可以随喜观音菩萨的大慈大悲，去做布施，去度化有缘众生。
 
    “舍
　　自身刹那三摩地，空性之中莲月垫”
 
　　这是自观为四臂观音。能这样观想是最好的了，最起码也是无上瑜伽以上的境界。无上瑜伽以下，比如事部和行部都是前观，在自己的前上方或是在头顶上方观圣尊。显宗里也有这样观的，但是少，主要是密宗里这样观想，但这种境界没有达到自观。到瑜伽部的时候，刚开始自己和本尊是分开的，中间自己和佛本尊是一体的，最后也是分开的。玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽中，自己和本尊始终是一体的。自己本来就是观音菩萨，这是自观，所以境界比较高。
 
　　“舍”：红色的“舍”字是莲花部尊众的种子字。阿弥陀佛、观音菩萨等都属于莲花部。这里观音菩萨的种子字也是红色的“舍”字。无论是自观还是前上方观，首先要有这个种子字。诸法的本性是空性，若是在空性中要显现出阿弥陀佛或是观音菩萨，必须要通过种子字红色的“舍”字。因为这个缘起，红色的“舍”字放在首位，仪轨的开头。
 
　　“自身刹那三摩地”：“自身”就是自己的身体，“刹那”就是瞬时间，“三摩地”就是指禅定。这种禅定力特别强，一瞬间就能观出来整个坛城及主尊，境界也是比较高的。它是没有过程的，一下子就能观出来。不是逐渐观，先观这个，再观那个。
 
　　“空性之中莲月垫”：昨天讲了三种三摩地，也就是三种等持。这个“空性”是真如等持。为什么可以显现？因为是空性。无论是属于涅槃的还是属于轮回的，一切法的本性是空性。因为都是空性、空的体相，所以这些显现都可以有。
 
　　这里显现的是白色的千瓣莲花，莲花上面是圆圆的月垫。为什么显现千瓣莲花？莲花出于水，但是它不沾水。同样，观音菩萨显现在众生面前，但是他不属于轮回。为什么是圆圆的月轮呢？它代表观音菩萨的智慧、功德没有丝毫的不圆满，彻底圆满了。
 
　　“白莲舍表已变成，大悲现主圣观音。”
 
　　“舍表”：莲花上面有“舍”字的标志。月垫上又显现了一朵很小的白莲花。白莲花上面有个红色的“舍“字，“舍“字很小。
 
　　然后莲花和“舍”字同时变成了“大悲现主圣观音”。为什么说“大悲现主”？他是十方三世一切诸佛大悲的象征，也就是十方三世一切诸佛大悲的显现。“大悲”形成这样一尊菩萨。
 
　　“一面四臂身皎月，心间初手双合掌。
　　次下右持晶宝珠，左手持执白莲柄。
　　笑容睁眼鼻形高，深蓝发髻上旋绕。”
 
　　他是一面四臂，身色洁白明亮，犹如月亮。
 
　　“一面”是指只有一张脸，“四臂”是指有四只手。“初手”是指第一双手，合掌在心间。其他的仪轨里是合十，还拿着如意宝，这里没有提到如意宝。“次下”指另外一双手，右手拿着水晶宝珠，左手拿着白色的莲花柄。面带笑容睁眼看着，特别慈悲：“这些众生怎么这么可怜……”头上深蓝色的发髻往上旋绕。
 
　　“顶上部王无量光，自如明观其心间。
　　白莲盛开六瓣中，瓣上舍字住六字。
　　嗡玛呢呗美吽舍”
 
　　“顶上部王无量光”：四臂观音的头顶上方有无量光佛——阿弥陀佛。观音菩萨把阿弥陀佛视为部王，也可以说是部主，他们是莲花部的尊众。一般来说，在西方极乐世界，观音菩萨是阿弥陀佛的眷属，所以把阿弥陀佛视为莲花部的部主。我们将来成佛的时候，头顶上也可以有自己的部主。有以本尊为部主的，也有以上师为部主的。
 
　　“自如明观其心间”：把自己观想在四臂观音的心间。
 
　　“白莲盛开六瓣中，瓣上舍字住六字。嗡玛呢呗美吽舍”：心间绽放着白色的莲花。莲花共有六瓣，中间的花蕊上是红色的种子字“舍”字，周围六个花瓣上有“嗡玛呢呗美吽舍”六个字。
 
　　我们念观音心咒的时候，有时候念“嗡玛呢呗美吽”，有时候念“嗡玛呢呗美吽舍”。有的人不明白，是不是显宗念“嗡玛呢呗美吽”，密宗念“嗡玛呢呗美吽舍”？不是，有的仪轨带种子字“舍”字，有的仪轨不带种子字。这是仪轨上的区别，不是显密宗的区别。我们所用的这个仪轨是伏藏的仪轨，咒语里有“舍”字。
 
   “如是观想身发光，诸现现空圣尊者。
　　当缘圣王大悲尊，咒语发光大声等。
　　诸声响空密咒声，念空离生灭住边”
 
　　“如是观想身发光”：自观为四臂观音，周身发光。
 
　　“诸现现空圣尊者”：“诸现”指清净不清净的一切显现。“现空圣尊者”，即上面的圣尊也是现空双运的。仅有显现就不是空性的，仅有空性就没有显现。
 
　　“当缘圣王大悲尊”：“当缘”指自己要这样观想。“圣王大悲尊”就是一切圣尊。“大悲尊”就是观音菩萨，他是大慈大悲的象征，大慈大悲的形象。
 
　　“咒语发光大声等”：自己一发光，不仅是自己，一切这些清净不清净的显现，都变成了观音菩萨。一切声音都变成了咒语“嗡玛呢呗美吽舍”。这个时候就体现出密宗的高境界了。
 
　　我们修法时，经常闭着眼睛，身边稍微有一点点声音就烦得不得了：“为什么不让我观想，为什么不让我修行呢？”其实那个声音就是观音心咒，也是金刚萨埵心咒。一切音声都是咒语，多好啊！再大的声音也不怕。我在这边打坐修行，他在那边唱歌跳舞也没事，也是观音心咒，也是金刚萨埵心咒。一切观为清净圆满了，有什么可烦的？“那我不用修行，不用打坐了？”不是不让你打坐，现在是给你对境，这是一个很难得的机会。他是来度你的，你为什么生气？“你看，我现在在认真打坐，在认真观修，他还在那边晃来晃去，不知道在干什么！”心里就生起怨恨了，然后憋不住就开始发火了：“哇！坐下来！”就完了。
 
　　“诸声响空密咒声，念空离生灭住边”：“念”是我们的念头。若是去控制念头，压着念头，怕念头起来，怕有分别，这样修能成就吗？！越怕有分别越分别，越想控制越控制不了。不管是分别念，还是念头，就像脱缰的野马一样，如果直接想抓它，根本抓不到，只能让它自己停下来。为什么要再去增加烦恼，增加分别念呢？这不是火上浇油吗？
 
　　“念空”，这些念头一经观察，无论是善念还是恶念，无论是分别念还是不分别的心，都是空性的。“离生灭住边”即远离生灭诸变，不住生边，不住灭边，不住有边，不住无边，不住一切边。所有的念头都变成智慧；所有的显现，这些色法、色相都是观音菩萨；无论是人的声音、其他乐器的声音，还是自然界中的风声水声等等，一切声音都是咒语。以心看心，这个时候没有实实在在的能看所看的分别，这也叫空。这个时候没有一个实有的，但是也是明明了了的状态，这叫缘起。在缘起性空的状态中安住，不用特意安住。其实这个时候，不安住也是安住，
 
　　“入定密意离思言，如是观想六字咒，
　　勿失音调诵六字。”
 
　　“入定”就是进入这样一种状态。这种状态是“离思言”，是不可言、不可喻的，那是诸法究竟的实相，也是甚深的法义。把自己观想为四臂观音，一切色相、音声、念头都是清净的，在这样的状态中观想六字咒，“嗡玛呢呗美吽舍”，不要落掉六个字中的任何一个字，要完整地念诵。念的时候要保持那种状态，提起那种正念。
 
　　我们念的这些都是观想的内容。念观音心咒的时候，应该保持什么样的状态，应该以什么样的心态念。保持这样的状态、这样的念头，然后再念观音菩萨，这叫念观音心咒。如果没有进入这样的状态，没有正确的发心和心态，心里胡思乱想，全是贪嗔痴慢疑，口里念“嗡玛呢呗美吽舍”没有用，这不叫念。念观音心咒了，十万遍念完了，四十万遍念完了，但是起不到作用，都是假的。塑料做的人，看起来是人，但那是假的，起不到人的作用。同样，你也在这里修观音，念观音心咒，但是若是不具备前面讲的那些心态、那些条件，都是假的，起不到作用。
 
　　修观音有功德，念观音心咒一定能解决问题，但是大家都怀疑。“上师，怎么办？”“没有事，一心念佛，一心祈祷吧！”“好！嗡玛呢呗美吽舍，嗡玛呢呗美吽舍……”念了一百遍，最多一千遍，又来电话了：“还是不行，怎么办啊？”那没办法。
 
　　修仪轨、念观音心咒的时候，念多少遍都行。因为时间关系，我们念得少，只念七遍或二十一遍，其实念得越多越好。现在我们是唱着念诵，不这样念也行。
 
　　快要结束了，要收坐了，这时先要做供养，然后赞叹。
 
　　“舍阿雅洛咯修日曼札拉萨巴日瓦ra班匝阿岗巴当布贝都贝阿洛给甘德纽微德夏达所哈”
 
　　“舍”是观音菩萨的种子字。“阿雅洛咯修日”是观音菩萨，“曼札拉”是坛城的意思。“萨巴日瓦ra”是供养的意思。水、水、花、香、灯、涂、食子、乐器，将外供、内供、密供等一切供品供养给观音菩萨以及坛城主尊。这是供养。
 
　　然后是赞叹。刚才有那么好的境界，有那么大的成就了，做供养了，现在应该赞叹了。
 
　　“舍
　　一切诸佛大悲藏，一念即能除诸苦。
　　一千零二尊作者，祈赞悲尊久视众。”
 
　　“一切诸佛大悲藏”：十方三世一切佛。“十方”包括所有处，“三世”包括所有时。“十方三世”一切处、一切时中的佛、如来。“大悲藏”即一切佛的大悲藏，就是大悲心的伏藏。观音菩萨是大悲心的伏藏，大悲心的宝藏。
 
　　“一念即能除诸苦”：功德和利益多大啊！真的。大家若是能懂得珍惜，若是能认真学修，从现在起就不痛苦了。“一念即能除诸苦”，这是佛讲的，这是无欺的真言。你是信佛的吗？不是，因为还是在怀疑。
 
　　“我学佛能不能解决这些问题啊？我到山上来参加法会，能不能祛除我这些艰难困苦啊？”也许很多人就以这种心态上山的，以这种心态信佛的。其实你这个心态是不正确的，但是没有事。这里说了“一念即能除诸苦”，你学佛了，你到山上参加法会了，心到位了，修行就到位了。若是心到位了，一切就OK了。“除诸苦”，一切痛苦立即能除掉。
 
　　“一千零二尊作者”：“一千零二尊”就是贤劫千佛。贤劫千佛都来自于观音菩萨。若是没有观音菩萨的大慈大悲，贤劫千佛都不能显现。其实可以说观音菩萨是作者，也可以说大慈大悲是作者。以“贤劫千佛”做比喻，意指大慈大悲是一千零二尊以及所有佛尊的因。所有佛尊都是由它来制作的。你们想成佛吗？若是想成佛，就要大慈大悲，大慈大悲才可以成佛。这是成佛的料，要做佛就要有大慈大悲的料。有这个料，才可以把你做成佛。
 
　　贤劫千佛都是观音菩萨的化现，也可以说是大慈大悲的自现。“大悲藏”是指观音菩萨，“除诸苦”也是指观音菩萨，“一千零二尊作者”也是观音菩萨。
 
　　“祈赞悲尊久视众”：此处祈祷和赞叹的对境也是观音菩萨。“久”指永恒，“众”指众生。观音菩萨时时刻刻都不闭眼，双目没有闭上的时候。时时刻刻都这样垂视着众生，哪个众生快乐了，哪个众生痛苦了，哪个众生投生善道了，哪个众生堕落恶趣了，哪个众生应该怎样去度化，哪个众生应该怎样去护佑。
 
　　观音菩萨无处不在，观音菩萨的双目无处不在。无论在大殿，还是在禅房；无论在山上，还是在家里，观音菩萨时时刻刻都在你身边，他的双目时时刻刻都在看着你。你稍微能做一点点善事，相续中稍微能生起一点点正见的时候，观音菩萨就很高兴，对着你笑一笑。你在那边起烦恼、造恶业的时候，观音菩萨就很失望，很难过地看着你。说一些花言巧语没有用，你要这样思维。观音妈妈时时刻刻都在你身边，看着你在干什么，你会怎么样。就像刚会走的一岁的孩子，父母亲，尤其是母亲的双目是不会离开这个孩子的，她一定会看着他，时刻想去扶他。观音菩萨也是一样，她一直在我们身边，也像母亲一样地看着我们。观音菩萨时时刻刻都在关照着我们，时时刻刻都想扶我们，想救度我们，但是我们有点太淘气了，也许难以被救度了。
 
　　念诵《四臂观音修法仪轨》之后，如果不继续做火施，就直接回向。若是继续做火施，仍然是要把自己观想为四臂观音，然后发慈悲心，以慈悲感召这些众生。只有这样，这些众生才敢来，因为是大慈大悲，普照一切处，普照一切众生。然后开始做火施。
 
　　做火施时，念“嗡啊吽”、“嗡嘛呢呗美吽”是最关键的时候。“嗡啊吽”代表一切佛的身口意，“嗡”是净，“啊”是增，“吽”是变。点食子是个缘起，主要是通过我们所念的咒语的力量，所打手印的力量，尤其是禅定的力量。
 
　　“嗡”是净，即清净，也是指空性。这个时候要有空性见解，不能有分别和执着，否则就达不到效果。有些人总想占点便宜，总想走点捷径，不可能。
 
　　“啊”是增，即增长。我们所准备的供品尽虚空遍法界，哪里都有。不需要到你家里求，不是到你身边来抢你手里的碗，你想错了。供品已经尽虚空遍法界了，哪里都有了！那些鬼神恶魔到你家里干什么啊？抢你手里的碗干什么啊？不是这样的。以后不要这样想。这么殊胜的法，这么圆满的法，不要以那种狭隘的心态、凡夫的心态念诵。
 
　　“吽”是变，尽虚空遍法界的东西都变成了他们所需求的东西，应有尽有。什么叫虚空藏？整个虚空就是我们装供品的容器了，这就是虚空藏。那么大的容器、宝库里，什么东西都有，天界的、人间的、其他道的……要什么有什么，想什么有什么。就这样做布施、做供养，才是圆满的，才叫境界！
 
　　若是你还分别，“他们能不能来啊，能不能拿啊，我的供养他能不能满意啊？”若是以凡夫的心态念，没有圆满的时候。你以凡夫的心态念，你念什么啊？修什么啊？这叫修吗？还是增加分别心嘛！还是增加妄念嘛！还是造业嘛！真的，不要以这种心态念。如意宝已经拿在你们手里，却连个馒头都不如。馒头还能吃，若你这样念修，就只能造业了，有点太可惜了。
 
　　“嗡啊吽”最少念一百零八遍。念“嗡嘛呢呗美吽”的时候，自己是观音菩萨，给众生发大慈大悲心，要提起这样的正念，要增加这些念头。大慈大悲，拔除一切众生痛苦，给予一切众生安乐！这时要想众生的痛苦，想轮回的过患，想解脱的利益。修行就要这样修，要不断增长、训练和串习相续中的正念。
 
　　喝酒吸烟也是一种串习。刚开始喝不了酒，再喝再喝就能喝了，并且放不下了，没有还不行。刚开始不习惯抽烟，今天抽可能挺难受，明天再抽也许就好一点了，再抽再抽……哦，最后就放不下了。
 
　　我们修行也需要这样串习。在相续中串习善念，串习正念，给众生发大慈大悲心。这样才能感化众生，也能化解怨恨。若能如理如法地去做，效果就不一样了。你今天做，也许明天你身边众生的态度就转变了，孩子开始听话了，家人也开始有些想法了，不再像以前那样了。一到单位，同事也高兴了，自然跟你打招呼了，领导也不再骂人，也许还给你发奖励了。相信吗？若是相信，真的会这样。火施最关键的要点就是这些。今天我们要全部详细讲没有时间，所以给大家简略地讲了一下。
 
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
 
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
 
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！