《中观根本慧论》讲记(7)观因缘品(5)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　
　　
　　 戊二、(品关联)分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。　　
　　
　　己三、破缘之能立。　　
　　
　　前面对四缘进行了遮破。无论是因缘、所缘缘、等无间缘还是增上缘，都不可以产生果法。今天是破缘之能立。　　
　　
　　如果对方又认为，虽然以理观察，所谓的缘确实不存在，但是由毛线等因法而产生氆氇等果法，以豆种产生了豆芽，这些是世人都知道且现量见到的一个事实，所以不能诽谤这些现量所见，你们也不得不承认这些。农民为什么那么勤奋地种地？牧民为什么天天认真地养牦牛？都是为了能从中产生这些果法。若是种地不能产生苗芽，农民的勤奋也是没有意义的；若是牦牛不能产生牛犊，那么养牦牛也没有意义！所以毛线等应该是产生氆氇的果法的缘，种子是苗芽的缘。不得不承认这些因果，也不得不承认通过这些因产生了这些果，这是世间人都知道的，也是现量所见，所以不能诽谤它，也不能不承认它。　　
　　
　　尽管对方通过辩论没有能够安立这样一个观点，但是他还不放弃。对此，我们还要进行观察，通过观察而成立的才是成立。然而以智慧观察，它就是不成立的；以智慧观察，它确实是不存在的。　　
　　
　　 略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出？　　
　　
　　“略广因缘中，求果不可得”：“广”指分别各缘；“略”指个别缘的和合。对个别缘进行观察，不成立果法。个别缘和合的情况下，也找不到果法。　　
　　
　　首先，对个别缘进行观察，不成立果法。　　
　　
　　比如，氆氇是藏地用毛线织出来的毯子，也就是毛毯。毛线是毛毯的因，毛线也是由很多细毛组成的。这些一根根毛上面不存在毛毯(果)，这些毛和合组成的毛线上面也不存在毛毯(果)。如果存在毛毯，这里有以下过失。　　
　　
　　第一，可现不可得。这是一种逻辑，也可以说是“可见不可得”，即可以看见的，结果却没有看见，那就说明它不存在。若是它存在，肯定能现量见到；若是没有见到，就说明不存在。比如，外边的柱子对我来说，不是现量可以见到的；但是眼前的柱子对我来说是可以现量见到的，但是我现在见不到，就说明其不存在。因为如果存在的话，肯定能见到，如果没有见到，就说明不存在，就可以判断其不存在。　　
　　
　　我用眼睛看这些色法，现在对我来说，这些色法里既有可现的，也有不可现的，既有可以见到的，也有不可以见到的。比如，在时间上，过去的柱子或未来的柱子，这都是不可以见到的，这是时间上的间隔。过去的柱子已经消灭了，我见不到；未来才产生的柱子，因为还没有产生，我也见不到；过去的柱子是不可见的，未来的柱子也是不可见的，现在的柱子是可见的。还有在地点上，以我的眼睛能看到的这个范围里存在的柱子是可见的，这个范围之外的就是不可见的，如外边的或山下的柱子，虽然它们是现在的柱子，但是有地点上的间隔，这也属于是不可见的。还有在自性、法相上，也有可见和不可见的，这也可以说是自性，也可以说是法本身。比如现在对我来说，鬼神世界的宝瓶、柱子是我见不到的，此法本身对我来说已经是一种秘密，不是我们这个普通的眼睛所见的，普通人的眼睛见不到的，这是法本身的问题。鬼神世界的宝瓶、柱子，现在也许就在我们面前，时间上没有间隔，地点上也没有间隔，但是法本身对我来说，已变成了一种隐法，所以我见不到。　　
　　
　　但是现在这些法不属于前述不可见的情况，我去看毛线或者种子时，若毛线上存在毛毯(果法)，或者种子上面存在苗芽(果法)，这是“可见”，也可以叫“可现”，但是若是没有见到上面的果法，即可见(现)不可得，就说明是不存在的，这是一种逻辑，通过这个逻辑或观察量，我们可以进行观察和遮破。分别各缘(一根根的细毛上)不存在果法(毛毯)，组成的毛线上面也不存在毛毯，若是存在的话，应该可以见到，但是没有见到，所以在这里不存在。　　
　　
　　第二，一果生众果的太过。如果毛线是毛毯的因，毛线又是由很多细毛组成，有多少毛线、细毛，就应该能产生多少毛毯。再如，产生苗芽要具足种子、地、水、阳光等很多因缘，产生氆氇要具足毛线、织具等因缘，如果果法在各个因缘上都事实存在，那么有多少因缘，就要产生多少果，果法就要变成很多。　　
　　
　　若是有个和合体，也许还可以在其上面安立果的存在，但是这也不合理。其一，如果在和合上面存在，“可现不可得”，应该能见到但是却没见到，所以不存在。其二，和合不是实有，而是假立，没有和合、综合。比如，五个手指握在一起的时候是“拳头”，但它是假立的，把手指头都伸开，一个个的手指都不是拳头了，可见，“拳头”是假立的，哪有“拳头”？所以不存在和合，没有这样的一个综合体。因此这上面不能有果，如同没有墙壁就没有壁画一样，没有和合，哪有和合上的果法？其实一切法都是如此，就是这样的一个假名，没有别的，这是以我们自己的分别心而假立的。干净与不干净，好与不好，快乐与不快乐等这些法都是这样假立的，你觉得快乐就是快乐，你觉得不快乐就是不快乐；你觉得好就是好，你觉得不好就是不好；你觉得干净就是干净，你觉得不干净就是不干净。在外境上，哪有实实在在的干净与不干净？你觉得这个干净，我觉得不干净；我觉得这个干净，你觉得不干净；我觉得自己干净，但你觉得我不干净；你觉得你干净，我觉得你不干净。好和不好也是如此，你觉得这个好，我觉得不好；我觉得这个好，你觉得不好，都是以分别心自己这样假立的。我们现在就是要知道事实真相，知道事实真相以后，不去执着就OK了。为什么这样不断地进行遮破？就是为了放下执著，没有别的。别去执着，没有实实在在的，“凡所有相，皆是虚妄。”　　
　　
　　既然没有综合体，果法就要在所有个别因缘上面存在，因缘有很多，所以果也会变成很多了。而且，这些缘还可以向下细分，毛线还可以分，工具还也可以分，这样一分就更多了。种子也是，要产生稻芽、稻种，还有水份、土壤等很多缘，这上面都要有果法。这些缘还可以分，如种子还可以分很多微尘——至少可以分八个微尘、八个法等，若是这样一分，果法就太多了，这就是过失。　　
　　
　　第三，其实，个别缘本身也是由很多法组成的，它也同样是不存在的，通过前述的观察也可以进行遮破。既然个别缘本身也不存在，如何安立果法？　　
　　
　　“因缘中若无，云何从缘出”：如果这些果法在这些因缘上面存在，就有前述的过失。如果不存在的话，既然这些因缘上面没有果，就成非缘了，那怎么从因缘里产生这些果呢？　　
　　
　　它们没有果，也没有产生果，若这样也可以成为因缘的话，那这些非缘、非因也可以成为因缘。茅草可以成为毛毯的缘(因)，煤碳可以成为苗芽的缘，互相都可以成为缘(因)，有这样的过失。　　
　　
　　从以上两方面观察因缘，分别各缘上不存在果，因缘和合上也不存在果。所以，这些因缘没有产生果。　　
　　
　　前面讲过，若是果法存在，必须要和因同一时间存在，因为他们承许实实在在的他生。若是他生，必须要有两个法。同一时间里要有两种实质性的东西存在：两种物质或法，才可以成为自他。就像香巴和尼云两个人同时存在，才可以成为实实在在的自他。既然是同一时间，并且成立因果关系，果法肯定是在这些因缘上面。但是因缘和合的上面不存在，个别分开的因缘上面也不存在，所以果不存在。没有果法，即这些因缘不能产果，那么就不能成为因缘。如果不产生果法也能成为因缘的话，那就都可以成为因缘，非缘也可以成为缘，非因也可以成为因。　　
　　
　　这样观察，就可以得出这样的结论：广略因缘二者在不存在果法方面都无有任何差别，怎样观察都一样，果法是不存在的，是不能产生的，这些因缘也是不能成立的。若是能成立，非因缘也可以成为因缘，所以不能成立。　　
　　
　　这是对缘进行观察。然后对果进行观察。　　
　　
　　 若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出？　　
　　
　　“若谓缘无果，而从缘中出”：如果没有果法，这些因缘无法能够产生这些果法，还说能从因缘中产出，那么这个果也能从非缘中产生。这些因缘对产生果法没有起作用，也没有产生果法，若也可以说这些果法是从因缘中产生的，那么从无缘或是从非缘中也能产生这些果法。既然在分别各缘上均不存在果，又如何能从缘生出彼果呢？如果彼果在彼缘中不存在，却依彼缘能生出彼果，那么从其他非缘当中也应当能生出果法。它们没有果法，也没有生果，若也可以说从因缘当中产生果的话，那么从其他非缘当中也应当能生出果法，这样是可以承许的，但是为何不能生出果法？所以，这种生法(缘)的安立是不成立的。　　
　　
　　这是对“果法在因缘当中存在”这种观点所进行的观察。接下来对“果法与因缘同一自性，只是自性当中稍微变化的形态”的观点进行观察。　　
　　
　　若果是缘性，诸缘非自性，从无自性生，岂得缘自性？　　
　　
　　如果他宗又进一步狡辩道：如果缘法与果法为他体，则可以考虑缘中是否有果。若它们两个是实实在在的他体、多体，就可以这样观察。但是，缘法之自性就是果法，二者一个自性。二者不可能是异(多)体的，就是一体，所以应当承许果仅仅是缘的自性或者形态而已，可以说是自性，也可以说是自性的一种变化或是形态。　　
　　
　　对这个观点进行观察，那就更不能成立了，对此怎样进行遮破都可以，此处是从以下角度进行遮破的。　　
　　
　　“若果是缘性”：如果说果是缘之自性。这是我们要遮破的观点。　　
　　
　　“诸缘非自性”：诸缘本身并没有自性。彼等因缘仅仅具备了支分性形态，却不能成立其自性。缘没有自性，缘不成立。若是缘成立的话，那就可以说果是缘之自性，和缘一体。但是，缘与果本身都是不存在的。通过观察是无有的、不可得的，因此就不能成立，所以这种承认也是不合理的。如果毛线等缘的自体、本性或自性能够成立的话，也许可以说毛线可以成为氆氇，即二者一体，但是它不成立。　　
　　
　　“从无自性生，岂得缘自性？”那么，从本来并非实体且无有自性的缘中，又怎么能生出果法呢？彼缘又如何能成立缘之自性呢？绝不可能。犹如宝瓶与空中鲜花，宝瓶不能成为空中鲜花之自性。空中鲜花是不存在的，宝瓶怎么能跟它成为一个自性呢？同理，既然缘法不存在，这个果怎么能跟它成为一个自性，怎么能成为它的一个形态呢？　　
　　
　　作为果法，它的缘却并不具有自性，所以就不能成为缘之自性。如云：“氆氇自因成，因自他法成，其本体不成立，岂由他生成？”，氆氇是通过自因缘而成立的，因自可以产生他法。但是既然其因缘自己都不成立，又怎么能产生他法呢？　　
　　
　　若缘的自性不成立，这个果就不能成为它的自性、形态，这段偈颂是站在这个角度进行遮破的。　　
　　
　　故缘非自性，非缘性成果，非有中无果，非缘岂成缘？　　
　　
　　如果对方继续反驳：如果观察果法，的确不存在缘。但缘与非缘应当存在。你们不是也口口声声地说“非缘当中能生果”吗？这样，缘和非缘应该存在吧！在前面遮破的时候，你们也在说“缘”、“非缘”、“非缘也可以产生彼果”等等，可见你们也这样承许。既然有非缘，那么也应该有正缘，所以就肯定也有果法了。既然非缘存在，果法又凭什么不存在呢？　　
　　
　　自宗对此辩驳道：如果果法存在，则对于氆氇(毛毯)而言的毛线等缘以及茅草等非缘也可以存在。若是这个毛毯存在，对它而言，毛线是它的缘，茅草是它的非缘，这样说是可以的。但是毛毯它本身不存在，一切法无有自性。如果按前面所说的那样对果法进行观察，就会大失所望了，你会发现其根本不存在。既然果法不存在，缘和非缘怎么能存在？上面已经观察过，都是不存在的。　　
　　
　　自宗之所以承许缘与非缘等，这是在世俗谛上进行的承许，这些法是在世俗谛上存在的，是假立的，通过观察可以进行遮破。自宗与你方所进行的辩论，这也是世俗谛，这时自宗进行承许是可以的。其实应成派这个时候自己也没有承许，在世俗上他承许，但这不是他自己的承许。为什么？因为抉择大空性的时候，应成派只有一个自宗，就是究竟胜义谛，这就是他的自宗，其他的都不是他自己的自宗。这个时候的承许是在世俗面前承许的，在世俗面前是有的，但这不是我应成派自宗的承许。因为自宗只有究竟胜义谛，这里没有承许。若有承许，就有过失。没有承许，所以自宗没有过失。　　
　　
　　因果不是实有，不是实实在在的存在。经过观察之后，因果也可以遮破，也可以抉择空性，所以因果不是实有。万法抉择为空性的同时，也抉择了因果，不是空性就不是因果，没有空性就没有因果。因果是空性的，因果不是实成的，所以因果是可以转变的，也可以超越。若它是实成法，就不能转变，更不能超越。　　
　　
　　现在通过这样进行观察，将万法抉择空性，大家就能了知因果是可以转变的。以什么转变？以断恶行善的方式转变。若你能断恶，就不用感受恶果；若你能行持善法，就可以享受善果。所以破因缘、抉择万法无生，同时讲的也是因果、缘起。　　
　　
　　大家要明白：万法皆空，因果不空，这个空和不空是一体的。莲花生大士讲，见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。下面这段对话也是我们讲噶当派教言的时候讲过的。仲敦巴问阿底峡尊者：所谓证悟空性的这些人，怎么越来越不相信因果，越来越不取舍因果了呢？阿底峡尊者说道：这是他们在吹牛，实际上他们根本没有证悟空性，证悟空性的人绝对是深信因果的人，证悟空性的人绝对是取舍因果的人。　　
　　
　　其实你只有懂得了空性，才能真正了知因果之法，也可以说了知因果自性。所谓超越因果，不是没有因果，而是不受它的影响。在那显现当中，你可以如如不动，那就是超越。对你来说，这些发生了就和没发生一样。虽然它在变化、在生灭，但是你的内心没有因此受到影响，这叫超越。超越因果不是没有因果，也有因果，但这是有而没有，没有而有。　　
　　
　　若认为“所谓诸法无生或诸法无有自性，就是什么也没有，是不含因果的”，这就是断灭，就落入了邪见之断见，落到了无边、灭边，这哪里是中观？哪里是空性？这是有无之间的无，即在任何情况下都什么也不存在。虽然这里讲“不生”、“无有生”，但这不是什么也没有，这些缘法仍然存在，仍然有生。我们就是要明白不生而生、生而不生的道理。　　
　　
　　大家要明白，一切显现、一切变化、不可靠都是很正常的，因为都是无常，刹那生灭，刹那变化，都是观待、假立的，都是缘起法。其实懂得空性不重要，懂得缘起很重要。但是若不证悟空性，就没法体现缘起。因为性空，才有缘起。所谓性空，就是一切法都不是实成。我们要遮破的就是“实成”，既然不是实成，那就是缘起。　　
　　
　　《观因缘品》的讲解圆满结束。

　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　
　　　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　 
　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！