今天接着讲《胜利道歌》。

　　

　　《胜利道歌》——天鼓妙音分三段，第一段是顶礼，第二段是真正内容；第三段是回向。今天讲第二段，第二段主要讲四个内容，也可以说讲四个要诀，第一个是大圆满法，第二个是菩提心，第三个是出离心，第四个是人格。

　　

　　昨天讲的是第一个：大圆满法。菩提心分胜义谛菩提心和世俗谛菩提心，胜义谛菩提心是昨天讲的大圆满，是究竟的智慧。昨天也讲了宗喀巴大师的《三主要道》里面的胜义谛菩提心，主要是显宗里讲的般若空性。但是，上师如意宝在《胜利道歌》里讲的是大圆满之智慧，胜义谛的菩提心也是大圆满法。想证悟大圆满法，修持大圆满法，首先要发菩提心。

　　

　　世俗谛菩提心指的是愿菩提心和行菩提心，胜义谛的菩提心是超越的。昨天也讲了，无论是般若智慧，还是大圆满智慧，都是超越的。世俗谛的菩提心讲的是我们的境界，是属于世间的。它分愿菩提心和行菩提心。愿行菩提心要具备两个条件，下面的偈颂讲这个内容。

　　

　　

　　弥勒菩萨讲的发心：为利他求正等菩提。第一个是为一切众生，要有悲心，即以悲心为一切众生。第二个是以智慧正等菩提，就是要证得菩提果，也就是证得佛的果位。为什么要为众生修证佛果？大乘佛法里主要强调的是利他心——利益他人之心。

　　

　　我们为什么烦恼，为什么痛苦？因为有自私自利，现在就要对治自私自利。其实如果不自私、不自利，不会烦恼，不会痛苦。自私自利是一切烦恼的根本，一切痛苦的来源。要对治自私自利就要发菩提心、利他心，就要有利益众生，救度众生之心。利益众生，救度众生之心与自私自利之心是矛盾的，冲突的。在一个人的相续当中，这两种心是不会同时存在的。有自私自利之心，就不会有利他心；有利他心，就不会有自私自利之心。

　　

　　对生起的烦恼，产生的痛苦。我们会找很多原因，会找很多理由，但都不是真正的原因，都不是真正的理由。有人说：因为工作太忙，压力太大了，所以烦恼、痛苦。有人说：我没有工作，太无聊了。所以烦恼、痛苦。人就是这样，有工作会烦恼痛苦，没有工作也会烦恼痛苦。不是因为有或没有工作，有工作就快乐了，没有工作就痛苦了。有工作也会烦恼，一样有痛苦；没有工作也会烦恼，一样也有痛苦。怎么都有烦恼，都有痛苦。

　　

　　有家没家也是这样。有家觉得不自由，事多，然后烦恼痛苦；没家觉得孤单，身边没有人照顾，然后烦恼痛苦。有钱没钱也是一样的，没钱也烦恼痛苦，真有钱了也烦恼痛苦。怎么都是烦恼，怎么都是痛苦。

　　

　　刚才讲了，烦恼痛苦的根是我执我爱、自私自利。若是你断除了我执我爱，放下了自私自利，有工作没工作，有钱没钱，有家没家，在哪里，怎样都开心，都快乐。

　　

　　我们要解脱、要成佛，环境不用变，身份也不用变。解脱与否，圆满与否，与环境没有关系，与身份没有关系。为什么说黄金和牛粪等同？讲的是内心的境界。意思是，真的放下我执我爱，断除了自私自利，狭隘的心胸打开了，人与事就看淡了。

　　

　　是不是我解脱了，就变成了一个有钱人？是不是我圆满了，就要当国王了等？不是。其实真正解脱是没有压力，没有烦恼。若是真的放下了，内心里没有烦恼了，怎么都一样了。住别墅，住平房，住山洞；当国王、当乞丐，都一样。真的放下了，当乞丐快乐，当国王也快乐，都行；有什么样的缘就结什么样的缘，结什么缘就了什么缘，都行。我要当乞丐就当乞丐，我要当国王就当国王。有这个福报可以住宫殿，那就住宫殿；没有这个福报只能住山洞，那就住山洞。

　　

　　大家首先要找到烦恼的根，痛苦的根，然后对症下药，这点很重要。首先要把问题的根本找到，我为什么烦恼，为什么痛苦？佛讲，我执我爱、自私自利是烦恼、痛苦的根。只要断掉了我执我爱、自私自利，当下就解脱，当下就圆满了。没有患得患失，内心平静，这是福报；没有欲望，任何时候都有一种满足感，这是真正的福报。

　　

　　即使再有钱，若是内心没有满足感，你还是贫穷之人。人想要富裕，要让内心富裕。实际上这些物质有也行，没有也行。有多大的福报就享受多大福报，来什么样的缘就结什么样的缘。我执我爱、自私自利这些心是依靠佛法的利他心，菩提心对治的。

　　

　　若是有一颗真正的利他心，内心就能快乐。若是真正能去利益他人，福德才能圆满。那怎样才能利益众生？给他们一些东西，还是无法利益他们。给钱给权力，解决不了众生内心的烦恼、痛苦。

　　

　　要利益众生就要修持成佛。成佛了才有能力给众生传讲诸法的实相真理，让众生明白诸法的实相真理。

　　

　　他们明白了，看破了，心态自然能放下。所以传播智慧，给他们讲佛法，是最重要的。

　　

　　佛为什么修持佛果？就是要利益众生，他知道通过其他方法无法利益众生。成佛了可以转*轮，通过转*轮利益众生，这才能真正利益众生。我们现在还没有成佛，还不能转*轮，但是我们现在也遇到佛法了。虽然这是释迦牟尼佛的教法，但是我们也可以给众生讲佛理，让大家明白佛理，这才是利益他人，利益众生。

　　

　　比如，你想利益身边的众生也是一样，给他们吃的穿的，只能解决一些暂时的问题，但是解决不了根本问题。若想解决根本问题就要讲真理，让他们明白真理。明白真理了才能看破，看破了才能放下。

　　

　　为了度化一切众生发誓修持成佛，这是愿菩提心；为了度化众生，修持六度万行，这是行菩提心。都是为了什么？为了修正佛果。 

　　

　　这都是为了众生，这叫愿菩提心和行菩提心。

　　

　　前天我给大家传菩萨戒的时候，也给大家简单讲了，那个时候大家也已经发菩提心了，受菩萨戒了，那时发的心也是愿菩提心和行菩提心。

　　

　　为度化一切父母众生要修持成佛，这是愿菩提心；为了度化一切父母众生，要修持六波罗蜜，这叫行菩提心。一个是为果发的愿，就是要成佛。一个是为因发的愿，就是修持六度万行。这两个都是为了度化众生。

　　

　　修持六度万行是为了度化众生，修持成佛也是为了度化众生。发愿行菩提心是进入大乘佛道。若是没有发愿行菩提心，相续中没有愿行菩提心的戒体，还是没有进入大乘佛法。意思是，这样无论做任何善根，做任何功德，都不能成为菩提果的因，不能成为成佛的因，不能成为让自己的福德和智慧圆满的因。

　　

　　所以发心很重要，发愿行菩提心也很重要。我们要成佛，就要有这样的发心，首先要发菩提心，有菩提心的基础，有菩提心的摄持，行善积德才可以成为成佛的因。什么叫成佛？就是功德圆满、福德圆满。这里功德指智慧，发菩提心是智慧圆满，福德圆满的因。

　　

　　无论是修净土宗，修禅宗，还是修密宗都一样，都要发愿行菩提心，这是基础。如果没有这个基础，念佛再多也不能成为临终往生的因，打坐再好也不能成为明心见性的因，不能成为解脱成佛的因。所以首先要发愿行菩提心。昨天我们讲大圆满智慧，现在我们要修持大圆满法，要证悟大圆满法，也要先有菩提心。先讲大圆满，再讲菩提心，大圆满法的根是菩提心。

　　

　　现在的人，有直接修空性的，也有直接修大圆满的。但若是没有发愿行菩提心，都是空中楼阁，不会有结果的。很多人都说要走捷径，想走捷径可以，但是必须要先发菩提心。在这里上师如意宝为什么接着讲菩提心呢？因为要证悟大圆满法，就要先发菩提心，要有利他心。这样，心量才能打开。心量打开了，才能明白大圆满真谛，才能得到大圆满窍诀。其实一切都是窍诀，但若是心量没打开，你认识不到，不会明白的。

　　

　　发愿行菩提心，就要学修愿行菩提心的学处。虽然发愿菩提心了，但真正要圆满，还要学修愿菩提心的学处。愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重。

　　

　　自他平等。自他平等的意思是，自己与他人是平等的。自己愿意享受快乐，他人也一样；自己不愿意感受痛苦，他人也一样。无论在家里，在单位，身边这些众生都和自己一样。所以不能让他们痛苦，尽量地让他们快乐。

　　

　　现在很多人的状态是，只要自己快乐，就不管别人了。自己的快乐是建立在别人的痛苦之上的，这就是自私自利。自他平等就是，任何时候都要为他人着想。

　　

　　你为什么在家里跟家人不和？天天吵架，天天不愉快，就是因为自私自利。没有站在对方的角度想，没有考虑对方的感受，都是随自己的心意。自己开心就行，自己不开心就不行，这样肯定和不起来的。所以要考虑对方，要体会对方的感受。不能总是以自己的观念，以自己的想法去要求别人。

　　

　　每个人的想法不一样，各有各的想法，各有各的理由。“我的想法是对的，我的理由是对的……”把对方全部否定。在单位也是一样，也要站在同事或领导的位置想，也要体谅他们的难处，他们的感受。在别的地方也一样，这就是自他平等。

　　

　　自他交换，比自他平等还进一步。自他交换就是自己快乐的时候，要分享给他人；他人痛苦的时候，自己去代受。对一个普通凡夫来说有点难，但是想真正对治、降伏烦恼习气，就要这样做。看到他人痛苦了，去代受他人之苦；自己有快乐了，要分享给他人。我们在生活工作中遇到对境时，要这样修练。

　　

　　我们坐下时，通过呼吸可以练这颗心。呼出快乐健康给众生，把众生的痛苦、不愉快吸到自己身上来。没有事，勇敢一点，这样做你会越来越好。只是我们的内心不坚强、不勇敢，所以总是败在烦恼的脚下，总是在对境中失败。

　　

　　我们遇到对境了，总是让自己烦恼、痛苦，何必呢？不烦恼多好，不痛苦多好。这些对境主宰了我们，束缚了我们，不要让他们主宰我们、束缚我们。自己才是自己的怙主，自己才是自己命运的主宰者，就是要主宰自己的命运，这都是锻炼心态的一种方法。

　　

　　也许很多人都不明白，为什么要这样做？就是让自己的内心坚强起来，勇敢起来。之前是求佛菩萨保护自己，现在自他交换，自己去保护佛菩萨。我们去保护佛菩萨才是对的，让佛菩萨来保护我们是颠倒了，我们可以做佛菩萨的保安，不能让佛菩萨做我们的保安。

　　

　　众生也是，原来我们希望有人照顾，有人关心，现在不要了，要去关心别人，照顾别人，要有这种心。不要总是求别人关心，求别人照顾。你越这样内心越弱，忍受力越差，这颗心是可以练的，心的力量是不可思议的，身体主要受心的影响：内心坚强，外表和身体也坚强；内心不坚强，身体也一样，总是怕冷或怕热，怕这个或怕那个，怕来怕去，最后彻底不行了。

　　

　　从现在开始，在家里、在单位，在哪里都一样，我要照顾、关心他人，这就是自他交换。

　　

　　还有第三个是自轻他重，这又进一步了，更深了一个层次。自轻他重是为了他人的利益，愿意舍弃自己的一切利益。比如，为了度化众生，我要下地狱。这个时候我们就不求解脱了，要下地狱去救度地狱的众生。很多大德临终的时候，没有求往生。他们选择了下地狱。要到地狱去度化众生。自己痛苦没有事，痛苦就痛苦，只要能度众生就行。

　　

　　在家也是这样，自己累没有事，自己苦没有事，苦就苦，累就累，只要众生不苦不累就行。只要有这种心，就能感动对方、感动人心。他们还能袖手旁观吗？不可能的。他们也会跟你抢活干。真的，人心就像是酥油，若你去化解，容易感化。你去烤它、烧它，那它是铁。如果你无私地奉献，无私地付出，一点都不顾及自己，一点都不考虑自己，用这种心，用这样的心态，断除自私自利太容易了，这叫自轻他重。

　　

　　自他平等、自他交换、自轻他重，都是愿菩提心的学处。只发愿不行，还要通过这些去修炼心。

　　

　　行菩提心的学处，六波罗蜜：布施、持戒、精进、安忍、禅定、智慧。发了行菩提心，就要修持行菩提心的学处。第一个是布施，布施能对治吝啬。人为什么没有清净的福报呢？现在有些人有福报也不清净，虽然有知识有钱，但是不快乐，这就是不清净的布施，不清净的福报，实际这不是什么福报。  

　　

　　这些荣誉或钱财，是福是祸还说不清楚。若是没有给你带来压力，没有给你带来烦恼，没有给你带来灾难，这是真正的福，反之就是祸。

　　

　　很多人虽然有钱了，但却家破人亡了；虽然有权了，但却变得无恶不作了……最后给自己带来了灾难！实际上这是祸不是福。 

　　

　　而清净的福报，没有给你带来压力，也没有给你带来灾难，这叫清福——清净的福报。不能有吝啬心，而布施是对治吝啬，对治贪心的。

　　

　　有吝啬心，有贪心就有染污，就不清净。我们所讲的法布施、财布施、无畏布施，就是要断除对钱财的贪着，对自己善根的贪着，对生命的贪着。无畏布施讲的主要是爱护自他的生命，不贪着。对这些有贪着就是不清净的。所以，布施是一种施舍心，即放下对这些东西，对这些法的贪着。

　　

　　然后是持戒。戒是净，让自己的身口意变得清净，这叫持戒。现在我们虽然也持戒，但身口意却没有变清净，所以还是没有持戒的功德。你若有持戒的功德，就会让自己的身口意变得清净。

　　

　　然后是精进，也叫精进波罗蜜。精进就是喜欢善事，喜欢功德。你喜欢这些善事，自然就会做这些善事；你喜欢这些功德，自然就会做这些功德。喜欢是动力！所以，欢喜心很重要。你在闻法或是修法时，若是没有这种求法的心，没有这种欢喜心，即使天天闻法，天天修法，表面上很精进，但还是没有精进的功德！现在很多人都是这样，没有欢喜心，学佛、修行、修法都变成了一种压力，变成了一种障碍。你学佛了、修行了，应该越来越没有压力，越来越不痛苦，你现在这样，说明还是没有精进。

　　

　　然后是安忍。安忍就是遇到逆境，遇到一些事情了，学会忍受。其实，对很多修行人来说，所谓的逆境都是如意宝。我们把这些逆境都视为如意宝，这些逆境是磨练我们，锻炼我们的良好机会。什么是安忍？面对任何对境，都能心平气和的接受，这就是安忍。

　　

　　然后是禅定和智慧。禅定就是不动摇，智慧就是分明。禅定是如如不动，智慧是了了分明，即对一切都了了分明，很明白，但内心却不随着境动。若是你仅有这种禅定，没有智慧，还是对治不了烦恼。其实，你真正明白了诸法的实相真理，内心自然就不动了。你心不动，守住这个境，这叫自在。我们现在是不自在的，心为境转。当你真的自在了，境就会随心转，这叫大自在。若是你内心不动摇，都会随着你的心动，随着你的心改变。所以在任何对境当中，要有定力、要淡定，这是智慧。这是行菩提心的学处。

　　

　　你发愿行菩提心了，就像在《入行论》里讲的：即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。

　　

　　你真正发出菩提心了，相续当中有了利他心，在睡眠当中，在放逸当中，福德都不断地增长，就是“量多等虚空”。真正发出了菩提心，有了这颗利他心，行住坐卧、吃喝玩乐都是修行的过程，吃喝玩乐都是为众生——为众生吃，为众生喝，为众生玩。这些怎样理解呢？你成佛最终是为众生的，无论做什么，最终为众生的都是行菩萨道。

　　

　　我们怎么能把吃喝玩乐变成利他的行为呢？我们为了众生要解脱成佛；为了解脱成佛，要学佛修行。为了学佛修行，我们要吃而且要吃好，我们要穿而且要穿好，在睡眠的状态当中也能积累福德。因为休息也是为了众生，是为了更好地学佛修行，就要这样发心。贪睡、贪吃、贪喝、贪玩都是造业，而我们不是。你要休息，要休息好，也可以玩啊、乐啊，都是为了心情好。有好的心情就可以更好地学佛修行。发出了这样的心，都是为众生吃，为众生穿，为众生玩。

　　

　　为了度化众生，要先把愿行菩提心发出来。为了度化众生要解脱，为了度化众生要成佛；为了解脱成佛，要学佛修行；为了更好地学佛修行，要吃好、穿好、玩好、休息好。这里面没有私心，没有贪心，若是真正以这样的心态和发心去做，都是行菩萨道。

　　

　　做任何事情都是，比如在家里做家务，给家人做饭，也是为了更好地学佛修行，这样发心比你在佛堂里念经效果还好，把家务做好，让家人吃好，也是给自己创造学佛的条件，给自己创造成就的助缘。其实，自己的家也可以变成寂静处。没有障碍了，家人不旦不影响你，还会支持你、帮助你学佛修行。所谓的寂静处就是修行没有障碍，能够顺利，这就是寂静处和它的作用。

　　

　　家里没有障碍，你修行顺利，这样家里就变成了寂静处，也不用到寂静处了。如果你实在没有时间上课也可以不上，你发心去做家务，这本身就是一种修行。玩乐也是，去散散心，玩一玩，打打球，让自己身体好、心情好。有了好的身体，好的心情，就去学佛修行。学佛修行是为了解脱成佛。解脱成佛是为了利益众生，度化众生。最终为众生，最终能利益众生，这就是行菩提道。

　　

　　其实就是一种转念，就是发心。为什么说心善一切善，心恶一切恶，主要是这颗心。你在外面做生意也可以这样发心，这也是帮助他人，利益他人的一种机会，也是了缘了债，服务众生、利益众生的一种机会，这样去做生意不会有罪恶。

　　

　　《大圆满前行》中讲的，做生意也是造业，十种恶业都会具备。那我们现在是不是不能做生意啊？不是，你要会发心。做为大乘修行者，要发利他心，不能有自私。你只奉献，只付出一定会有回报，这个回报不用求。你到单位做事也是，不要特意为了工资而去工作，你也是社会的一部分，人类的一部分，你对整个社会、对整个人类也要做出一点贡献。以这种心态去做，工资自然就有了。

　　

　　做生意也是，不要只为了小小的利润，小小的利益。社会需要这样的平台，你创建了这样的平台，以这样的心态为他们服务，无论是利润，还是回报自然就有了。我经常讲，火点上了灰自然就有了。你求回报，就是自私自利了。

　　

　　刚才讲了很多，其实都很简单。不管是发菩提心，还是行菩萨道，若是真有窍诀，真有智慧，就是一念。念一转，这颗心就发出来了。

　　

　　父母对儿女也是。现在的儿女大部分都是债主，你要心甘情愿的去还债。还债也是为了解脱，为了成佛。若是不了缘、不还债，怎么能解脱，怎么能成佛呢？了缘了债才能了生死。现在人都是为了儿女，你照顾儿女，关心儿女，为儿女付出，都可以变成行菩萨道。

　　

　　现在的家庭只有一个孩子，压力应该小了，没有太多的负担了。可是，正好相反，事儿更多了，麻烦更大了。这也是自己造的业，欠的债，最终都要还的。不管债主是多还是少，都必须还清。以前的家庭有很多孩子，也没有这么大的压力和负担。所以，想逃避是逃避不了的，就还呗。有些父母，儿女稍微不听话，又开始烦恼了……这都是自己的业力现前。一切的一切都是因业力所现，因业力所感。孩子不听话、不争气，这都是自己的业力，应该反省自己，最好能改变自己。业少了，心清净了，也许孩子就变好了。所以都要发菩提心、利他心。不要总是怨这个恨那个的，问题都在自己身上，都是自己的事。

　　

　　学佛就要从改变自身做起，从根本上解决。一切都是唯心所现，唯识所变，心清净了都会变得清净。不清净、不如意都是自己的心，都是自己的业障。

　　

　　发心说难也难，说不难也不难。希望大家要珍惜这个法，好好地发菩提心。“菩提心妙宝”，菩提心是如意宝啊！是妙不可思的如意宝，它不仅能给你带来今生的利益，还能给你带来生生世世的利益；它不仅能给你带来暂时的利益，还能给你带来究竟的利益。既能解决暂时的问题，能解决表面的问题，也能解决根本上的问题。靠菩提心、利他心一切问题都能解决，所以让自己生起菩提心。“菩提心妙宝，未生者当生。”观察自己，若是相续中没有产生愿菩提心和行菩提心，就要想尽一切办法，在相续中产生愿菩提心和行菩提心。如果在相续中已经生起了愿菩提心和行菩提心，“已生不退失，展转亦增长。”，不能不能让它退失，还要通过修行让它日日增上。

　　

　　要证悟大圆满，要生起最究竟的智慧，首先要发愿行菩提心，这是基础，是根。好，今天讲到这里。

 

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　 

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

 

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！