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圣者言教 第十七课(二十)何时都不能忘失精进实修
 
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  圣者言教 第十七课(二十)何时都不能忘失精进实修

  亚青寺是以实修为主的圣地,所以在有闻思的基础上,大部分时间应该运用到修行中。尤其刚刚开始求成熟口诀法的弟子,更应该多抽一些时间修法。因为从了知的角度当中了解一些道理恐怕并不很难,但要达到觉受和证悟,可不是一件容易的事情,需要长时间的磨练。

  我一直在想,作为修行者,内心真的不能太飘动,一听说哪里有法会,总想跑来跑去。特别是刚开始修成熟口诀法的信众,如果前面的基础没有扎实,后期即便圆满求到成熟口诀法,恐怕也就是那么回事。比如前行破除心房分为四段——决断心之根本的时候,心最主要谁都知道;寻觅心之过患,将心执为唯一、常有、自主即为过患,读过祖师教言的人也都知道;共同观察心之来住去,也知道心无形无相,但非为一种单空……就在这种回答有、没有中结束了成熟口诀法。但到底该怎么修?到底修有还是修没有,还是两个同时修?如果同时修,似乎也很难。就这样迷惑不已,实在没办法,就到另一位导师面前祈请说,前面宁提派的成熟口诀法已经圆满受得,能否在您面前再求一个龙萨派的传承?那有什么必要呢?需知,成熟口诀法是一系列修学过程,虽然我们在修的过程中没有圆满实证见解,但也要把整个过程运用到自己的实修中。

  我们在讲解《上师瑜伽导修》时说过,见解能否迅速增长,非常重要的是善巧运用。在修成熟口诀法期间,善巧运用同样重要。若不会善巧运用,恐怕成熟口诀法只是一个过程。比如一座当中,根据妄念起现的程度和自己的见地,需要剖析调伏妄念时,就止观交修决断心之根本、寻觅心之过患;有时候见解稍微具有,妄念的力量也不是很强,需要粗直视调伏妄念,就用共同观察心之来住去,觅境法和觅心法;有时候见解很不错,妄念生起的一瞬间可以自地消失,最终得到的见解也是缘起性空,这时当然可以运用细直视调伏妄念。以上称之为意识转为道用。即便是意念造作的修法,意义也非常广大。如果见解已经赤裸,还可以安住调伏妄念,也就是我们平常所说的,若能执受本体,妙力起现一切之相即便有多么迁变,皆为本体之庄严,达到体用一如之境界。就像大海,无论风平浪静还是波浪滔天,永远没有离开过大海。

  但这里需要关注的是浮想意识。所谓浮想意识,就是在稍微感觉执受本体的同时,有很细微的思维在飘动。要记住,“浮想意识流连诸烦恼”,临时虽然和见解有所相似,但若把浮想意识当作真正的见解,后期还会起现更粗大的烦恼。这时绝不能用明空不二、体用一如来掩盖一切,说浮想意识也叫做自性。我相信真正的修行者,对这种境界都有体会。

  作为修行者,无论是刚开始修成熟口诀法,还是已经修完成熟口诀法,开始自然安住、任运自成,都需要精进修法。如果脱离精进,恐怕永远赤裸不了自性,所谓的见解只是一个名称,烦恼依旧如同庸俗般。要想成为完全断除烦恼、功德圆满的圣者,必须精进修法,不能随顺自己内心的散乱。


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